Социализм

Термин "социализма был употреблен в первый раз в 1834 г. в статье Пьера Леру (см.) "De l'individualisme et du socialisme", напечатанной в "Revue Encyclopédique". Правда, мы еще не находим здесь строгого определения выраженного этим словом понятия, но в общем оно должно было обозначать нечто диаметрально противоположное индивидуализму во всех его проявлениях в моральной и социальной жизни человека. Около того же времени (1835) новый общественный термин стал употребляться и в Англии среди последователей Оуэна (см.). В 1836 г. французский публицист Луи Рейбо (см.) уже считал новое слово настолько понятным, что поставил его в заголовке своих "Etudes sur les réformateurs on socialistes modernes", печатавшихся первоначально в "Revue des deux Mondes", вышедших потом отдельной книгой (1839) и являющихся первым литературным произведением, в котором были изложены рядом учения тогдашних социальных реформаторов. Для Рейбо воззрения этих последних (Сен-Симона, Фурье и Оуэна) были лишь новыми утопиями, занимающими известное место в истории других подобных утопий, не имеющих никакого отношения к действительности. Первый, кто связал явление, незадолго перед тем получившее название С. и обобщенное в названной книжке Рейбо, с современной общественной жизнью был Лоренц Штейн (см.), который в 1842 г. издал замечательный труд: "Der Socialismus und Kommunismus des heutigen Frankreichs"; здесь именно он указал на связь зарождавшегося социализма с современным общественным строем вообще и в частности с развитием пролетариата. Между прочим Штейн предсказывал, что время чисто политических движений прошло и что ближайшая революция может быть только социальной. 1848 год оправдал предсказание Штейна. В тридцатых и сороковых годах под названием С. обобщались главным образом лишь тогдашние учения о необходимости общественного преобразования, но с середины XIX в. стали искать однородные социальные учения и в предыдущих веках, начиная с глубокой древности, как это сделал в начале пятидесятых годов Сюдр, в "Истории коммунизма", и Тониссен в сочинении "Le socialisme depuis l'antiquité jusqu'à la constitution française du 14 janvier 1852". Такая постановка вопроса о С. должна была еще более расширить новое понятие, а это не могло не внести в него еще большую неопределенность, причем характеристика С., как противоположности индивидуализму, нередко стала отступать на задний план и даже совсем стушевываться перед идеей общественной реформы на новых началах вообще. Уже Лоренц Штейн указывал на некоторую неопределенность термина и считал нужным дать ему строго научное определение, в особенности настаивая при этом на необходимости самого резкого различения между С. и коммунизмом. После Штейна можно было бы привести целый ряд разных определений С. и отношения его к коммунизму; эта задача впоследствии еще осложнилась появлением рядом с терминами С. и коммунизм нового — "коллективизм" и таких выражений, как христианский (или католический) С., государственный С., катедер-С. и т. п. В настоящее время слово С. употребляется в собственном и несобственном смысле, причем первый смысл может быть или более широким, или более узким. В широком смысле С. есть совокупность разных учений, проповедующих радикальное изменение хозяйственного правопорядка путем устранения частной собственности и свободной конкуренции. Будучи по самой сущности своей противоположностью индивидуализму, С. является протестом против доктрины laisser faire, а потому стремится в тому, чтобы подчинить частный интерес общей пользе, изъяв производство и распределение продуктов из ведения частного интереса и поставив на его место общественную регламентацию. В этом широком значении С. называется также коллективизмом (см.), когда последнему слову также дается широкое значение. Иногда, впрочем, коллективизму дается и еще более широкое значение, а именно когда к коллективистам причисляют и анархизм, но только при крайнем непонимании сущности С. и анархизма возможно отожествление обоих понятий. С. в основе есть учение антииндивидуалистическое, тогда как анархизм является, наоборот, крайним логическим выводом из индивидуализма. В С. играет важную роль идея общественной регламентации, анархизм стремится осуществить принцип личной свободы во всей ее чистоте. Вот почему, между прочим, существует и в самой жизни резкий антагонизм между социалистами и анархистами. С другой стороны, следует отличать С. и от коммунизма (см.) Правда, многие исследователи бессознательно смешивают С. с коммунизмом, а другие возводят отожествление обоих понятий в принцип, но в большинстве случаев между ними полагают ту или другую разницу. Мнения на этот счет весьма разнообразны, и противоположность взглядов доходит до того, что для одних коммунизм есть полное отрицание всякой личной свободы, которая в известных границах все-таки признается С., а для других, наоборот, коммунизм гораздо индивидуалистичнее С. Что разница между С. и коммунизмом вообще существует и имеет немаловажное значение, об этом свидетельствует долговременная полемика между обоими направлениями. Наиболее верным нужно считать тот взгляд, по которому коммунисты распространяют принцип коллективизма не только на производство и распределение, как социалисты, но и на самое пользование произведенными продуктами (т. е. на потребление), уничтожая тем самым индивидуальную свободу в мелочах обыденной жизни. С., отличающий себя от коммунизма, не заходит так далеко, противопоставляя только индивидуальной свободе в деле производства и распределения продуктов известную организацию, которая совершенно устраняла бы из этой области общественной жизни личный произвол и конкуренцию частных лиц, равно как и все случайности спроса и предложения. Результатом таких принципов в применении к общественной жизни должно было бы быть исчезновение всех частных предприятий, в которых участвуют капиталисты предприниматели и наемные рабочие, а вместе с тем и прекращение борьбы между капиталом и трудом. Не допуская частного обладания землей и капиталом и требуя регулирования общественной властью как производства, так и распределения, С. предоставляет людям свободное распоряжение предметами потребления, т. е. жилищем, одеждой, пищей и т. п., на которые он уже ее распространяет контроля общественной власти. В подробностях социалистические учения между собой сильно расходятся, причем между ними можно установить известную градацию — от таких, которые очень близко подходят к коммунизму, до таких, которые, наоборот, допускают под некоторыми условиями сохранение индивидуального хозяйства. В литературе не раз делались попытки классифицировать социалистические теории в их отличии от анархизма и коммунизма по внутренним основаниям этих теорий, но до сих пор нет ни одной общепризнанной классификации. Можно только из массы социальных учений, в одних пунктах между собой сходных, в других одно с другим несогласных, выделить одну особую группу, которая и получит название С. в более узком смысле. Основным признаком С. в таком случае будет признание необходимости, во-первых, общего владения орудиями производства, вместо частной собственности, во-вторых, планомерного коллективистического способа производства. Принимая такое определение С., мы должны будем исключить из этого понятия многие учения, которые в более широком смысле могут быть названы социалистическими. Еще меньше существует оснований называть этим именем учения, в сущности, в самой основе своей не социалистические и лишь носящие имя С., часто притом совсем не по желанию своих последователей. Таков прежде всего христианский С. (см.) и, как одна из его разновидностей, католический С. (см.). Учения, известные под таким именем, не заключают в себе никакого С., представляя лишь стремление к реформам в пользу слабого и бедного. Название катедер-социалистов (см.) получили от своих противников представители немецкой этической школы политической экономии, которые выступили в качестве сторонников постепенных социальных реформ на почве существующего экономического строя. Равным образом и государственный С. обозначает собой лишь проповедь крайнего государственного вмешательства (см.) в экономическую жизнь, не имеющего, однако, ничего общего с настоящим С.

Время возникновения современного С. — первые десятилетия XIX в. Если в различных историях С. начало его отодвигается еще к временам глубокой древности, то делается это лишь в случаях самого широкого понимания С., обнимающего собой и коммунизм. В этом смысле социалистами или предшественниками С. являются Платон, Бэкон, Томас Мор, Кампанелла, Гарингтон, Морелли, Мабли и некоторые другие писатели, а также представители разных религиозных сект коммунистического характера (см. Коммунизм). С другой стороны, предшественниками С. в этом широком смысле являются и некоторые практические деятели, стремившиеся осуществить новый социальный строй путем революционного переворота, например Бабеф (см.). Главные пункты отличия С. XIX в. от С. прежних веков заключаются в следующем. Во-первых, авторы старых социальных утопий в своих стремлениях вовсе не имели в виду практического осуществления своих теорий; наоборот, уже первые социалисты XIX в. не только верили в осуществление своих принципов, но даже указывали на ведущие к тому пути и делали практические попытки в данном направлении. Сходясь в последнем отношении с практическими предшественниками С., они отличались от них своим стремлением к подробной теоретической разработке вопроса о существе современного им социального зла, о причинах его возникновения, о целях, к которым должно стремиться правильное общество, и о средствах к достижению этих целей. Во вторых, старые социальные утопии появляются в истории спорадически, будучи отделены одна от другой иногда целыми столетиями, хотя между отдельными учениями и можно нередко установить литературную филиацию. Наоборот, социализм XIX века отличается непрерывностью своего идейного развития; филиация отдельных учений сводится здесь уже не к простым литературным заимствованиям, а к переработке идейного содержания путем новых логических комбинаций и под непосредственным влиянием самой общественной среды. Эта связь теории с жизненной практикой тоже представляет одну из особенностей С. XIX в. Более ранние социальные учения оставались, большей частью, чисто литературными явлениями, тогда как новейший С., отражая на себе более непосредственно социальные движения эпохи, оказывает сильное влияние на политическую жизнь и выражается в образовании целых политических партий с социальными программами (см. Социалистические партии и Социальная демократия). Наконец, на С. XIX в. отразилось еще и научное движение эпохи: даже представители утопического С. первой трети столетия стремились к научному обоснованию своих теорий. Уже Сен-Симон (см.) мечтал и об основании особой положительной науки об обществе, и о реорганизации самого общества на основании научной теории, — мысль, за осуществление которой взялся несколько позднее Огюст Конт (см.), родоначальник позитивизма и социологии. Чем дальше шло развитие С., тем сильнее обнаруживалось у его последователей стремление превратить С. в науку, пока в школе Маркса не выработалось понятие научного С., в отличие от С. утопического. В частности, С. оказал большое влияние на политическую экономию (см.), в которой он образовал особую школу, наряду с классической, исторической и т. п. Ставя новейший С. в связь с общим культурно-социальным развитием Европы, мы должны принять за исходные пункты всего дальнейшего движения в этой области политическую революцию и экономический переворот конца XVIII в. Французская революция 1789 г. началась под знаменем той идеи, что главной причиной общественных бедствий является старый политический и социальный порядок, бывший отрицанием естественного права личности на свободу и равенство. Исход революции обнаружил, что политическая свобода может соединяться с экономическим рабством, и что одна эта свобода, без материального обеспечения, еще не устраняет общественного зла. Уже в двадцатых годах XIX в., когда традиция индивидуальной свободы и чисто политических реформ нашла свое выражение в либерализме (см.), стала заметна односторонность либеральных программ. Это отразилось на теориях родоначальников С., думавших, что требуется только переустройство экономического быта, и поэтому относившихся к политическим вопросам индифферентно, а к либерализму — даже с нескрываемым расположением. До 1830 г. в передовых странах Запада главная политическая борьба велась между реакционной аристократией и либеральной буржуазией; но когда последняя победила и во Франции, после июльского переворота, и в Англии, благодаря парламентской реформе, главными борющимися силами сделались буржуазия и пролетариат, в котором и стали распространяться идеи С. К этому же времени вполне обнаружились также следствия индустриальной или экономической революции, совершившейся на рубеже XVIII и XIX вв.: развитие капиталистического производства (см.), образование промышленного пролетариата, рост пауперизма (см.), появление рабочего вопроса (см.) и т. п. Между тем экономическая жизнь эпохи складывалась под влиянием принципа личной свободы и гражданского равенства, который был провозглашен французской революцией. С каждым десятилетием все более и более бросался в глаза контраст между политической свободой и экономическим рабством, контраст, осложнявшийся еще противоречием чисто экономическим, т. е. несоответствием между бедственным материальным состоянием трудящейся массы и быстрым возрастанием производства и народного богатства. Подобно тому, как исход французской революции многих заставил усомниться в правильности политической философии XVIII в., результаты экономического переворота привели многих к сомнению в верности господствовавшего экономического учения.

Культурная история XIX века открывается реакцией против идей XVIII века; но если одни проповедовали возвращение к старине, то другие, наоборот, стремились к прокладыванию новых путей. Реакционеры и новаторы нередко сходились между собой — только с разных точек зрения — в критике принципов индивидуализма в политической и экономической жизни. Экономисты XVIII в. — как физиократы, так и Адам Смит, — верили, что естественный порядок есть гармония интересов, и что стоит лишь дать этому естественному порядку полную свободу проявления (laisser passer, laisser faire) — и тем самым осуществится всеобщее благополучие. Эта идея, вполне соответствовавшая и политической философии либерализма, сделалась весьма популярной среди промышленной буржуазии, для которой свободная конкуренция могла быть только выгодна, так как отдавала труд в полное распоряжение капитала. Действительность не оправдала надежд, возлагавшихся на промышленную свободу, как на лучшее и самое верное средство осуществления всеобщего благополучия. В самом конце XVIII и начале XIX в. труды Мальтуса (см.), и Рикардо (см.) показали и теоретически, что естественный порядок заключается не в гармонии интересов, а в борьбе за существование, и что, в частности, есть резкий антагонизм между интересами предпринимателей и рабочих. К этой же эпохе относится и выступление Сисмонди, который подверг критике воззрения тогдашних либеральных экономистов, успевших сложиться в своего рода ортодоксию. Отрицательное отношение его к экономическому строю, основанному на свободной конкуренции, сближает его с С., хотя в своих положительных взглядах он больше воспроизводит уже пережитые формы экономического быта, чем указывает на какие-либо новые пути.

