Хариджиты

самая ранняя мусульм. секта, скорее даже политическая партия, демократического характера. После битвы Алия с Моâвией при Сыффине в 657 г., 12000 чел. из 70000-ного войска Алия, возмущенные его малодушным и себялюбивым поведением, решили, что быть халифом он заслуживает не более, чем Моавия, и отделились ("хараджу") от остальных его приверженцев (впоследствии получивших имя шиитов — см.). Так образовалась секта X., первоначально характера почти чисто арабского, бедуински-демократического, провозглашавшая, что притязания на халифство могут иметь основание не в наследственности и не в происхождении, а исключительно в личных качествах претендента: только по своим личным заслугам он может быть избран общиной в ее главы, "имамы", а недостойному имаму община может и отказать в повиновении; параллельно с этим X. ставили строжайшие требования к поведению также каждого отдельного человека, резко подчеркивая притом учение о загробном воздаянии. Выбрав себе, вместо Алия, своего собственного халифа Абдаллаха ибн-Вахба (658), X. утвердились около Нах-равана (немного к сев. от позднейшего Багдада); в упорной битве Алий истребил до 1800 наиболее ярых, но остальные рассеялись по ближайшим округам нижней Месопотамии и перс. областей Хузистана и Фарса. Смешанное полуарамейское население этих провинций, недовольное тягостью арабских налогов и презрительным отношением победителей к себе, с готовностью присоединилось к секте X., которая проповедовала верховенство общины и, в своем последовательном демократизме провозгласила принцип, что главенство (имамат) может принадлежать и не арабу, если он этого достоин, и что все национальности равны. X. были страшны арабскому правительству (Алию, Омейядам, первым Аббâсидам) более ста лет (см. Омейяды), да и во времена Харуна ар-Рашида возмущения X. были очень опасны для государства, так что в 796 г. Харун хотел было совершенно срыть сочувствовавший X. Мосул и перебить его жителей; в 806 г. смуты X. охватили вост. Аравию, в 807 г. — Сирию. При слабых халифах всей второй пол. IX в. бедуинское и курдское население сев. Месопотамии и Азербейджана не прекращало подымать харидж. восстания, грабило соседние области халифата и только халиф Мотадыд сумел их сломить в 893—896 г.; отдельные возмущения у Мосула происходили еще и позже, но уже чисто политического характера.

См. предисл. С. де Саси к I т. "Exposé de la religion des Druzes" (П., 1838); P. Дози, "Essai sur l'hist. de l'isl." (Лейд., 1879, 211 — 219); А. Ф. Кремер, "Gesch. d. herrsch. Ideen des Isl." (Лпц., 1868, 16 и 364 — 372); А. Мюллер, "Ист. сл." (СПб., 1895, I, 360 сл.; II, 239 — 240); И. Гольдциэр, "Muhamm. Studien" (Галле, 1889, I, 138, 154, 197, 248); Брюннов, "Die Ch. unter den ersten Omajjaden" (Лейд., 1884).

A. Крымский.

(от араб. хаваридж, буквально — вышедшие, возмутившиеся)

приверженцы одной из мусульманских сект. Движение Х. зародилось в период острой борьбы за власть в Халифате, когда в 657 часть воинов халифа Али, происходивших из кочевых арабских племён, выступила против усиления политического господства знати и захвата ею земель мусульманской общины. Их стали называть Х. Хотя в 658 Али разбил Х., их ряды продолжали пополняться в основном за счёт социальных низов — как мусульманами, выходцами из арабских племён, так и не арабами, обращенными в ислам. Восстания Х. не прекращались в районе Басры и Куфы с 660 до 681. Х. выступали за равенство всех мусульман, сохранение общинного землевладения, выборность халифа общиной, имеющей право и низложить его (причём халифом мог стать любой правоверный мусульманин). В конце 7 в. в результате раскола среди Х. (684) формируется несколько течений: ибадиты (Абадиты), азракиты, софриты. Ибадиты уклонились от вооружённой борьбы, а восстания азракитов (с 695 — и софритов) продолжались в Ираке и Хузистане до 697. Усиление феодального гнёта в 8 в. вызвало восстания ибадитов на юге Аравии, др. течений Х. в Иране и Ираке. В середине 8 в. движение Х. охватило племена Северной Африки (восстания в Марокко, Ифрикии), где они создали ряд имаматов: имамат Ростемидов (в Тахерте), имамат в Сиджильмасе и др. (уничтожены Фатимидами (См. Фатимиды) в 909).

Х.-ибадиты встречаются в современном Омане, ряде государств Северной Африки и некоторых др. арабских странах.