Вот при каких реальных обстоятельствах и идейных течениях выступили в первой трети XIX в. первые социальные реформаторы: Сен-Симон (1760 — 1825), Фурье (1772 — 1837) и Оуэн (1771 — 1858). Несмотря на несходство и даже во многих случаях противоположность учений этих трех современников, их системы носят на себе печать одной и той же культурно-социальной среды. Основная их черта — утопизм. Исходя, в сущности, из идей XVIII в., социалисты первой трети XIX в. с точки зрения этих идей подвергли критике современный им общественный строй, дабы заменить его совершенно новым, основанным на более разумных и справедливых началах. Они полагали, что если человечество до сих пор не руководилось настоящими принципами истины и справедливости, то лишь вследствие своего незнания. По их мнению, вся беда заключалась в том, что не появлялось гениального человека, который провозгласил бы истину; самое появление таких людей, — какими в сущности они себя и считали, — казалось им просто счастливой случайностью или своего рода посланничеством, а не результатом какого-либо исторического процесса. Найти средства к устранению недостатков общественного строя — задача исключительно разума: требуется только изобрести новую, наиболее совершенную систему человеческих отношений и ввести ее в существующее общество путем пропаганды или путем примера образцовых учреждений. Хотя реформаторы и думали опираться вообще на науку, но как раз не хотели знать той науки, которая уже вступила на путь открытия законов, управляющих экономической жизнью общества: отношение их к политической экономии было совершенно отрицательное. В подробном развитии их систем все более и более преобладали чистые фантазии. Основаниями для этих систем служили вообще не данные наук, строящих свои положения на опыте и наблюдении, а чисто рационалистические воззрения "просвещения" XVIII в. о совершенстве прирожденных свойств человека, о гармонии естественного состояния, о возможности быстрого перевоспитания человечества путем перенесения его в новую, искусственную обстановку, о достижении наибольшего счастья человечества посредством привлечения к делу общественного переустройства одних филантропических сердец и т. п. Осуществить свои стремления социалисты первой трети XIX в. думали путем убеждения проповедью и примером жизни на новых началах, т. е. пропагандой морального и даже религиозного характера, причем сенсимонизм прямо объявил себя новой религией человечества. Наоборот, к политическому воздействию утописты относились равнодушно и даже отрицательно, сторонясь как от либералов, действовавших конституционными средствами, так и от радикалов, вступавших на путь заговоров и тайных обществ. Это была реакция против исключительной веры в политику. Реальное значение утопизма заключалось в том, что он впервые констатировал существование самостоятельного социального вопроса и необходимость чисто социальных реформ. Сен-Симон, Фурье и Оуэн сходились между собой в том, что главная причина общественных зол заключается в индивидуальном производстве и в экономической свободе, которые вносят в общество всеобщую конкуренцию и анархию. Лучшим и даже единственным средством достигнуть благополучия они признавали ассоциацию, которая должна была заменить личный принцип общественным и внести в экономическую жизнь начало общественного регулирования производства. Именно в этом сенсимонисты (см.) видели способ устранить нарушение равновесия между производством и потреблением, сделать немыслимой эксплуатацию человека человеком, осуществить принцип справедливости: "каждому по способностям, каждой способности по её делам". Сенсимонисты утверждали, что они не уничтожают собственности, а только ее преобразовывают: владельцы земель и капиталов должны были превратиться в простых хранителей орудий производства, распределяющих их между рабочими. Когда в сенсимонизме мистический элемент возобладал над научным, отрицательное отношение к индивидуальной свободе дошло в нем до абсолютного подчинения личности, во всех ее начинаниях и действиях, авторитету общественной власти. В тридцатых годах сенсимонизм, сделавший и практическую попытку осуществления общежития на новых началах, сошел со сцены, как чисто религиозная секта, оставив, однако, в наследство следующим поколениям целый ряд идей, легших в основу новых социальных учений. Критику общественного строя, основанного на индивидуализме и конкуренции, равно как проповедь принципа ассоциации представляет собой и фурьеризм (см.). Фурье особенно старался доказать выгодность производительной и потребительной ассоциации и в самых привлекательных красках изображал жизнь в изобретенных им фаланстерах. Подобно сенсимонистам, и он подчеркивал, что его система не имеет ничего общего с коммунизмом: распределение общего дохода ассоциации у него происходит в известной пропорции между талантом, физическим трудом и капиталом. В отличие от сенсимонизма, который ставил труд каждого в полную зависимость от распоряжений общественной власти, фурьеризм исходил из убеждения, что наивысшая гармония может осуществиться лишь под условием полной свободы для каждого следовать своим влечениям. Фурьеристы также не раз делали практические попытки осуществления своей системы, оканчивавшиеся неудачно. Наконец, принцип ассоциации составляет и основу учения Оуэна (см.), который начал свою деятельность в роли просвещенного фабриканта-филантропа, а потом стал и теоретически развивать свои идеи, пытаясь, вместе с тем, применить их на практике путем организации образцовой промышленной общины. Создавая и разрабатывая свои планы, все эти социальные реформаторы прямо ставили своей задачей помочь трудящимся массам, которые сильно страдали от экономического строя их эпохи. В тридцатых годах, когда новые общественные идеи были впервые обобщены под именем С., они впервые проникают в среду городского пролетариата; но это уже были идеи не Сен-Симона, Фурье и Оуэна, а новых социальных реформаторов, из которых на почве чистого утопизма стоял еще Кабе (см.), автор коммунистического романа "Икария", вызвавшего целое движение "икарийцев" и даже прямую попытку осуществления изображенного в романе идеального общежития. Эпохой увлечения "икаризмом" были сороковые годы, когда в С. уже обнаружились совершенно новые течения; но по характеру своему, учение Кабе представляет из себя коммунистический pendant к утопическому С. И в нем господствует идее мирной пропаганды и действия примером. Дальнейший фазис в развитии французского С. заключался в том, что его представители стали комбинировать новые социальные идеи с традициями политического радикализма, в то самое время, как сенсимонисты и фурьеристы все резче и резче отстранялись от политики. Самым важным явлением в указанном отношении было своеобразное сочетание сенсимонизма с якобинизмом (см.), которое мы находим у Бюше (см.). Бюше был сначала сенсимонистом, но потом отделился от этой секты и создал собственное социально-политическое учение, при общем нерасположении к индивидуализму соединявшее отголоски сенсимонизма, традиции средневекового католицизма и принципы революционного якобинизма. Другим противником индивидуализма, тоже на почве мистико-религиозных идей, выступил в ту же эпоху Пьер Леру (см.), равным образом бывший сенсимонист. Ему принадлежит и самое слово "социализм". И Бюше, и Леру являются представителями революционного С. с религиозной подкладкой, которой нет у их современника Луи Блана (см.). Живя в эпоху обострившейся борьбы между буржуазией и пролетариатом, Луи Блан в своих исторических сочинениях о первых десяти годах июльской монархии и о великой французской революции рассматривал современность и недалекое прошлое с точки зрения этой классовой борьбы, подобно тому как историки, писавшие во время реставрации, понимали историю своей родины в смысле борьбы между аристократией и буржуазией. Луи Блан создал целое историко-философское и общественное учение, на котором сильно сказалось влияние Бюше. Он заявлял себя врагом "индивидуализма", в котором видел принцип буржуазии; собственным же его принципом было "братство", которое он видел написанным и на знамени пролетариата в его борьбе за лучшее будущее. Эти две силы, равно как и третья, более старая — "авторитет" — действовали в истории и раньше, причем в эпоху революции индивидуализм был представлен жирондистами, братство — якобинцами. Человек должен свободно развиваться по законам своей природы, но обеспечить за личностью возможность развития в состоянии только государство, понятое Луи Бланом в духе "Общественного договора" Руссо и якобинцев, т. е. с требованием подчинения личности общественному целому. Луи Блан заимствовал у своих непосредственных предшественников по С. всю критику системы свободной конкуренции, основанной на частном интересе и приводящей на практике лишь к экономическому неустройству, к крайне неравномерному распределению материального достатка и к нищете наиболее трудящегося класса общества. Все зло — в индивидуализме: это сила противообщественная и противонравственная. Конечно, каждый имеет право на труд, но для того, чтобы это право осуществлялось в действительности, необходимо возложить на общество обязанность организовать труд. Отсюда знаменитая "Организация труда" (1839—40), где Л. Блан проводит мысль, что государство должно создать социальные мастерские, т. е. производительные ассоциации, которые постепенно вытеснили бы все частные промышленные предприятия. При новом режиме прежнюю конкуренцию заменило бы совпадение усилий. Создав такой порядок вещей, государство должно и впредь руководить общественной деятельностью, как высший регулятор производства; но государство должно быть устроено демократически, дабы оно не могло сделаться тираническим. Луи Блан порицал либералов за их стремление ослабить власть государства и, наоборот, выражал свое сочувствие сенсимонистам, работавшим в пользу усиления общественного авторитета. Свой С. Луи Блан не хотел, однако, доводить до коммунизма. Что касается до распределения общего продукта, то формулой Луи Блана было: "каждому по его способностям, каждому по его нуждам" (или "долг — соразмерно со способностями и силами, право — соразмерно с нуждами"). До Лун Блана представители С. игнорировали политическую экономию; Луи Блан, хотя сравнительно и поздно, начал изучать эту науку и первый сблизил основные понятия, выработанные политической экономией, с теми практическими требованиями, которые характеризуют С. В этом отношении Луи Блан является ближайшим предшественником Маркса. Более ранние С., подобно современным им экономистам смешивавшие капитал и капиталистов, готовы были видеть в капитале источник всех общественных зол, а для Луи Блана капитал — сила великая и полезная, лишь бы она находилась в надлежащих руках. Он думал, однако, что эту силу нельзя отдать в распоряжение отдельных рабочих ассоциаций, ибо и между последними возможна конкуренция; распоряжаться капиталом должна единая всеобщая ассоциация. Возлагая такую задачу на государство, Луи Блан находил нужным, чтобы оно руководилось указаниями строгой науки, так как вообще ход человеческих дел не должен зависеть от случайностей и произвола свободной конкуренции. Автор "Организации труда" готов был даже признать, что общество вообще должно быть произведением науки. Своим "авторитарным" социализмом Луи Блан примыкает к сенсимонизму; наоборот, в учении его современника Прудона (см.), возрождается более благоприятное для индивидуальной свободы учение Фурье (но с самим фурьеризмом Прудон полемизировал). В одно время с "Организацией труда" (а также с "Икарией" Кабе) появилась знаменитая брошюра Прудона: "Что такое собственность?", за которой вскоре (1846) последовала не менее знаменитая "Система экономических противоречий или философия нищеты". В первом из этих сочинений Прудон называет собственность кражей ("la propriété, c'est le vol"). Подвергнув острой критике идею собственности, он столь же беспощадно критикует и идею общности. Никто из социалистических предшественников автора брошюры, нападавших на отдельные стороны собственности и связанные с ними явления, не касался в своей критике собственности, как таковой. Учение Прудона имело более критический и отрицательный, чем положительный характер: в его политических воззрениях видная роль принадлежала "анархии", в смысле отсутствия всякого правительства или противоположности всякой форме правления. Прудон упразднял государство, заменяя власть свободным договором сторон. Занявшись экономическими вопросами, Прудон с самого же начала стал все более и более чувствовать недостаточность тогдашней политической экономии и стал искать сближения с социалистами. Уже в середине сороковых годов он писал одному из друзей, что, по его мнению, С. скоро овладеет обществом и поведет его по новой дороге с непреодолимой силой. Для того, чтобы это могло случиться, Прудон находил нужным дать С. научную основу и выяснить ему его собственную сущность, которой он не понимает, называя себя коммунизмом. В "Системе экономических противоречий" Прудон и думал исполнить эту задачу, подвергнув критике разные экономические категории с целью различения между хорошими и дурными сторонами каждой из них: первые, по его мнению, выяснены экономистами, вторые — социалистами. Сам Прудон искал при этом такого синтеза, который, удерживая хорошие стороны, устранял бы дурные. Впрочем, и это сочинение имело только критический и отрицательный характер. К изложению положительных взглядов своих Прудон приступил только после революции 1848 г., и тогда луиблановское "право на труд" заменено у него правом на кредит, который должен быть взаимным и даровым. Окончательно социальная идея Прудона выразилась незадолго до его смерти (1865) в так называемом "мутуализме". Сущность этого учения та, что взаимный обмен услуг должен быть добровольным и, следовательно, основываться на договоре или соглашении; но так как обмен без кредита немыслим, то нужна хорошая организация последнего, которая сама вызовет надлежащую организацию производства и потребления. Кредит должен быть как можно более доступным и дешевым, для этого все торговые операции нужно сосредоточить в банке, акционерами которого были бы все производители и при помощи которого происходил бы обмен не предметов, а услуг; орудием обмена служили бы особые кредитные квитанции. В этом плане тоже был своего рода утопизм. В эпоху роста крупной промышленности и централизации труда Прудон выступил их противником, между тем как именно в этом экономическом процессе позднейший С. увидел путь, по которому только и может совершиться осуществление основных требований С. Эта новая эволюция С. произошла уже на немецкой почве.

Французский социализм довольно рано стал оказывать влияние на идейное движение в Германии первой половины XIX в. Воззрения сенсимонистов отразились на стремлениях Гейне и представителей так называемой "молодой Германии" (см.), но их более интересовала не экономическая, а моральная сторона учения (реабилитация плоти). Гесс и Грюн (см.), в своих сочинениях, соединяли проповедь "гуманизма" Фейербаха с проповедью "анархии" Прудона. Оба они находились под влиянием левого гегельянства (см.), а первый из них даже особенно любил облекать экономические понятия в философскую фразеологию этой школы. Либеральные стремления буржуазии не встречали в них сочувствия: они старались доказать, что для масс из либерализма ничего не выйдет, кроме, пожалуй, одного только зла. С другой стороны, в Германию проникал и французский коммунизм, уже на родине своей принимавший иногда революционный характер. В теснейшей связи с этим движением находится деятельность Вейтлинга (см.), представляющая собой для Германии связующее звено между первоначальным утопическим С. и С., как проявлением стремлений пролетариата следовавшей за тем эпохи. Учение Вейтлинга носит на себе все черты утопизма, но в то же время он является предшественником позднейших писателей, которые делали из социализма политическое знамя пролетариата. Под впечатлением сочинений Вейтлинга Маркс говорил, что немецкий пролетариат является теоретиком европейского пролетариата, как английский — его экономистом, а французский — политиком. К аналогичной мысли о роли немцев в развитии С. пришел и Лоренц Штейн, автор первой научной книги о С. ("Der Socialismus und Kommunismus d. heutigen Frankreichs", 1842). Штейн (см.) не был социалистом, но очень интересовался социалистическим движением. Для изучения его он ездил в Париж, где познакомился с фурьеристом Консидераном, с Кабе и с Луи Бланом, которые сообщили ему немало драгоценных данных для его книги. Установив связь новых социальных движений с возникновением промышленного пролетариата (см. выше), Штейн указал на то, что ни одно сколько-нибудь глубокое движение того или другого европейского народа не принадлежит ему одному и что если оно выходит далеко за пределы отдельной нации, то это не простая случайность. Раз, прибавляет он, социальное направление французской жизни имеет историческое основание, то оно уже содержится и в немецкой жизни, хотя бы даже лишь в качестве отдаленного будущего. Он советовал Германии примирить в своей науке все противоречия европейского мира. Научный результат исследования Штейна заключался в том, что социально-экономической подкладкой французского С. и коммунизма являлась классовая борьба буржуазии и пролетариата. Этим вопрос о С. ставился на историческую почву. Дальнейшее развитие теоретического С. в Германии заключалось в рассмотрении его в связи с историей общества, которая передовыми людьми эпохи стала пониматься в духе философии Гегеля. Когда совершалась эта новая эволюция теоретического С., политическая экономия в Германии тоже претерпевала сильное изменение, благодаря появлению исторической школы, развивавшей мысль об относительности истин экономической науки и о существовании известной закономерности в чередовании фазисов экономического развития. Первый труд в духе названной школы — "Пособие к лекциям политической экономии на основании исторического метода", Рошера — вышел в свет почти одновременно с книгой Лоренца Штейна; но основатель исторической школы направил внимание экономистов на историю древнего мира, что до известной степени отклонило их от изучения истории ближайшей эпохи. Историзм школы Рошера скоро притом получил консервативный оттенок; экономисты нового направления стали брать под свою защиту — одинаково и против либеральной экономии, и против социалистов — устарелые хозяйственные формы, обреченные на разложение. Исторической школе трудно было, поэтому, понять сущность С., как ее изобразил Штейн, тем более, что представители этой школы отрицали всякое значение за абстрактным методом, который наоборот стал проникать и в труды социалистов. Тем не менее, провозглашенные школой принципы исторической относительности экономических понятий и закономерности в развитии форм экономического быта оказали большое влияние на все понимание экономической жизни. К тому же времени относится начало деятельности историка-экономиста, который высказал несколько положений, получивших впоследствии самое полное развитие у главных представителей немецкого С. Это был Родбертус (см.) издавший в 1842 г. сочинение: "К познанию наших экономических отношений". Еще в конце тридцатых годов, под влиянием чартистского (см.) движения в Англии, он написал статью, в свое время не появившуюся в печати, о "требованиях рабочих классов". Здесь он проводил ту мысль, что рост производительности общественного труда сопровождается уменьшением доли рабочего класса в продукте, тогда как рента и прибыль возрастают. Изыскивая средства против такого явления, он весьма последовательно развивал принцип, впервые высказанный А. Смитом и потом подкрепленный Рикардо, что с экономической точки зрения все блага нужно рассматривать исключительно как продукты труда и что таким образом единственный источник ценности есть труд. Существование пауперизма и экономических кризисов Родбертус принимал за указание на то, что в распределении общего труда не все обстоит благополучно. Разделяя некоторые воззрения Сисмонди, он понимал, однако, что возвращение к пережитым формам немыслимо, так как общество постоянно идет вперед. Положительный идеал будущего сложился у Родбертуса под влиянием системы Оуэна; но он полагал, что до осуществления идеала пройдет добрая половина тысячелетия. Его сочувственное отношение к пролетариату не вызывало в нем мысли о том, чтобы дать рабочим какой-либо лозунг; наоборот, рабочее движение его страшило, и все свои упования он возлагал на государство, а среди общественных классов — на сословие землевладельцев, к которому принадлежал сам. Некоторые критики Родбертуса утверждают даже, что основным источником социалистических выводов, которые он делал из своей трудовой теории ценности, было желание посеять раздор между рабочим классом и буржуазией. С самого начала своей публицистической деятельности Родбертус был хорошо знаком с экономической и социалистической литературой Англии и Франции, особенно с сочинениями А. Смита, Рикардо, сенсимонистов, Сисмонди и Прудона. Его теория имеет несомненно социалистический характер, но это своего рода государственный С., "возвращение государству его прав в области народного хозяйства, ныне отвоёванных у него индивидуализмом" (в политике Родбертус был консерватором).

К 40-м же годам относится начало деятельности Карла Маркса (см.), основателя так называемого научного С. Маркс принадлежал первоначально к левому лагерю гегельянцев и разделял воззрения политического радикализма. Экономические вопросы очень мало занимали представителей этого направления, и Маркс только после переселения в Париж занялся изучением С. Оно привело его к разрыву с прежними единомышленниками, не распространявшими своей критики существующих порядков и общепринятых идей на устройство общества. Еще в 1842 г. Маркс мало был знаком с тогдашним социализмом, хотя и находил, что сочинения Леру, Консидерана и Прудона заслуживают изучения и критики. Познакомившись ближе с французским С., Маркс отнесся отрицательно к господствовавшему у многих французских социальных реформаторов мнению, что политические вопросы сами по себе не имеют большого значения. Он стал защищать тезис, что социальная истина повсюду развивается из конфликта политического устройства с самим собой и из противоречий между его идеальным назначением и его реальными исходными пунктами (взгляд, вынесенный им из критики философии права Гегеля). Усвоив французские социальные идеи, Маркс очень быстро перешел от отвлеченного политического радикализма к С., который он понял чисто исторически, как продукт реальных социальных отношений. В его философии логическая необходимость Гегеля заменилась необходимостью исторической, современную капиталистическую форму производства он стал рассматривать как неизбежный фазис исторического процесса. Последний был понят им притом не идеалистически, как у Гегеля, а материалистически, т. е. в духе левого гегельянства: но это был не простой материализм, а материализм экономический или сведение всей жизни общества к экономической основе. Отвергнув французские мечтания о будущем общественном устройстве как утопические, Маркс старался вывести историческую необходимость лучшего социального строя из изучения современного общества, заключающего в себе как начало своего разложения, так и те силы, которые естественным путем осуществят социальную эмансипацию. Философия должна найти в пролетариате свою силу, а пролетариат — свое духовное оружие в философии: "философия не может осуществиться без прекращения пролетариата, пролетариат не может прекратиться без осуществления философии". С самого начала учение Маркса приняло характер синтеза философских и социальных идей обеих соседних стран — Германии и Франции. Через своего друга Энгельса Маркс в то же время знакомился с английскими экономическими отношениями и социальными идеями. В 1845 г. Маркс, в сотрудничестве с Энгельсом, написал полемическое сочинение ("Святое семейство, или критика критической критики") против прежних своих единомышленников, утверждая, что французские и английские социальные реформаторы не поняли того значения, какое имеет самостоятельное развитие пролетариата. В том же году Энгельс издал книгу: "Положение рабочих классов в Англии", которая, по его мнению, должна была положить конец всем спорам правдивым изображением пролетариата. Энгельс занялся изучением именно социального вопроса в Англии, так как полного своего развития пролетариат достиг только в этой стране. Идея книги та, что капиталистическое хозяйство, создавшее все бедствия пролетариата, заключает в себе и зародыши его освобождения; капитализмом обуславливается не только современное всемогущество буржуазии, но и будущий ее упадок. Крупная промышленность создает современный рабочий класс, который, по законам исторической необходимости, должен впоследствии низвергнуть создавшую его самого силу. Изображая реальные отношения, Энгельс вместе с тем критиковал английских реформаторов, главным образом указывая на то, что политический С. и радикализм и в Англии слишком разъединены и что ни тот, ни другой в отдельности не могут сделаться знаменем пролетариата. В Париже Маркс сблизился с Прудоном, которого посвятил в тайны Гегелевой диалектики: но когда Прудон применил этот метод в своих "Экономических противоречиях", задумав примирить в высшем синтезе экономистов и социалистов, Маркс нашел, что Прудон не достиг своей цели и не сумел стать выше буржуазии и пролетариата. В своей "Нищете философии" (1847), представляющей из себя ответ на "Философию нищеты" Прудона, он старался показать, что экономисты лучше социалистов поняли внутреннее строение буржуазного общества, хотя общие положения экономической науки — категории не вечные и не естественные, а только исторические и общественные. Здесь же Маркс впервые определенно высказал основную идею своей социологической теории, известной под названием экономического материализма, т. е. тот взгляд, по которому все явления, происходящие в общественной жизни, имеют чисто экономическую основу. Против мнения Прудона, что экономисты изобразили хорошие стороны современного строя, а социалисты — дурные, Маркс развил ту мысль, что экономисты суть научные выразители интересов буржуазии, социалисты и коммунисты — теоретики пролетариата. Мысль об экономической основе общественного строя, о классовой борьбе, как основе исторического процесса, о С., как общественной философии пролетариата, о закономерной смене одних форм хозяйства другими и о будущем торжестве пролетариата Маркс и Энгельс развили и в "Коммунистическом манифесте", написанном ими по поручению лондонского съезда коммунистов (1847). Утопический С. подвергался здесь строгому осуждению, как направление, которое можно объяснить себе лишь малой развитостью пролетариата в смысле общественного класса, сознающего свои интересы. Как раз в это время Кабе приступил к осуществлению своей "Икарии" в Америке и обратился к лондонскому съезду за помощью; но Маркс отнесся отрицательно к этой затее, признав ее неосуществимой и прямо вредной даже в качестве попытки. "Коммунистический манифест" заключал в себе целую программу, сущность которой — организация рабочего класса, свержение господства буржуазии и завоевание пролетариатом политической власти, для немедленного осуществления целого ряда социальных мероприятий. В своих работах и Маркс, и Энгельс постоянно предсказывали близость социального переворота. В 1848 г. действительно вспыхнула революция, которая, вследствие участия в ней пролетариата и социалистов, получила характер социальный; но революционное движение в рабочем классе совершалось под знаменем идей не "Коммунистического манифеста", а главным образом (во Франции, по крайней мере) Луи Блана — о "праве на труд" и об "организации труда". Наступившая в 1849 г. реакция была неблагоприятна для дальнейшего теоретического развития С. Одних С. напугал, и против него повсеместно были приняты строгие меры; другие в нем разочаровались и охладели к нему. Рейбо, бывший первым по времени излагателем учений С., говорил теперь, что С. скончался и что вспоминать о нем можно разве лишь на заупокойной службе. Уцелевшим вождям социального движения приходилось главным образом подводить итоги только что завершившимся событиям, чем между прочим занялись Маркс и Энгельс, которые тоже пришли к выводам, неблагоприятным для мысли о возобновлении движения. Но это затишье было временное. Если большая часть экономистов усилила свою полемику с С., то и среди самих экономистов стали появляться люди, которые в большей или меньшей мере отражали на себе влияние С. Особенно рельефно выразилось это в экономическом учении Милля (см.). Критики и противники С. обыкновенно с особой охотой указывали на то, что это учение убивает всякую личную инициативу и свободу. Будучи ярким представителем индивидуализма — что выразилось позднее в знаменитой книжке "О свободе", — и являясь продолжателем классической школы в политической экономии, Милль тем не менее отказался от веры в спасительность ничем не стесняемой конкуренции. В первом томе его "Оснований политической экономии", вышедшем в свет до февральской революции, нет еще никаких возражений против "laisser faire", но во втором, который появился в 1849 г., против этого принципа делаются уже возражения. Новые издания этого труда все более и более отражали в себе новый строй мыслей Милля, который складывался под несомненным влиянием С.: еще в тридцатых годах он интересовался учениями сенсимонистов и Оуэна. Миллем открывается целый ряд экономистов, которые, не делаясь социалистами, вносили в свои воззрения, в той или другой мере, социалистические выводы и требования. С другой стороны, изучение политической экономии, которым пренебрегали ранние социалисты, сильно подвинулось вперед с тех пор, как представители С. почувствовали потребность обосновать свое учение научным образом. В лице Маркса С. приобрел не только философа и политика, но и экономиста: в 1859 г. вышла в свет его "Критика политической экономии", за которой через восемь лет последовал первый том "Капитала". В этих своих сочинениях Маркс развил трудовую теорию ценности, которая в общем составе его миросозерцания является принципиальным оправданием требований рабочего движения (см.). В научном отношении эти сочинения доставили Марксу славу первоклассного экономиста, создавшего целую школу и оказавшего громадное влияние на экономистов других направлений. Не менее сильным было и влияние практической деятельности Маркса в истории рабочего движения второй половины XIX в.: он был основателем и руководителем международного общества рабочих (см.). Не менее важной в практическом отношении была роль Лассаля (см.), которому обязана своим основанием рабочая партия в Германии; но, как теоретик С., он остается далеко позади Маркса. В политической экономии Лассаль вообще не был самостоятельным исследователем, ищущим чистой теоретической истины, как Маркс: из существующих учений он брал то, что считал наиболее благоприятным для борьбы, не доискиваясь, насколько были верны теоретические основания воспринятых им воззрений. Он заимствовал у прежних экономистов учение о "железном законе" рабочей платы, в силу которого конкуренция между рабочими позволяет оплачивать труд лишь минимумом, необходимым для пропитания рабочего, а у Луи Блана взял учение о рабочих ассоциациях, получающих помощь от государства. Лассаль сошел со сцены до появления в свет "Капитала" Маркса, и его теорию постигла та же судьба, какой подверглись идеи Луи Блана и Прудона, не говоря уже о более ранних социалистах. Первенствующей и наиболее научной формой С. следует считать учение Маркса, в котором нельзя не различать три различные части: 1) чисто экономическое учение, изложенное главным образом в "Капитале", 2) историко-философские воззрения, рассеянные, кроме "Капитала", в разных других сочинениях, и 3) социологическую теорию экономического материализма. Последняя заключается в признании экономической структуры общества за реальный "базис", по отношению к которому все юридические и политические отношения являются "надстройками" и от которого зависит вся духовная культура общества ("общественные формы сознания"). История всех доселе существовавших обществ есть борьба классов. Каждой общественной формации соответствуют особые экономические категории. К числу таких категорий относятся ценность, капитал, заработная плата, рента, относительно которых Маркс дал целую стройную теорию. Прилагая эту теорию к современному общественному отношению между людьми в процессе производства, он характеризует теперешнее общество как буржуазное, в котором указанное отношение сводится к покупке рабочей силы капиталистами и продаже ее рабочими. Исходным пунктом капитализма, по историко-философскому учению Маркса, была экспроприация непосредственных производителей, т. е. освобождение их от орудий производства; но, благодаря концентрации этих орудий в немногих руках, они делаются общественными силами производства. Происходит "обобществление" труда, которое в конце концов приведет к превращению орудий производства в достояние всего общества. Процесс капиталистического развития организует ту силу, которая заинтересована в подобном превращении и может его осуществить. Эта сила — пролетариат. Маркс воздерживается, однако, от каких бы то ни было построений будущего общества. В отличие от утопистов, последователи Маркса вообще не занимаются вопросом о будущем устройстве, указывая на то, что успехи техники и других факторов экономической жизни никем не могут быть предсказаны. Отдельные марксисты (например, Бебель, "Die Frau und der Socialismus") отступают иногда от этого правила. Идеи Маркса развивали и популяризировали многочисленные его последователи и ученики (кроме Энгельса — Бебель, Либкнехт, Каутский, Бернштейн, Меринг, Лафарг, Гиндман, Н. И. Зибер и др.).