Лит.: Беляев Е. А., Мусульманское сектантство, М., 1957; Чураков М. В., Хариджитские восстания в Магрибе, в сборнике: Палестинский сборник, в. 7 (70), М. — Л., 1962; Петрушевский И. П., Ислам в Иране в VII—XV вв., Л., 1966 (лит.).

М. В. Чураков.

ХАРИДЖИТЫ (от араб. хаваридж - букв. - вышедшие, возмутившиеся), приверженцы одной из мусульманских радикальных сект (возникла в 7 в.). Выступали за равенство всех мусульман, выборность имама-халифа и т. п. Хариджиты-ибадиты живут в Омане, странах Сев. Африки, Танзании.

хариджи́ты

(от араб. хаваридж, буквально — вышедшие, возмутившиеся), приверженцы одной из мусульманских радикальных сект (возникла в VII в.). Выступали за равенство всех мусульман, выборность имама-халифа и т. п. Харибжиты-ибадиты живут в Омане, странах Северной Африки, Танзании.

* * *

ХАРИДЖИ́ТЫ (от араб. хаваридж, букв. — вышедшие, возмутившиеся), приверженцы одной из мусульманских радикальных сект (возникла в 7 в.). Выступали за равенство всех мусульман, выборность имама(см. ИМАМ)-халифа(см. ХАЛИФ) и т. п. Хариджиты-ибадиты живут в Омане, странах Сев. Африки, Танзании.

(от араб. хаваридж, букв. - вышедшие, возмутившиеся, мятежники) - приверженцы одной из наиболее ранних мусульм. сект. Движение X. зародилось в период острой борьбы за власть в Халифате между халифом Али и наместником Сирии Омейядом Муавией (см. Муавия I). Часть армии Али, возмущенная его нерешительностью в борьбе с Омейядами (к-рых обвиняли в расточительстве общественных фондов), склонностью к компромиссу с Омейядами, покинула лагерь Али под Куфой и в 657, обосновавшись у Нахравана (Ирак), присягнула рядовому воину Абдал-лаху ибн Вахбу, к-рого избрала халифом. Их и назвали противники хариджитами. Сами X. наз. себя истинными мусульманами (иногда наз. "шура" - люди, жертвующие собой за убеждения).

В рядах X., первоначально представлявших боевую политич. орг-цию, были гл. обр. социальные низы, сперва только арабы, а позднее и неарабы (мавля). Осн. лозунг X. в этот период - "нет суда кроме божьего и нет покорности ослушавшемуся Аллаха". Лозунги X. отражали чаяния нар. масс о равенстве. Они требовали выборности халифа всей общиной, подотчетности его общине, считали, что халифом может быть даже раб, если его изберет община.

В 658 у Нахравана армия Али, значительно превосходившая численностью отряд X., истребила его; погиб и ибн Вахб (мстя за него, X. в 661 убили Али). Движение X. после захвата власти Омейядами (661) усилилось. В 660-661 начались выступления в Басре, в 677-678 - в Куфе. В 684 среди X. произошел раскол, вызванный решением Абдаллаха ибн Ибада, главы течения X.-ибадитов (абадитов), занять нейтральную позицию по отношению к аз-Зубейру, признанному верхушкой населения Басры, и остаться в городе. Расценивая это решение ибадитов как уклонение от джихада, Нафи ибн аль-Азрак, возглавивший течение X.-азракитов, призвал к бойкоту ибадитов и к продолжению непримиримой борьбы с Омейядами. Азракиты покинули Басру и сделали своей базой Ах-ваз. Третий крупный отряд X. во главе с Надждой ушел в Йемаму.

В 689-696 азракиты, опираясь на базу в Кермане, разбили войско Омейядов в р-не Басры, заняли Хузистан; однако наместнику Омейядов в Ираке Хаджаджу удалось нанести им поражение. В кон. 7 в. на С. Ирака сформировалось новое течение X.- софриты. Возглавлявшиеся Шабибом аш-Шайбани софриты в 696 перешли в наступление, заняли Мадаин и разбили войско Хаджаджа у Куфы; но теснимые свежими силами Омейядов вынуждены были отступить к р. Ка-рун, направляясь на соединение с азракитами.

С 8 в. движение X. переплетается с борьбой оппозиционных омейядскому халифу Мервану II группировок. Так, в 745 в Мосуле софритов использовали местные феодалы в борьбе за пост правителя занятых софритами Куфы и Васита. В Хорасане и Мавераннахре в восстание X. (736-746), опиравшихся на крестьян-мавали, включились также дехканы со своими дружинами. Постепенно менялась программа X.; первоначальное требование равенства всех мусульман отошло на второй план; в идеологии X. возобладали религ. догматы.