В настоящее время среди марксистов происходит раскол. В 1899 г. вышло в свет сочинение Бернштейна: "Предпосылки С. и задачи социал-демократии", вызвавшее ряд возражений, из которых наиболее важна книга его прежнего сотрудника Каутского ("Бернштейн и социально-демократическая программа", 1899). Главное отношение эта полемика имеет к практическим вопросам (см. Социалистические партии); сенсация, вызванная книгой Бернштейна, объясняется тем, что марксисты увидели в ней разрыв одного из своих теоретиков с основными учениями школы, к удовольствию "буржуазии, либералов и анархистов" (Каутский). Со стороны практических выводов, книга Бернштейна главным образом и обсуждалась; но в ней есть и чисто теоретическая критика социологии Маркса, в которой Бернштейн усматривает "остатки утопизма". Различая в каждой науке чистую и прикладную стороны, критик находит, что в марксистском С. они недостаточно разграничены. Он критикует экономический материализм, указывая на зависимость исторического процесса от многих факторов, а также и применение гегельянско-диалектического метода; особенно он старается указать на те пункты, которые считает теоретическими противоречиями марксизма, отмечая, что в нем слились два разных течения, исходящие одно — из сектантско-утопического и мирно-эволюционного стремления к эмансипации рабочего класса путем экономической организации, другое — из конспиративной, демагогической и террористической идеи об эмансипации посредством политической экспроприации. Маркс отверг оба направления, но его учение есть своего рода компромисс, а потому и дуализм. В общем, Бернштейн обвиняет последователей Маркса в теоретическом догматизме и требует критического пересмотра чисто научной стороны марксистского С. Теоретическая часть критики Бернштейна была задета очень мало в возникшей полемике; сам Каутский должен был вообще сознаться, что экономический материализм, с которым, как он полагает, "стоит и падает марксизм, эта высшая ступень социалистической теории", теоретически еще мало разработан, хотя "без ясной исторической теории не может быть и ясного метода для социалистического исследования". Понятие научного С., введенное Марксом и Энгельсом (ср. брошюру последнего: "Развитие С. из утопии в науку"), употребляется не одними последователями Маркса, но и другими учеными. Австрийский юрист Антон Менгер (см.), поставивший своей задачей разработку основных идей С. с юридической точки зрения, говорит, что научным следует называть всякий С., который представляет собой политико-экономическую систему и потому исходит из учения о ценности, как основной абстракции экономической науки (в последнем смысле первым научным социалистом он называет Вильяма Томпсона; умер в 1833 г.; см.). Марксизм вызвал весьма большую критическую литературу (см. Маркс). В числе его критиков заслуживает, между прочим, внимания французский социалист Малон (см.), противопоставивший марксизму свою собственную теорию (см.). В 1899 г. вышла в свет на чешском и немецком языках (а в 1900 г. и в русском переводе) самая обстоятельная критика марксизма — книга пражского профессора Масарика (см.): "Философские и социологические основы марксизма". Масарик определяет отношение марксизма ко всем современным теориям и направлениям. Написав свою книгу до появления в свет упомянутых работ Бернштейна и Каутского, он уже отметил в ней, что марксизм вступил в период глубокого внутреннего кризиса, который автор, однако, не считает кризисом в самом С. Самостоятельное место в литературе научного С. занимал П. Л. Лавров (см.), умерший в 1900 г. Примыкая к Марксу, он в то же время исходил из идей Конта и Дарвина (см. "Государственный элемент в будущем обществе", 1876). Социальные утопии в форме "государственных романов" не прекратились с развитием научного С. Самыми замечательными авторами новейших произведений этого рода являются Беллами (см.) и Герцка (см.). Книга первого "Looking backward 2000—1887" ("Взгляд назад, 2000—1887"), появившаяся в 1888 г., выдержала в Америке и в Англии массу изданий и была переведена на разные языки, вызвав целую литературу и даже ряд обществ для осуществления национализации промышленности, которую предлагает автор. Несколько меньшим был успех романа Герцки "Freiland", появившегося в 1890 г., но и его много читали и много о нем говорили. Успех подобных произведений и появление других, менее известных утопий (см. Утопия) новейшего времени, указывает на интерес общества к социальному вопросу и на то, что беллетристическая проповедь С. и в настоящее время может играть известную роль, как и во времена Кабе. Эти утопии со своей стороны вызывают возражения со стороны противников С. (вроде "Социал-демократических картин будущего" Евгения Рихтера; см. также книжку Циглера о социальном вопросе).

К числу социалистических направлений нужно еще причислить аграрный С., который ограничивается лишь требованием общей собственности на землю и на доход с нее. Признавая частный капитал, свободную конкуренцию и свободу промышленности, представители этого направления видят причину всех социальных бедствий в поземельной собственности и потому проповедуют ее национализацию (см.), т. е. превращение её в собственность государства. Такая идея была впервые высказана еще в 1775 г. Томасом Спенсом, в лекции "The meridian sun of liberty". В XIX в. в Америке, Англии и Германии с тем же предложением огосударствления земли выступало несколько авторов: Генри Джордж (см.), Альфред Россель Валлас (см.), Госсен ("Entwickelung der Gesetze des menschlichen Verkehrs", 1854), Замтер ("Das Eigenthum in seiner socialen Bedeutung", 1879), Штамм ("Die Erlösung der darbenden Menschheit", 1884), Флюршейм, Герцка. К той же идее склонялся и Джон Стюарт Милль. О родственном направлении аграрного коллективизма (Колена) — см. соотв. статью.

В середине семидесятых годов в Германии возник так называемый государственный С., получивший с самого начала чисто консервативную окраску. Основная политическая мысль этого направления — союз монархии с четвертым сословием, с целью подавления буржуазии, удовлетворение требований рабочего класса путем социальных реформ и укрепления, тем самым, монархии. Государственный С. выступает против laisser aller манчестерской школы (см.) и главным образом стремится к законодательной охране рабочих. По своему происхождению, это направление восходит к идеям Родбертуса, главными же его представителями являются Рудольф Мейер (см.) и пастор Тодт (см.), автор сочинения: "Радикальный немецкий С. и христианское общество". Главным органом государственного С. был в 1877—1882 гг. "Der Staatssocialist, Wochenschrift für Socialreform". В последнее время заговорили еще о муниципальном С., под именем которого разумеется стремление к переходу в общинное заведование всех предприятий, рассчитанных на общее пользование всех членов общины и имеющих монопольный характер. О коллективизме, как особой школе С. (Пеккер, Видаль, Колен) — см. соотв. статью. О практическом влиянии С. — см. Социалистические партии; здесь достаточно отметить лишь главные пункты. Утопические социалисты первой половины XIX в. стремились осуществить свои принципы путем устройства на частные средства образцовых ассоциаций, по примеру которых могли бы потом возникать новые и новые, пока все народы не пришли бы к признанию превосходства социалистического строя. Особенно в этом отношении интересны ожидания Фурье, который надеялся, что какой-либо богатый филантроп поможет ему основать фаланстер, и предсказывал, что после этого в несколько лет все человечество перейдет к новой организации. Последней выдающейся попыткой осуществления утопического плана была та, которую в середине XIX в. сделали "икарийцы" под предводительством Кабе. Но уже в эту эпоху Луи Блан указывал на государство, как на ту силу, которая должна создать новые производительные ассоциации, имеющие вытеснить все частные хозяйства. Такую задачу могла выполнить лишь социальная республика, т. е. переход власти к рабочим классам для полного общественного преобразования. Революция 1848 г. (см.), открывшая Луи Блану арену политической деятельности в качестве члена временного правительства, привела к организации так называемых национальных мастерских (см.), которые, однако, велись людьми, желавшими на их примере скорее доказать несостоятельность социалистических стремлений. На государство же, как на силу, которая может помочь своим кредитом основанию производительных ассоциаций, указывал и Лассаль, равным образом находивший нужным, чтобы, путем введения всеобщей подачи голосов, власть в государстве перешла к народу. Иным образом представляет свой переход к социалистическому строю Маркс, у которого играет роль не столько захват власти пролетариатом, сколько естественный экономический процесс, имеющий, по его мнению, привести к экспроприации экспроприированными экспроприировавших. В марксизме нет уже речи об основании новых ассоциаций, отличных по своему устройству от современных капиталистических и вообще частных предприятий: организованный в существующей форме производства пролетариат сам-де сделается хозяином всех промышленных предприятий, т. е. превратит данные уже в действительности орудия производства в общее достояние. В истории социалистической пропаганды тоже различаются разные периоды. Утопический С. имел характер чисто теоретический и мирный; его приверженцы вербовались преимущественно среди интеллигенции, да и критика существующих порядков, при всей ее остроте, не переходила в нападение на господствующие классы. С эпохи июльской монархии во Франции С. перестает быть отвлеченной теорией и превращается в лозунг политических партий, опирающихся на народные массы и ставящих своей задачей защиту их интересов (см. Социалистические партии). При этом С. соединяется с требованиями чисто политического радикализма (см.). Благодаря этому соединению, С. часто смешивается с социал-демократией, т. е. с политико-экономической теорией неправильно отожествляется известная политическая партия. Как теоретическое учение, С. касается, впрочем, не одной экономической области, но и других сфер общественной жизни (см. сочинения Людвига Штейна и Масарика). Особенно много заставлял он говорить о себе по поводу своих отношений к религии, браку и идее отечества. Сенсимонизм прямо выступил, как религиозная секта (religion Saint-simonienne); таким же характером новой религии отличалось учение Леру; Бюше истолковывал в социалистическом смысле самый католицизм. Луи Блан стоял на деистической точке зрения. С другой стороны, уже Оуэн приходил к антирелигиозным выводам, равно как и Прудон. Наконец, с точки зрения экономического материализма религия является у Маркса, как и всякая иная "идеология", лишь продуктом данной экономической структуры общества, имеющим исчезнуть в социалистическом строе. Впрочем, современные немецкие социал-демократы объявляют религию частным делом индивидуальной совести. В вопросе брака и семьи С. тоже представляет немалое разнообразие мнений. Уже в сенсимонизме этот вопрос послужил предметом споров и даже поводом для раздора, который привел к расколу. Восторжествовавший над Базаром Анфантен учил, что непостоянные по своей природе люди могут менять жен и мужей по произволу, хотя, с другой стороны, он ставил отношения полов под контроль социальных жрецов. Фурьеризм был проповедью свободной любви, совершенно в духе всей теории, отличавшейся весьма последовательным индивидуализмом. Оуэн называл "троицею зла", от которой, по его мнению, страдает человечество, религию, собственность и брак. Маркс ставил брак и семью, как и всякие иные учреждения, в зависимость от экономической формы быта; с исчезновением частной собственности по этой теории должна исчезнуть и моногамия с индивидуальной семьей, как простое дополнение к частной собственности. Этим, однако, самый брак не устраняется, но только отменяется его нерасторжимость. Наконец, в отношении к идее отечества С. не представляет вполне однородного учения. Французские социалисты первой половины XIX в. мало интересовались этим вопросом, но во всяком случае их С. имел космополитический характер. Фурье даже мечтал о такой организации, которая должна была объединить все человечество в единую громадную омниархию. Равным образом Маркс придал своему С. интернациональный характер, исходя из той идеи, что пролетариат во всех странах страдает от одних и тех же причин и должен стремиться к одним и тем же целям ("Пролетарии всех стран, соединяйтесь!" — сказано еще в коммунистическом манифесте 1848 г.). Наоборот, Лассаль стремился к разрешению социального вопроса на национальной почве, при помощи Германской империи. И теперь социалистические партии в отдельных странах делятся на национальных и интернациональных социалистов. В общем, С. враждебен международным распрям и национализму. Социалистическая литература и литература о С. весьма обширна, как в том можно убедиться из его библиографии, составленной Штаммгаммером. Начало историческому изучению С. было положено Лоренцем Штейном, который явился и первым научным критиком С. Указав на связь этого учения с переживаемым моментом общественного развития, Штейн отметил, что оно "соответствует самым благородным идеалам человеческого сердца, самым сокровенным его чаяниям и упованиям". Указывая на несбыточность утопий того времени, этот ученый прибавлял, однако, что "серьезность и глубина, с какой учители С. стремились к своей цели, примирили бы всякого мыслящего человека в этом столь много заблуждающемся мире и с еще большими заблуждениями". За Лоренцем Штейном идет целый ряд историков и критиков С., или принадлежащих к числу его последователей, или смотрящих на него со стороны. В первом случае разные системы С. рассматриваются с точки зрения того особого учения, которого держится сам автор. В данном отношении особенно много было сделано в последнее время последователями Маркса, каковы Бернштейн, Каутский и др., предпринявшие в 1895 г. обширную "Geschichte des S. in Einzeldarstellungen". Среди исследователей С., не принадлежащих к числу его сторонников, одни относятся к нему враждебно, другие — более объективно и научно. Образцом весьма поверхностной критики может служить недавняя книжка Л. Сэя (1896) или еще более новая Ле-Бона (1898). Лучшими научными трудами из несоциалистического лагеря являются в последнее время книги Людвига Штейна (перев. на русский язык) и Масарика. Легче всего разбивались пророческие изображения будущего общества, эти, как выразился Роберт Моль, государственные романы, которые создавались главным образом деятельностью фантазии. Мистические элементы более раннего С. (например, у Леру) и сомнительные моральные доктрины, вроде сенсимонистской, тоже давали довод для легких побед над С. Гораздо более сложной критика С. сделалась тогда, когда последний стал выступать не с построениями будущего общества, а с критикой современных экономических порядков и, не стремясь сделаться новой религией, сосредоточился на разработке теоретических вопросов экономической науки.

Литература (в алфавитном порядке). G. Adler, "Die Geschichte der ersten socialpolitischen Bewegung in Deutschland"; его же, "Socialismus und Communismus" (в "Handwörterbuch der Staatswissenschaften"); Andler, "Les origines du Socialisme d'état en Allemagne" (1897); Atlanticus, "Ein Blick in den Zukunftstaat, Production und Konsum im Socialstaat"; Bebel, "Die Frau und der Socialismus"; E. Belfort-Bax, "The religion of S." (1896); его же, "The Ethics of S." (1893); Th. N. Rénard, "Le socialisme d'hier et celui d'aujourd'hui" (1870); Bernstein, Hugo, Kautsky и др., "Geschichte des Socialismus in Einzelldarstellungen" (1895, и сл.); Bernstein und Kautsky, "Die Vorläufer des neueren Socialismus" (1895); Bernstein, "Die Voraussetzungen des Socialismus und die Aufgaben der Socialdemocratie" (1899); Bertolini, "Il S. contemporaneo" (1895); Bouctot, "Histoire du communisme et du Socialisme" (1890); Boucher, "Darwinisme et socialisme"; Bourdeau, "Le Socialisme allemand contemporain"; Chiapelli, "Le promesse filosofiche del socialismo" (1897); N. Colajani, "Socialismo e sociologia criminale" (1884); Eichthal, "Socialisme, communisme, collectivisme" (1892); Ely, "The labour movement in America" (1886); Engels, "Herrn Eug. Dührings Umwälzung der Wissenschaft" (1894, 3 изд.); его же, "Die Entwickelung des Socialismus von der Utopie zur Wissenschaft" (1891, 4 изд.); Ferraz, "Histoire de la philosophie en France au XVIII siècle"; Enr. Ferri, "Socialismo e schienza positiva" (1894, есть немецкий перевод); E. Flint, "Socialism" (1894); Ad. Frank, "Le communisme jugé par l'histoire depuis son origine jusqu'en 1871" (1871); Friedländer, "Der freiheitliche Socialismus" (1892); O. Gaupp, "Darwinismus wider Socialismus" ("Gegenwart", 1893); J. Gay, "Le socialisme rationnel et le socialisme autoritaire" (1863); A. Gehrke, "Communistische Idealstaaten" (1878); Gibbins, "English social reformers" (1892); Göhre, "Geschichte der christlich-socialen Bewegung"; Graham, "Socialism new and old"; Grünberg, "Zur Entwickelungsgeschichte des modernen Socialismus" ("Zeitschr. für Staatswiss.", 1891); Grünwald, "Englische Socialreformer" (1897); Gumplowicz, "Rechtsstaat und Socialismus"; Guyot, "Les principes de 89 et le Socialisme" (1894); H. С., "Darwinismus contra Socialismus" ("Neue Zeit", 1890); Haushofer, "Der moderne Socialismus" (1896); Held, "Socialismus, Socialdemokratie und Socialpolitik" (1878), Hohenberg, "Die Sociale Frage in dem Katholischen Deutschland"; Huber, "Socialismus" (в IX т. "Deutsch. Staatswörterbuch"); Hyndman, "The historical basis of socialism in England" (1883); Jäger, "Der moderne Socialismus" (1873); H. Кареев, "История Западной Европы в новое время" (т. IV, главы 26—27, и т. V, главы 13, 16 и 31); Kautsky, "Bernstein und das Socialdemokratische Programm"; M. Kaufmann, "Utopias, or schemes of Social improvement" (1879); Kaufmann, "Christian Socialism"; его же статья в "Dictionary of political economy", изд. Palgrave (1809); Th. Kirkup, "An inquiry into Socialism" (1888); его же, "History of Socialism" (1892); Fr. Kieinwächter, "Die Grundlagen und Ziele des sogen, wissenschaftlichen Socialismus" (1885); его же, "Die Staatsromane. Ein Beitrag zur Lehre vom Communismus und Socialismus" (1891; есть русский перевод); Е. de Laveleye, "Le socialisme contemporain" (1889; есть русский перевод); Le Bon, "Psychologie du socialisme" (1898); Lichtenberger, "Le socialisme au XVIII siècle" (1895); Limanowski, "Historya ruchu społecznego w XVIII stuleciu"; его же, "Historya ruchu społecznego w XIX stuleciu"; Limousin, "L'économie politique et le socialisme devant la sociologie" ("Annales de l'institut intern. de sociologie", III); Ludlow, "Christian Socialism"; Le Faure, "Le socialisme pendant la révolution française"; Leroy-Beaulieu, "Le collectivisme" (1891); B. Malon, "Histoire du Socialisme" (1882—1884); его же, "Le socialisme intégral" (1891); его же, "Exposé des écoles socialistes françaises suivi d'un aperçu sur le collectivisme international" (1872); Th. Masaryk, "Die philosophischen und sociologischen Grundlagen d. Marxismus" (1899; есть русский перевод); Mehring, "Die deutsche Socialdemocratie"; A. Menger, "Das Recht auf den vollen Arbeitsertrag"; Merlino, "Pro e contra il S.; espozione critica dei principi e dei sistemi socialisti" (1897); Métin, "Le socialisme en Angleterre" (есть русский перевод); R. Meyer, "Der Emancipationskamp des vierten Standes" (1874—75 и 1885, 2 изд.); Henry Michel, "L'idée de l'état. Essai critique sur l'histoire des théories sociales et politique en France" (1898); R. v. Mohl, "Geschichte der Literatur de Staatswissenschaften. Die Staatsromane"; Morris, "Art and S." (1894); Morris and Bax, "S., its growth and Outcome" (1893); Morris and Hyndman, "A summary of principles of S." (1892); Nacquet, "Socialisme, collectivisme et socialisme libéral" (1890); Ch. Nordhoff, "The communistic societies of the United States"; Noyes, "History of american socialism" (1870); Ollivier, "Der S. vom ethischen Standpunkt"; Pöhlmann, "Geschichte des antiken Kommunismus und Socialismus" (1893); John Rae, "Contemporary Socialism" (2 изд., 1891); G. Renard, "Le regime Socialiste. Principes de son organisation politique et economique" (1898); L. Reybaud, "Etudes sur les refermateurs ou socialistes modernes"; Richard, "Le socialisme et la science sociale" (1897); Eugen Richter, "Socialdemokratische Zukunftsbilder" (1894); W. L. Sargant, "Social innovators and their schemes" (1858); Sartorius von Waltershausen, "Der moderne Socailismus in d. Vereinigten Staate" (1890); L. Say, "Contre le Socialisme" (1896); Schäffle, "Kapitalismus und Socialismus" (1870); его же, "Quintessenz des socialismus" (1875); его же, "Die Aussichtslosigkeit der Socialdemokratie" (1885); Scheel, "Theorie der soc. Frage" (1871); его же, "Socialismus und Communismus" (Schönberg's "Handbuch" 1882—1884); Schmidt-Warneck, "Social, Socialistisch, Sociologisch" (1891); статья в Schönbergs "Handbuch der politischen Oekonomie"; Semler, "Geschichte des Socialismus und Kommunismus in Nord-Amerika" (1880); Siciliani, "Socialismo, darvinismo e sociologia moderna" (1885); W. Sombart, "Socialismus und sociale Bewegung im XIX Jahrhundert" (1896; русский перевод в "Новом Слове"); Stammhammer, "Bibliographie des Socialismus und Kommunismus" (1893); С. Stegeman und C. Hugo, "Handbuch des Socialismus" (1897, словарь); Lorenz Stein, "Der Socialismus und Communismus d. heutigen Frankreichs" (1842); его же, "Gesch. der socialen Bewegung in Frankreich" (1850); Ludwig Stein, "Die sociale Frage im Lichte der Philosophie" (1896; есть русский перевод); A. Sudre, "Histoire du communisme"; Sybel, "Die Lehre des heutigen Socialismus und Kommunismus" (1872); Thonissen, "Le socialisme depuis l'antiquité jusqu'à la constitution française du 14 janvier 1852" (1852); Treitschke, "Der Socialismus und seine Gönner"; Villegardelle, "Histoire des idées sociales avant la révolution française"; Vollmar, "Ueber Staatssocialismus" (1892); Walther, "Socialismus und Communismus" (1878); Warschauer, "Geschichte des Socialismus und neueren Communismus"; Sidney Webb, "Socialism in England" (есть немецкий перевод, 1898); Winterer, "Der Socialismus in den letzten drei Jahren 1880—1882" (1882); его же "Internationaler Socialismus von 1885" (1890); его же, "Le socialisme contemporain" (1878, 1882, 1885, 1890); Р. Виппер, "Общественные учения и исторические теории XVIII и XIX вв. в связи с общественным движением на Западе" (1900); J. Wolf, "Socialismus und socialistische Gesellschaftsordnung" (1892); R. Archey Woods, "English social movements"; Woolsey, "Communism and Socialism in their history and theory" (1879); Ziegler (H. E.), "Die Naturwissenschaft und die Socialdemokratische Theorie" (1894); Ziegler (Th.), "Die Socialfrage ist eine sittliche Frage" (с разбором взглядов на общество будущего; есть французский перевод); Щеглов, "История социальных систем" (два тома); И. Янжул, "Английская свободная торговля" (т. II, об англ. соц.); Б. Чичерин, "Немецкие социалисты" ("Сборник государственных знаний", Безобразова, т. VI, 1888 г.). Научные и литературные органы С.: "Die neue Zeit" (с 1883), "Socialistische Monatshefte" (с 1895), "Academie" (чешск., с 1897), "La revue socialiste" (орган малонистов, с 1885) и др.

H. Кареев.

(франц. socialisme, от лат. socialis — общественный)

1) первая фаза коммунистической формации. Экономическую основу С. составляет общественную собственность на средства производства, политическую основу — власть трудящихся масс при руководящей роли рабочего класса во главе с марксистско-ленинской партией; С. — общественный строй, исключающий эксплуатацию человека человеком и планомерно развивающийся в интересах повышения благосостояния народа и всестороннего развития каждого члена общества. 2) Научный С. — учение, раскрывающее историческую необходимость установления С. и пути его постепенного перерастания в Коммунизм, составная часть марксистско-ленинской теории (см. Марксизм-ленинизм, Научный коммунизм).

Возникновение и развитие учений о С. как справедливом общественном строе явилось выражением протеста угнетённых классов против насилия и эксплуатации. Однако представители домарксового С. не понимали закономерностей общественного развития и не видели в рабочем классе силы, способной революционным путём утвердить С. на месте уничтоженного капиталистического способа производства.

История учений о С. неразрывно связана с обострением классовой борьбы и усилением революционной роли пролетариата. Неразвитым формам борьбы рабочего класса соответствовали и незрелые теории С. Первые попытки систематического изложения социалистической теории предприняли представители утопического социализма (См. Утопический социализм) (Т. Мор и Т. Кампанелла). В наиболее развёрнутом виде идеи утопического С. были изложены А. Сен-Симоном, Ш. Фурье и Р. Оуэном. Их взгляды послужили одним из источников марксизма. Представители утопического С. критиковали пороки капиталистического строя и призывали к установлению социалистического общества, основанного на общем владении средствами производства, путём убеждения представителей правящих классов, изменения природы человека или создания товариществ или кооперативов (см. в ст. Кооперация, раздел Теории коопераций). Гениально предсказав отдельные черты будущего строя, представители утопического С. не смогли связать свою теорию с революционной борьбой рабочего класса и поднять её до уровня науки.

Русские революционные демократы А. И. Герцен и Н. Г. Чернышевский отошли от идеи мирного перехода к С. и связали его установление с революционной борьбой народных масс. Однако и они оказались не в состоянии подняться до понимания закономерностей развития общества и роли рабочего класса.

Наряду с утопическим С. получили распространение разновидности буржуазного и мелкобуржуазного С. Их критический анализ был дан К. Марксом и Ф. Энгельсом в «Манифесте Коммунистической партии» (См. Манифест Коммунистической партии).