К 40-м гг. вернулись к открытой борьбе ибадиты. В 746-748 они подняли вооруж. восстание в Аравии, в 751 в Омане основали свой имамат. В 8 в. движение X. распространилось и среди племен Сев. Африки, боровшихся против нарушения Халифатом условий обращения их в ислам. В 734-742 в Марокко восстали полуоседлые племена Севера и примкнувшие к ним кочевники, а также негры оазисов Юга. Восстание привело к падению власти Омейядов в Сев. Африке. Но плодами победы воспользовалась верхушка X. Вожди нар. движения (Майсара аль-Матгари в Танжерском р-не и Иса аль-Асвад в Сиджильмасе) были казнены. X. неоднократно атаковали Кайруан и трижды овладевали им (757-761, 770-772, 944-947). В Сев. Африке X. создали неск. имаматов, наиболее крупные - имамат Ростемидов (Тахерт) и имамат в Сиджильмасе. В 909 эти имаматы пали под ударами Фатимидов. Феод. гнет последних вызвал в 936-947 в Ифрикии восстание X. - нуккаритов (поборники равенства мусульман и власти совета шейхов).

X. активно участвовали во многих восстаниях в Халифате (в Зинджей восстании 869-883, Берберских племен восстании 740-742, в восстании Абу Муслима 747-750 и др.).

X.-ибадиты встречаются в Ифрикии, Омане и нек-рых др. араб. странах.

Лит.: Беляев E. A., Мусульманское сектантство, М., 1957; его же, Арабы, ислам и араб. халифат в раннее средневековье, 2 изд., М., 1966; Чураков М. В., Магриб накануне хариджитского восстания, в сб.; Палестин. сборник, в. 5(68), М.-Л., 1960; его же, Хариджитские восстания в Магрибе, там же, в. 7(70), М.-Л., 1962; Петрушевский И. П., Ислам в Иране в VII-XV вв., Л., 1966 (библ.); Жюльен Ш.-А., История Сев. Африки, пер. с франц., (т. 2), М., 1961 (библ.).

М. В. Чураков. Ленинград.