Революционный переворот, совершенный К. Марксом и Ф. Энгельсом в общественной науке, позволил им превратить С. из утопии в науку. Они дали научную характеристику С., обосновали неизбежность победы С. над капитализмом, раскрыли его важнейшие признаки и закономерности развития. Учение о С. было творчески развито В. И. Лениным в новую историческую эпоху — эпоху перехода человеческого общества от Капитализмак коммунизму — на основе обобщения первого опыта социалистического строительства в СССР. Это учение постоянно обогащается, конкретизируется и развивается в процессе деятельности КПСС и др. марксистско-ленинских партий, в документах международного коммунистического и рабочего движения, в исследованиях учёных-марксистов.

С. — первая фаза коммунизма. С. приходит на смену капитализму в силу объективных законов общественного развития путём революционного устранения капиталистического способа производства. Материальные предпосылки С. в виде развития производительных сил и гигантского обобществления производства складываются при капитализме. Социалистическая революция разрешает основное противоречие капитализма — между общественным характером производства и частнокапиталистической формой присвоения — и обеспечивает соответствие производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил.

Построение С. является результатом созидательной деятельности рабочего класса и всех трудящихся под руководством марксистско-ленинской партии, оно завершает Переходный период от капитализма к социализму.

В отличие от всех др. общественных систем, С. возникает и утверждается не в результате стихийных процессов, протекающих в недрах предшествующего способа производства, а сознательно строится народными массами на основе познания и использования объективных законов его развития. Впервые в истории С. был в основном построен в СССР в середине 30-х гг. 20 в. При жизни одного поколения было покончено с вековой отсталостью. Страна сделала крупный шаг в области технического, экономического и социального прогресса, заняв второе место (во 2-й половине 30-х гг.) в мире по объёму промышленного производства. Заново были созданы важнейшие отрасли промышленности (см. Индустриализация), проведено Социалистическое преобразование сельского хозяйства, Культурная революция приобщила народные массы к достижениям передовой культуры и науки.

После победы социалистической революции и построения С. в СССР социализм стал не только теорией и широким общественным движением, но и реально существующей социальной системой, которая утвердилась ныне в целом ряде стран. После 2-й мировой войны 1939—45 на путь С. стала большая группа стран Европы и Азии. С образованием мировой системы социализма (См. Мировая система социализма) дальнейшее развитие С. происходит на интернациональной основе, усиливается политический союз социалистических стран, углубляется их экономическое и научно-техническое сотрудничество. В мировую систему С. входят 14 стран, на долю которых приходится 25,9% территории земного шара и 32% населения. Эти страны производят более 40% мировой промышленной продукции. Страны — члены СЭВ — наиболее динамично развивающийся регион современного мира. Они объединены общностью экономического и социально-политического строя, едиными целями и идеологией. Социалистические страны активно выступают за разрядку международной напряжённости, они — инициаторы важнейших акций, направленных на сохранение всеобщего мира и разоружение.

С. устраняет частную собственность и эксплуатацию человека человеком, ликвидирует антагонизмы в общественной развитии, коренным образом изменяет характер и цель экономического прогресса. «Цель социализма — все более полное удовлетворение растущих материальных и культурных потребностей народа путем непрерывного развития и совершенствования общественного производства» (Программа КПСС, 1976, с. 15). С. коренным образом отличается от капитализма и имеет огромные преимущества перед ним. Социалистический строй устраняет общественные барьеры на пути научно-технического, экономического и социального прогресса, ликвидирует экономические кризисы и безработицу, национальную рознь, открывает широкий простор развитию науки и культуры, приобщает к их достижениям широчайшие народные массы, создает условия для всестороннего гармоничного развития личности. Решающие преимущества С. проявляются в более высоких темпах роста производства и производительности труда, в использовании достижений экономики для систематического улучшения жизни народа.

Экономический строй С. характеризуется адекватной ему материально-технической базой и системой производственных отношений, основанных на общественной собственности на средства производства (см. Социалистическая собственность).В. И. Ленин писал, что «единственной материальной основой социализма может быть крупная машинная промышленность, способная реорганизовать и земледелие» (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 44, с. 9). Материально-техническую базу С. образует крупное Машинное производство, опирающееся на использование электрической энергии и охватывающее все отрасли народного хозяйства (см. Материально-техническая база коммунизма). На базе крупного машинного производства формируются и развиваются социалистические производственные отношения, укрепляется роль рабочего класса как руководящей силы социалистического общества, складывается Социалистическая система хозяйства.

Социалистические производственные отношения, которые полностью господствуют в общественном производстве, обеспечивают быстрый и планомерный рост производительных сил. Соответствие производственных отношений характеру производительных сил — отличительная особенность экономического строя С. Утверждение общественной собственности коренным образом изменяет цель развития производства и способ его функционирования; стихийные силы анархии и конкуренции заменяются планомерной организацией экономических процессов; непосредственные производители соединяются со средствами производства, обеспечивается всеобщая занятость трудоспособного населения, каждому предоставляется работа в соответствии с его способностями, открывается широкий простор для развития личности.

Безраздельное господство общественной собственности на средства производства во всех сферах и отраслях народного хозяйства — характерная черта социалистического общества. Уже в середине 30-х гг. в СССР социалистический сектор вытеснил все другие; в начале 70-х гг. удельный вес социалистического хозяйства в основных производственных фондах, в национальном доходе, в продукции промышленности и сельского хозяйства составлял 100% (см. табл. 1).

Табл. 1.—Удельный вес социалистического хозяйства в СССР, в %

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

|   | 1924       | 1928       | 1937       | 1975      |

|---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|

| В производственных основных фондах*     | 35,0       | 35,1       | 99,0       | 100        |

|---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|

| В национальном доходе*    | 35,0       | 44,0       | 99,1       | 100        |

|---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|

| В продукции промышленности    | 76,3       | 82,4       | 99,8       | 100        |

|---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|

| В валовой продукции сельского хозяйства*        | 1,5         | 3,3         | 98,5       | 100        |

|---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|

| В розничном товарообороте торговых предприятий    | 47,3       | 76,4       | 100        | 100        |

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

* Включая личное подсобное сельское хозяйство колхозников, рабочих и служащих.

Наряду с общественной собственностью на средства производства и на основные фонды непроизводственной сферы (жилые дома, театры, музеи, стадионы и т.д.) при С. существует также Личная собственность граждан на предметы потребления и домашнего обихода. Разновидность личной собственности — собственность колхозного двора (См. Колхозный двор), которая распространяется также на некоторые простейшие средства производства (с.-х. инвентарь, домашний скот).

Производственные отношения С. образуют единую целостную систему, в которой все элементы, в том числе присущие коммунистической формации в целом, а также свойственные в той или иной степени ряду общественно-экономических формаций, имеют своё, характерное для этой ступени развития общества социально-экономическое содержание. Так, общенародная собственность на средства производства как характерная особенность обеих фаз коммунизма выступает при С. как специфически социалистическая государственная собственность, а товарно-денежные отношения, свойственные ряду общественных формаций, имеют свойственное им именно при С. содержание.

Единой системе социалистических производственных отношений соответствует система экономических категорий и законов С. Ведущее место в ней занимает Основной экономический закон социализма, выражающий господство общественной собственности на средства производства и характеризующий направленность развития производства: его подчинение интересам роста благосостояния народа и всестороннего развития личности каждого члена общества. Способ функционирования экономики С. характеризует Планомерного, пропорционального развития народного хозяйства закон.

При С. экономические законы теряют роль стихийных регуляторов общественного производства. Они сознательно применяются обществом в интересах неуклонного роста производства и использования преимуществ экономического строя С. Успешное овладение экономическими законами через систему планового управления народным хозяйством придаёт экономике С. динамизм, ускоряет темпы роста. Быстрый и неуклонный рост народного хозяйства — закономерность развития С. В этом состоит одно из важнейших преимуществ С. перед капитализмом. За 1950—75 среднегодовой прирост промышленной продукции социалистических стран вдвое превышал соответствующий показатель по капиталистическим странам, а по СССР — в два с лишним раза соответствующий показатель по США (см. табл. 2).

Утверждение общественной собственности создаёт решающие предпосылки для социально-экономического равенства членов общества. Равенство при С. означает уничтожение эксплуататорских классов, равное отношение членов общества к средствам производства, равные возможности применять свои способности. Однако оно не ведёт к уравнительности, к нивелировке вкусов и потребностей и устранению стимулов к труду. При С. утверждается принцип: «От каждого — по способностям, каждому — по труду» (см. Распределения по труду закон). Распределение по труду лежит в основе материальной заинтересованности работников в результатах своего труда. Социалистическое государство, используя в плановом управлении принцип материальной заинтересованности, осуществляет на практике единство экономических интересов общества, коллективов и отдельных работников (см. Интересы экономические).

Экономическому строю С. присущ определённый хозяйственный механизм, который образуют

Табл. 2. — Темпы роста промышленной продукции в странах социализма и развитых капиталистических странах в % к 1950

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

|     | 1950 | 1965       | 1974 | Среднегодовые  |

|     | |       | | темпы прироста |

|---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|

| Страны социализма      | 100          | 501         | 998          | 10,1    |

| в том числе СССР        | 100          | 458         | 918          | 9,7      |

| Развитые капиталистические страны    | 100          | 218         | 340          | 5,2      |

| в том числе США  | 100          | 199         | 278          | 4,4      |

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

плановая система управления народным хозяйством и соответствующие ей формы и методы хозяйствования. Основа этой системы — единый общегосударственный хозяйственный план (см. Планирование народного хозяйства). В управлении экономикой органически сочетаются директивные задания и экономические рычаги воздействия на производство (прибыль, кредит, цена, хозрасчёт и др.). Хозяйственный механизм социалистического общества функционирует на основе применения и творческого развития ленинских принципов социалистического хозяйствования. Управление социалистической экономикой и всеми общественными делами строится на основе широкого вовлечения в этот процесс трудящихся масс. Управление в интересах народа и самим народом — отличительная особенность социалистического общества. Одна из действенных форм участия масс в управлении — Социалистическое соревнование, которое всё более направляется на мобилизацию внутренних резервов производства, использование интенсивных факторов экономического роста, овладение достижениями научно-технической революции (См. Научно-техническая революция).

Социально-политический строй С. характеризуется наличием двух дружественных классов — рабочего класса и кооперированного (колхозного) крестьянства и народной интеллигенции при руководящей роли рабочего класса и его авангарда — марксистско-ленинской партии, утверждением и развитием социалистического государства (См. Государство). На основе глубоких преобразований в экономике при С. окончательно ликвидированы эксплуататорские классы и слои, всё общество состоит из трудящихся. Систематически растет удельный вес рабочего класса, о чём свидетельствуют данные о классовом составе советского общества (см. табл. 3).

Важнейшие изменения в социально-политическом строе С. связаны с развитием социалистического государства. Победа социалистической революции ведёт к установлению диктатуры пролетариата (См. Диктатура пролетариата), являющейся необходимым условием построения С. Диктатура пролетариата направлена не только на подавление и ликвидацию эксплуататорских классов, но главным образом на организацию социалистического строительства, создание социалистического общества, обеспечение полной и окончательной победы С. В течение переходного периода от капитализма к С. происходит окончательная ликвидация эксплуататорских классов в городе и деревне. По мере укрепления социалистических форм хозяйства и социально-политического союза рабочего класса, кооперированного (колхозного) крестьянства и интеллигенции диктатура пролетариата во внутренней жизни страны исчерпывает свои функции и постепенно пролетарское государство

Табл. 3. — Классовый состав населения СССР, в %

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

|     | 1913    | 1924    | 1928    | 1939    | 1959   | 1975  |

|----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|

| Рабочие и служащие    | 17,0     | 14,8     | 17,6     | 50,2     | 68,3          | 82,9   |

|----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|

| в том числе рабочие     | 14,6     | 10,4     | 12,4     | 33,5     | 49,5          | 60,9   |

|----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|

| Колхозное крестьянство и    | —        | 1,3       | 2,9       | 47,2     | 31,4          | 17,1   |

| кооперированные кустари     |    |    |    |    |   |  |

|----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|

| Крестьяне-единоличники и           | 66,7     | 75,4     | 74,9     | 2,6       | 0,3     | 0,0    |

| некооперированные кустари         |    |    |    |    |   |  |

|----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|

| Буржуазия, помещики, торговцы и       | 16,3     | 8,5       | 4,6       | —        | —      | —      |

| кулаки  |    |    |    |    |   |  |

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

превращается в общенародное социалистическое государство. Этот процесс завершается с переходом к этапу развитого С.

Во всех социалистических странах государство имеет единую природу и функции, оно является политической организацией союза рабочего класса и крестьянства. Однако формы социалистического государства (диктатуры пролетариата) могут быть разнообразными в зависимости от исторических условий, конкретного соотношения классовых сил в той или иной стране, национальных традиций и т.д. Различными могут быть формы народного представительства, государственного устройства (например, федеративное устройство в ряде стран), в системе политических сил может существовать однопартийная или многопартийная система на основе единого народного фронта и т.д. В Советском Союзе форма государства — Советы депутатов трудящихся, в большинстве др. социалистических стран — Народная демократия.

Руководящую роль в социально-политической системе С. играет Рабочий класс.Это определяется не только его численностью, которая может меняться в зависимости от развития экономики, от темпов научно-технической революции. Рабочий класс был и остаётся основной производительной силой общества. Его революционность, дисциплинированность, организованность и коллективизм определяют ведущее положение рабочего класса в системе социалистических общественных отношений. Основу политической структуры социалистического общества образует союз рабочего класса и кооперированного (колхозного) крестьянства. Рост производительных сил сельского хозяйства, подъём культуры деревни и перестройка сельского быта ведут к изменению социального облика и психологии крестьянства (См. Крестьянство), у него появляется всё больше черт, общих с рабочим классом. Быстро растет в условиях С. численность интеллигенции (См. Интеллигенция), которая постоянно пополняется выходцами из среды рабочих и крестьян. Социалистическая интеллигенция — общественная прослойка, по своей социальной природе образующая органическую часть социалистического общества. Объективной закономерностью развития С. является неуклонный процесс стирания различий между рабочим классом, крестьянством и интеллигенцией.

Важное место в социально-политической жизни социалистического общества занимает утверждение равноправия наций и народностей, процесс их постоянного сближения на основе общности экономической жизни, взаимного обогащения культур, укрепления единой марксистско-ленинской идеологии, последовательного проведения в жизнь ленинской национальной политики. В социалистическом обществе не только обеспечено политическое равноправие наций, но и ликвидировано унаследованное от старого строя их экономическое и культурное неравенство (см. Национальный вопрос). В Советском Союзе за годы социалистического строительства сложилась новая историческая общность — Советский народ, родились новые, гармоничные отношения между классами и социальными группами, нациями и народностями.

В основе развития политической структуры социалистического общества лежат демократические принципы. Социалистическая Демократия включает в себя: политические свободы (свободу слова, печати, митингов и собраний, право избирать полномочных представителей и быть избранным в их число); социальные права (право на труд, на отдых, бесплатное образование и медицинское обслуживание, на материальное обеспечение в старости, а также в случае болезни или потери трудоспособности); равноправие всех наций и народностей; равные права женщин с мужчинами во всех областях государственной, хозяйственной и культурной жизни. Социалистическая демократия имеет решающие преимущества перед демократией буржуазной, она не только провозглашает права трудящегося народа, но и обеспечивает их реальное осуществление. При С. обеспечена свобода личности, прежде всего — свобода от эксплуатации.

Направляющая и руководящая сила социалистического общества — марксистско-ленинская партия. Марксистско-ленинские партии объединяют передовую, наиболее сознательную часть рабочего класса, кооперированного (колхозного) крестьянства и интеллигенции, руководят всей созидательной деятельностью народа, придают организованный, планомерный, научно обоснованный характер борьбе народа за построение С. и коммунизма. Свою руководящую роль партия осуществляет через государственные органы, профсоюзы, молодёжные и др. массовые общественные организации.

Идеология, мораль и культура социалистического общества характеризуются укреплением марксистско-ленинской идеологии, утверждением принципов коммунистической морали, ростом культуры и образования членов общества, всесторонним расцветом литературы и искусства. С построением С. глубокие преобразования происходят не только в экономической и социально-политической жизни, но и во всей многообразной сфере духовной деятельности. С. как общественный строй характеризуется утверждением нового социалистического образа жизни (См. Образ жизни), неотъемлемые черты которого — равноправие и сотрудничество членов общества, свободный доступ каждого к труду и образованию, сознательная дисциплина и высокое чувство общественного долга. Формирование нового человека и социалистического образа жизни, высоких морально-политических качеств происходит в процессе активной деятельности по переустройству общества, определяется содержанием и направлением идейно-политической работы партии.

В условиях С. марксистско-ленинская идеология авангарда рабочего класса становится господствующей идеологией социалистического общества. Вместе с тем растущие и усложняющиеся задачи общественного развития, непрерывная смена поколений и обострение идеологической борьбы двух противоположных социально экономических систем делают формирование коммунистического мировоззрения у широких народных масс, воспитание их на идеях марксизма-ленинизма основой всей идейно-воспитательной работы партии.

Борьба за утверждение социалистической морали, морального кодекса (См. Моральный кодекс) строителей коммунизма — одно из важнейших направлений идеологической деятельности партии, государственных и общественных организаций в условиях С. Составной частью этой работы является воспитание нового, коммунистического отношения к труду, бережливого, хозяйского отношения к общественной собственности, созданным трудом народа ценностям, воспитание коллективизма, товарищества, патриотизма и пролетарского интернационализма. Новый облик людей социалистического общества, их мораль и мировоззрение утверждаются в постоянной бескомпромиссной борьбе с пережитками прошлого.

С. создаёт наиболее благоприятные условия для расцвета науки, подчиняет сё развитие интересам трудящихся масс, обеспечивает последовательное внедрение достижений науки и техники в производство. Отличительная особенность С. — высокий и постоянно растущий уровень образования населения (см. табл. 4).

Табл. 4. — Уровень образования населения, занятого в народном хозяйстве СССР (на 1000 человек имеют высшее и среднее — полное и неполное — образование)

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

|   | 1939    | 1959    | 1975     |

|--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|

| Всё население, занятое в народном хозяйстве   | 123      | 433      | 751       |

| Рабочие     | 84        | 396      | 697       |

| Колхозники | 18        | 226      | 512       |

| Специалисты и служащие   | 542      | 907      | 968       |

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

В Советском Союзе и большинстве др. социалистических стран ликвидирована неграмотность населения и осуществляется переход ко всеобщему среднему образованию. Получили широкое развитие различные формы приобщения трудящихся к достижениям культуры: театры, клубы, музеи, многочисленные коллективы самодеятельного искусства и т.д.

С. открывает простор для подлинного расцвета культуры и искусства, делая их достоянием народных масс. Происходит прогрессивный процесс сближения национальных культур, всё более заметными становятся их общие интернациональные черты. В СССР сформировалась культура — социалистическая по содержанию, по главному направлению своего развития, многообразная по своим национальным формам и интернационалистская по своему духу и характеру.

Этапы развития С. образуют последовательные ступени повышения зрелости социалистического общества. Практический опыт развития социалистического общества в большой группе стран показал, что С. — это не кратковременное состояние, а относительно длительный период в развитии коммунистической общественно-экономической формации. С. как первая фаза коммунизма образует целую историческую эпоху в развитии человеческого общества, отличающуюся рядом существенных особенностей и признаков. Вместе с тем в рамках этой фазы различаются этапы, обладающие рядом специфических особенностей. С. характеризуется исключительным динамизмом изменений в производительных силах, в экономических отношениях, в формах и методах организации общественной жизни. Качественные преобразования различных сторон общественного строя предопределяют переходы от одного этапа к другому.

Фундамент экономики С. создаётся на заключительном этапе переходного периода от капитализма к С., когда формируется в основных чертах материально-техническая база С. и преобладающее место занимает общественная собственность на средства производства во всех отраслях народного хозяйства. В СССР фундамент экономики С. был создан в итоге выполнения первого пятилетнего плана (1929—32). Создана материально-техническая база С.; утвердилось безраздельное господство социалистических производственных отношений; сформировался плановый хозяйственный механизм; осуществлена культурная революция. Все эти завоевания были закреплены в соответствующей политической надстройке. Построение С. означает, что переходный период от капитализма к С. завершился. Окончательная победа С. достигается с обеспечением гарантии его завоеваний от возможностей реставрации капитализма, т. е. характеризует необратимость процесса социалистических преобразований. Вывод о полной и окончательной победе С. в СССР был зафиксирован в решениях 21-го съезда КПСС (1959).

Исторический опыт социалистических стран позволяет говорить о неизбежности двух этапов в развитии С. после завершения переходного периода: начальном, первом этапе социалистического общества и этапе развитого С. Первый этап начинается с создания С. в основном и завершается этапом построения зрелого, развитого социалистического общества. Впервые развитой С. был построен в СССР в результате глубоких изменений в экономике и всей системе общественных отношений, осуществленных самоотверженным трудом народа под руководством партии. Переход к этому этапу произошёл в Советской стране в начале 60-х гг. В середине 70-х гг. ряд европейских стран социалистического содружества поставил задачу построения развитого С. Зрелое, развитое социалистическое общество позволяет более полно использовать преимущества нового общественного строя. На этом этапе экономического и научно-технического соревнования С. с капитализмом вступает в решающую фазу.

Переход от одного этапа социалистического общества к другому связан с крупными изменениями в развитии материального производства, системе экономических, социально-политических и духовных отношений. Поэтому критерий, характеризующий построение развитого С., носит комплексный характер. Этап развитого С. охватывает относительно продолжительный период времени, когда обеспечивается всестороннее совершенствование социалистического общества, развёртывается процесс создания материально-технической базы коммунизма. Развитое социалистическое общество — это общество, характеризующееся всесторонним раскрытием преимуществ С., последовательным соединением достижений научно-технической революции с преимуществами социалистической системы хозяйства. Отдельные признаки и характерные черты развитого С. полностью проявляются вначале, другие раскрываются постепенно.

Построение развитого С. означает: — в области экономической: многократное увеличение масштабов общественного производства, освоение достижений научно-технической революции и переход к интенсивному типу расширенного воспроизводства, более высокую зрелость общественной собственности и всей системы производственных отношений, последовательную ориентацию народного хозяйства на улучшение жизни народа и всестороннее развитие личности;

— в области социально-политической: усиление социальной однородности общества, возрастание руководящей роли рабочего класса, перерастание диктатуры пролетариата в общенародное государство, достижение полного равенства наций и народностей, развитие социалистической демократии и широкое вовлечение трудящихся масс в управление производством и всеми общественными делами;

— в области духовной жизни: безраздельное господство марксистско-ленинской идеологии, высокий уровень образования всех слоев населения страны, расцвет культуры и искусства, широкое приобщение к их достижениям всех социальных групп.

По мере развития С. и повышения степени его зрелости происходит постепенное формирование предпосылок и условий перехода к высшей фазе коммунизма. Особенно интенсивно этот процесс происходит в период развитого социалистического общества.

Перерастание С. в коммунизм — объективная закономерность развития коммунистического способа производства. Поскольку С. и коммунизм имеют единую социальную природу, базируются на общественной собственности на средства производства, между ними нет и не может быть какого-то особого переходного периода; движение от С. к коммунизму представляет собой процесс перерастания первого во второе. В равной степени неправильно как искусственно замедлять строительство коммунистического общества, тормозя развитие его ростков, так и форсировать темпы коммунистических преобразований, перепрыгивая через необходимые этапы развития и игнорируя объективные законы.

В процессе перерастания С. в коммунизм решаются три взаимосвязанные задачи: создание материально-технической базы коммунизма, преобразование социалистических общественных отношений в коммунистические и формирование нового человека. По мере развития производительных сил и совершенствования производственных отношений происходит преодоление существенных различий между городом и деревней, между умственным и физическим трудом: достигается полная социальная однородность общества. Социалистическое общенародное государство сменится органами коммунистического самоуправления. Труд перестаёт быть только средством к жизни, а всё более становится осознанной потребностью трудиться на общую пользу, раскрываются все богатства и потенции человеческой личности. Создание изобилия материальных и духовных благ одновременно с формированием всесторонне развитого человека позволит осуществить на практике принцип: «От каждого — по способностям, каждому — по потребностям ».

В процессе закономерного перерастания С. в коммунизм происходит дальнейшее возрастание руководящей роли марксистско-ленинской партии, что обусловлено ростом масштабов и сложностью задач коммунистического строительства, требующих более высокого уровня политического и организационного руководства; подъёмом творческой активности масс, вовлечением новых миллионов трудящихся в управление государственными делами и производством; дальнейшим развитием социалистической демократии, повышением роли общественных организаций; возрастанием значения теории научного коммунизма, её творческого развития и пропаганды, необходимостью усиления коммунистического воспитания трудящихся и борьбы за преодоление пережитков прошлого в сознании людей.

Строительство С. и его перерастание в коммунизм опирается на творческое развитие КПСС и братскими марксистско-ленинскими партиями теории научного коммунизма. Это развитие происходит в решительной борьбе с буржуазными «теориями» С., с попытками правых и «левых» оппортунистов противопоставить научному коммунизму различные «модели» С.

Кризис буржуазных и оппортунистических «теорий» С. Правооппортунистическое искажение С., получившее отражение в теориях анархо-синдикализма и «рыночного» С., основано на отрицании необходимости революционного перехода от капитализма к С. и диктатуры пролетариата. В этих теориях отрицается общественная государственная собственность на средства производства как основа С., содержится отказ от планового ведения хозяйства и проповедуются свобода рынка и конкуренции, отказ от государственного регулирования общественной жизни, внеклассовая «демократия» и «свобода».

К концепциям правого оппортунизма примыкает и теория «демократического» С., являющаяся одной из разновидностей современных буржуазных теорий, выступающих против научного С. и революционной борьбы рабочего класса.

Концепции «левого» оппортунизма получили концентрированное выражение в Маоизме, в теории «казарменного коммунизма» (См. Казарменный коммунизм), которая извращает марксистское учение о С., проповедует отказ от роста благосостояния народа как цели развития общественного производства при С., игнорирует объективную необходимость хозрасчёта и материальной заинтересованности, изображает С. как общество всеобщей бедности и уравнительности. Теория «казарменного коммунизма» выступает против развития демократических институтов и широкого участия масс в управлении общественными делами. Теории «национального» С. отрицают общие закономерности перехода от капитализма к С., преувеличивают значение национальных особенностей и дезориентируют народные массы в борьбе за построение С. Среди буржуазных теорий, искажающих перспективы развития С., широкое распространение получила Конвергенции теория, пытающаяся доказать происходящее якобы сближение С. и капитализма на основе общности материально-технической базы производства, элементов программирования капиталистической экономики и использования в плановом социалистическом хозяйстве стоимостных рычагов. Эта теория извращает происходящие при С. и капитализме процессы и игнорирует их коренную социально-экономическую противоположность.

Опыт всемирной истории, и в особенности опыт, накопленный странами мировой системы С., убедительно доказал несостоятельность всех этих разновидностей немарксистских теорий С. Только научный С., развивающийся как составная часть марксизма-ленинизма, доказал своё право на глубокое и всестороннее объяснение объективных процессов и определение путей строительства С. и коммунизма.

В современных условиях С. — это реально существующее общество, утвердившееся в большой группе стран, мировая система. В экономическом, и научно-техническом соревновании с капитализмом он всё более убедительно раскрывает свои возможности, демонстрируя преимущества общественной собственности и планового ведения хозяйства. С. оказывает всё более могущественное влияние на ход мирового общественного развития.