Хариджиты

мятежники, раскольники. Приверженцы мусульманской секты преимущественно радикального толка. История ее возникновения восходит к правлению четвертого праведного халифа Али ибн Абу Талиба (34/656-39/661). После убийства халифа Османа мятежниками выбрали его халифом. Новому халифу, в целом, присягнули все провинции, за исключением Сирии. Ее правитель Муавия ибн Абу Суфьян (будущий халиф и основатель династии Омейядов) воздерживался от присяги, выдвинув ему несколько предварительных условий, главным из которых было требование немедленного наказания убийц халифа Османа. Для того чтобы оказать давление на Муавию, халиф Али в 35/657 году двинулся с верными ему войсками в Сирию. У населенного пункта Сиффин произошло сражение, в ходе которого Али сумел значительно потеснить силы Муавии. Но в решающей фазе сражения сирийцы нанизали на свои копья аяты Корана, призывая Али к прекращению кровопролития и решению вопроса посредством третейского суда. Али, не хотел идти на подписание мира с Муавией и был полон решимости добиться над ним полной победы. Однако значительная часть его сторонников и командиров войск была за заключение мира и оказала давление на халифа. Только после этого Али согласился на третейский суд. Но этот суд не привел ни каким положительным результатам для него и его сторонников. Тогда, недовольные решением суда сторонники халифа пожалели о том, что согласились пойти на третейский суд. Они заявили, что совершили большой грех, так как «право судить принадлежит только Аллаху» и раскаялись в этом «грехе». Затем они потребовали, чтобы и халиф Али тоже раскаялся перед Аллахом. Однако он отказался сделать это, так как не считал себя грешником. Он ответил им, что люди обладают правом судить на основании Божественных законов. Тогда, в знак своего несогласия с действиями Али, большая часть его войск (около 12000 чел.) покинула его. Они заявили, что не признают решение третейского суда в связи с тем, что «судить вправе только Бог» (ла тахким илла лиллахи). Вначале они обосновались у населенного пункта Харура. Поэтому первоначально их называли харуритами. Почти сразу секта хариджитов превратилась в мощную политическую силу, и на протяжении последующих десятилетий была главным дестабилизирующим фактором в Халифате. В борьбе со своими противниками хариджиты использовали любые средства, включая и политический террор. Хариджиты сразу объявили своими врагами, как Али, так и Муавию, начали против них активные диверсионные и военные действия. В 36/658 году халиф Али повел свои войска против них и разгромил их в сражении у Нахравана. Но жизнь этого выдающегося человека трагически оборвалась в 39/661 году. Он стал жертвой заговора хариджитов, которые приговорили его к смерти. Убийцей Али был Ибн Мулджам. Хариджиты отправили убийцу и для ликвидации Муавии, но тот заговор оказался раскрытым, и Муавия не пострадал. В последующие годы хариджиты вели вооруженную борьбу с халифом Муавией и его наследниками, к которым перешел Халифат после смерти Али. В ходе боевых действий у них сформировался культ мучеников, к отмщению которых они призывали. В повстанческой деятельности они использовали методы партизанской войны, совершая стремительные налеты, и, в случае подхода халифских войск, сразу отходили в безопасные места. Основным местом их базирования была болотистая и труднопроходимая местность аль-Батаих неподалеку от Басры (Южный Ирак). От их рук пали многие тысячи мусульман. Но среди самих хариджитов не было единства. Уже в I веке хиджры (VII в.) они распались на три соперничающие между собой секты - ибадитов, суфритов, надждитов и азракитов. Однако самой ранней группой, заложившей основы хариджитского движения, мусульманские ересиографы называют мухаккимитов. В последующие годы раскол среди них еще более углубился и к III/X веку мусульманские ересиографы описывали воззрения уже нескольких десятков хариджитских сект. Хариджитское движение в последующие десятилетия охватило Ирак, Иран, Йемен, Северную Африку. После VI/XI веков они окончательно ослабли и сошли с политической арены. В настоящее время небольшие группы ибадитов все еще проживают в Алжире, Ливии и Омане. Всем хариджитам свойственно отречение от праведных халифов Османа и Али, а также от последующих халифов. Мусульманский ересиограф V-VI вв. (X-XI вв.) Аш-Шахрастани в книге Китаб ал-Милал ва’н-Нихал (Книга о религиях и сектах) выделил основные положения в учении ранних хариджитов-мухаккимитов, отличающих их от учения мусульман-суннитов. Они касаются вопроса о политической власти в халифате. Как известно, подавляющее большинство мусульман, в соответствии с хадисами пророка, признают руководство (имамат) за представителями родного племени пророка - курайш. Все халифы Арабского халифата были родом из этого племени. Однако хариджиты придерживались других взглядов. Аш-Шахрастани писал, что они «допускали, имамат среди некурайшитов, и каждый, кого они назначали по своему усмотрению, обходился с людьми соответственно той справедливости и тому воздержанию от несправедливости, примеры которых они показали ему, - тот был имамом. Кто выступит против него, с тем необходимо вести борьбу. Если же он изменит образ действия и отступит от справедливости, то его следует сместить или убить. Они допускали, что в мире вовсе не быть имама, если же в нем возникнет потребность, то им может быть раб или свободный, набатеец или курайшит. Первым имамом хариджитов был Абдаллах ибн Вахб ар-Расиби». Повстанчество и восстания против властей, которые они считали "неверными", стали обязательными в религиозной доктрине хариджитов. Если количество "истинных" мусульман, каковыми они себя считали, в какой-либо местности достигало 40 человек, то вооруженное выступление против властей становилось обязательным религиозной обязанностью. А если их было меньше, то им следовало скрывать свои вероубеждения (такия) и дожидаться пополнения своих рядов. Самопожертвование на пути веры (шира) стало одной из главных основ хариджизма. Убежденные в правоте своих идей они готовы были пожертвовать собственными жизнями ради утверждения «истины». Они считали, что шира открывает им путь в рай. Естественно, что идея ширы приводила к непрекращающимся бунтам и столкновениям с халифскими войсками. Эти столкновения приводили к огромным жертвам в среде самих хариджитских повстанцев. Это обстоятельство, в свою очередь, постепенно приводило к развитию у них культа мучеников и почитанию своих героев. Борьба с "неверным" окружением сводилась не только к бунтам, но и к прекращению всех контактов хариджитов с окружавшими их людьми. Для этого они уезжали в малонаселенные местности и создавали там свои поселения. Ссылаясь на хиджру (переселение) пророка Мухаммада они также называли себя переселенцами (мухаджирами) и из своих поселений (Дар аль-Хиджра), они "противостояли" миру неверных (Дар аль-Харб). Упорная борьба хариджитов привела к образованию ими во II-III веках хиджры нескольких государств в Северной Африке (государства Мидраритов и Рустамидов) и Омане. Однако после прихода к власти, их лидеры не придерживались изначальных идеалов этого движения и образовали царские монархии. Наиболее известными хариджитскими сектами являются азракиты, надждиты, суфриты, аджрадиты, ибадиты. В числе вышедших из ислама хариджитских сект - маймуниты и йазидиты.