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф.. Манифест Коммунистической партии, Соч., 2 изд., т. 4; Маркс К., Критика Готской программы, там же, т. 19; Ленин В. И., Государство и революция, гл. 5, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 33; его же, Очередные задачи Советской власти, там же, т. 36; Программа КПСС, М., 1974; Материалы XXIV съезда КПСС, М., 1971; Материалы XXV съезда КПСС, М., 1976; Брежнев Л. И., Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 1—4, М., 1970—74; Косыгин А. Н., Избр. речи и статьи, М., 1974; Суслов М. А., Избранное. Речи и статьи, М., 1972: Основы научного коммунизма, 2 изд., М., 1967; Развитие В. И. Лениным экономической теории социализма и коммунизма, М., 1969; Гатовский Л. М., Экономические законы и строительство коммунизма. (Очерки политической экономии), М., 1970; Проблемы развития социализма. Международные дискуссии марксистов, Прага, 1971; Развитое социалистическое общество: сущность, критерии зрелости, критика ревизионистских концепций, 2 изд., М., 1975.

Л. И. Абалкин.

1. социали́зм;
2. социали́змы;
3. социали́зма;
4. социали́змов;
5. социали́зму;
6. социали́змам;
7. социали́зм;
8. социали́змы;
9. социали́змом;
10. социали́змами;
11. социали́зме;
12. социали́змах.

СОЦИАЛИ́ЗМ, -а, муж. Социальный строй, в к-ром основой производственных отношений является общественная собственность на средства производства и провозглашаются принципы социальной справедливости, свободы и равенства. Утопический с. (восходящее к «Утопии» Т. Мора учение об идеальном переустройстве общества на основе общности имущества, равенства всех людей, обязательности труда, стирания различий между городом и деревней, умственным и физическим трудом). Христианский с. (в 19 в.: направление общественной мысли, стремящееся придать христианской религии социалистическую окраску и частично смыкающееся с социальными доктринами современного католицизма).

| прил. социалистический, -ая, -ое. С. реализм (провозглашённый в 30-ые годы 20 в. как единственно отвечающий интересам социализма метод в литературе и искусстве, требующий оптимистического изображения действительности в духе коммунистической идеологии).

-а, м.

1.

Первая или низшая фаза коммунизма — общественный строй, который приходит на смену капитализму и характеризуется общественной собственностью на средства производства, отсутствием эксплуатации человека человеком, планируемым в масштабах всего общества товарным производством и при котором осуществляется принцип: «от каждого по его способностям, каждому по его труду».

Построение социализма. Экономические законы социализма. Страны социализма. Развитой социализм.

□

От капитализма человечество может перейти непосредственно только к социализму, т. е. общему владению средствами производства и распределению продуктов по мере работы каждого. Ленин, Задачи пролетариата в нашей революции.

Пускай нам общим памятником будет построенный в боях социализм. Маяковский, Во весь голос.

2.

Учение о построении социалистического общества.

Научный социализм.

□

Социалистические мечтания превратились в социалистическую борьбу миллионов людей только тогда, когда научный социализм

Маркса связал преобразовательные стремления с борьбой определенного класса. Ленин, Мелкобуржуазный и пролетарский социализм.

Не выдвигается ничего, что можно было бы считать серьезным возражением социализму как учению о новой культуре, как философии, обнимающей все явления жизни. М. Горький, Письмо И. П. Ладыжникову, 7 или 8 июня 1907.

3. с определением.

Название различных мелкобуржуазных и буржуазных учений о реформе капиталистического общества на основе уравнительности или сглаживания антагонистических противоречий.

Народнический социализм. Христианский социализм.

□

Мещанский социализм есть мечтание мелкого хозяйчика о том, как бы уничтожить различие между богатыми и бедными. Ленин, Вопрос о земле и борьба за свободу.

- утопический социализм

[От. лат. socialis — товарищеский, общественный]

ученье, основанное на товариществе в гражданском и семейном быте, — в применении на практике неосуществимое

Ср. Что же это такое этот социализм, — спросил генерал. — "Вам любопытно? спросите того фельдфебеля, которого Скалозуб хотел дать Репетилову в Вольтеры, а меня увольте от ответа!" — В наш огород камешки бросает! — добродушно заметил генерал, видя общий смех.

Гончаров. Литературный вечер.

См. это в мой огород.

См. коммунизм.

См. кисельные берега и медовые реки.

См. фельдфебеля в Вольтеры дам.

СОЦИАЛИ́ЗМ, социализма, мн. нет, муж. (от лат. socialis - общественный).

1. Первая фаза коммунизма, общественный строй, основой производственных отношений которого является общественная собственность на средства производства в условиях диктатуры пролетариата и уничтожения эксплоататорских классов и при котором осуществляется распределение по труду. «- …Социализм есть то общество, которое вырастает из капитализма непосредственно, есть первый вид нового общества. Коммунизм же есть более высокий вид общества, и он может развиваться лишь тогда, когда вполне упрочится социализм.» Ленин

2. Учение о построении такого общественного строя, идущего на смену капиталистическому. «…Основатели современного научного социализма, Маркс и Энгельс - говорили: равенство есть пустая фраза, если под равенством не понимать уничтожения классов.» Ленин. «Под руководством Ленина петербургский "Союз борьбы за освобождение рабочего класса" впервые в России стал осуществлять соединение социализма с рабочим движением.» История ВКП(б). «…Социализм из мечты о лучшем будущем человечества превращается в науку.» История ВКП(б).

3. Название различных буржуазных и мелкобуржуазных учений о реформе капиталистического общественного строя. «Еще в "Манифесте коммунистической партии" бичевали Маркс и Энгельс примитивный утопический социализм, называя его реакционным за его проповедь "всеобщего аскетизма и грубой уравнительности".» Сталин. Народнический социализм. Катедер-социализм (ирон. название направления в буржуазной политэкономии, выдвигавшего требование "социальных" реформ с целью развала революционного движения; нем. Katheder-sozialismus, букв. социализм с профессорской кафедры; полит.). Полицейский социализм (см. зубатовщина и полицейский). Конструктивный социализм (реакционное буржуазное учение, проповедующее идею "классового мира"). Муниципальный социализм.

м.

1.

Общественно-политический строй, в котором основой производственных отношений является общественная собственность на средства производства и провозглашаются принципы социальной справедливости, свободы, равенства.

2.

Учение о построении такого общественно-политического строя.

СОЦИАЛИЗМ - обозначение учений, в которых в качестве цели и идеала выдвигается осуществление принципов социальной справедливости, свободы и равенства, а также общественного строя, воплощающего эти принципы. Термин "социализм" появился во 2-й пол. 19 в. (П. Леру), однако представления о строе социальной справедливости восходят к древним идеям о "золотом веке", они развиваются в различных религиях, а затем во многих разновидностях утопического социализма. Т. н. теория научного социализма, разработанная К. Марксом и Ф. Энгельсом, рассматривала социализм как низшую фазу (ступень) коммунизма, приходящего на смену капитализму в результате пролетарской революции и установления диктатуры пролетариата. После Октябрьской революции 1917, провозгласившей своей целью воплощение на практике идей научного социализма, социализм развивался в двух руслах, на которые раскололось международное социалистическое движение, - коммунистическом и социал-демократическом. В социал-демократическом течении утвердилась ориентация на реформирование капитализма, опиравшаяся на идеи Э. Бернштейна (см. Реформизм). Претерпев значительную эволюцию, отказавшись от марксизма как единственной идейной основы, социал-демократия выработала современную концепцию демократического социализма, по которой социализм может быть осуществлен в длительном процессе реформирования капитализма, утверждения политической, экономической и социальной демократии и ценностей свободы, справедливости, солидарности и равенства. Политика социал-демократии оказала влияние на демократизацию отношений власти и собственности, на рост уровня и качества жизни наемных работников и в совокупности с др. факторами привела к значительной трансформации капиталистического общества. В коммунистическом движении получили распространение представления о социализме, связанные с утверждением с кон. 20-х - нач. 30-х гг. тоталитарного строя в СССР, а после 2-й мировой войны и в др. странах (мировая социалистическая система). Характерные черты такого строя, который был объявлен социалистическим (реальный социализм, зрелый, развитой социализм), - монополия государственной собственности, директивное централизованное планирование, диктатура верхнего слоя партийно-государственного аппарата, опиравшегося на аппарат насилия и массовые репрессии, насаждавшего произвол, беззаконие, нетерпимость к инакомыслию. Господство тоталитарной системы привело к экономическому, политическому и духовному кризису, значительному отставанию от развитых стран мира, изоляции от мировой культуры. Преобразования, начавшиеся с кон. 80-х - нач. 90-х гг. в СССР, России и др. странах, направлены на переход к рыночной экономике и демократии.

СОЦИАЛИЗМ, обозначение учений, в которых в качестве цели и идеала выдвигается осуществление принципов социальной справедливости, свободы и равенства, а также создание общественного строя, воплощающего эти принципы. Термин "социализм" появился во 2-й половине 19 в. (П. Леру), однако представления о строе социальной справедливости восходят к древним идеям о "золотом веке", они развиваются в различных религиях, а затем во многих разновидностях утопического социализма. Так называемая теория научного социализма, разработанная К. Марксом и Ф. Энгельсом, рассматривала социализм как низшую фазу (ступень) коммунизма, приходящего на смену капитализму в результате пролетарской революции и установления диктатуры пролетариата. После Октябрьской революции социализм развивался в двух руслах, на которые раскололось международное социалистическое движение, - коммунистическом и социал-демократическом. В социал-демократическом течении утвердилась ориентация на реформирование капитализма, опиравшаяся на идеи Э. Бернштейна (смотри Реформизм). Претерпев значительную эволюцию, отказавшись от марксизма как единственной идейной основы, социал-демократия выработала современную концепцию демократического социализма, по которой социализм может быть осуществлен в длительном процессе реформирования капитализма, утверждения политической, экономической и социальной демократии и ценностей свободы, справедливости, солидарности и равенства. В коммунистическом движении получили распространение представления о социализме, связанные с утверждением с конца 1920-х - начале 30-х гг. тоталитарного строя в СССР, а после 2-й мировой войны и в других странах (мировая социалистическая система). Характерные черты такого строя, который был объявлен социалистическим (реальный социализм, зрелый, развитой социализм), - монополия государственной собственности, директивное централизованное планирование, диктатура верхнего партийно-государственного слоя, опиравшегося на аппарат насилия и массовые репрессии, насаждавшего произвол, беззаконие, нетерпимость к инакомыслию. Господство тоталитарной системы привело к экономическому, политическому и духовному кризису, значительному отставанию от развитых стран мира, изоляции от мировой культуры.

муж. socialismсоциали|зм - м. socialism;
~ист м. socialist.

социализмSozialismus

социализм м Sozialismus m тк. sg, неизм. при социализме im Sozialismus

м

Sozialismus m тк. sg, неизм.

при социализме — im Sozialismus

м.

socialisme m

утопический социализм — socialisme utopique

м.

socialismo m

нау́чный социали́зм — socialismo científico

м.

socialismo

утопический социализм — socialismo utopistico

реальный социализм — socialismo reale

社会主义

СОЦИАЛИЗМ

(от лат. socialis — общественный, фр. socialisme) — социальный строй, ставящий перед собой глобальную цель свержения капитализма, построения в обозримом будущем совершенного общества, завершающего историю человечества, и мобилизующий для достижения этой цели все имеющиеся в его распоряжении ресурсы; теории, обосновывающие возможность или даже необходимость построения такого общества. С. является радикальным коллективизмом индустриальной эпохи, история которой разворачивается между двумя крайними полюсами: С. и капитализмом (см. ИНДИВИДУАЛИСТИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО И КОЛЛЕКТИВИСТИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО ).

Теоретический С. начал складываться еще в 15— 16 вв. (Т. Мор, Т. Кампанелла, Ж. Мелье, Г.Б. де Мабли, Морелли и др.) и обрел форму социальной теории в работах К.А. де Сен-Симона, Ф.М.Ш. Фурье и Р. Оуэна. К. Маркс и Ф. Энгельс придали теории С. большую реалистичность, указав, что установление С. должно произойти путем насильственного ниспровержения капитализма во всех развитых странах и установления в них диктатуры пролетариата; в дальнейшем С. предстояло утвердиться во всем мире и стать первым этапом на пути перехода человечества от капитализма к коммунизму. В массовое социальное движение С. превратился во втор. пол. 19 в. Вскоре в нем наметились два крыла: радикальный С. ставивший целью обозримого будущего свержение капитализма и построение совершенного коммунистического общества, и умеренный С. (социал-демократия), отодвигавший создание социалистического общества на неопределенное будущее и ориентированный не на подготовку социалистической революции, а на постепенное совершенствование существующего капиталистического общества с целью достижения больших свободы, справедливости и солидарности. В 1920-е гг. пути радикального С. и социал-демократии решительно разошлись (нужно отметить, что некоторые социал-демократические партии до сих пор употребляют в своих программных документах слово «С.»). В этот же период на историческую арену вышла новая, некоммунистическая версия С. — национал-социализм. С. замешанный на национализме (расизме), тоже намеревался построить «рай на земле», но лишь для избранной части человечества и притом за счет подавляющего его большинства. Национал-социализм с самого начала означал жестокую войну, и его история оказалась недолгой.

С. интернационального типа, или коммунизм, намеревался обеспечить прекрасное будущее для всего человечества; опираться предполагалось на пролетарскую солидарность, научно-технический прогресс и более эффективную, чем капиталистическая, централизованную организацию экономики. Данный тип С. просуществовал дольше, охватив почти треть человечества, но в конце концов разрушился из-за малоэффективной экономики, связанной централизованным планированием, и безудержного экспансионизма.

Коммунизм и национал-социализм убедительно показали, что коллективизм индустриального общества неминуемо оказывается тоталитаризмом.

Основные черты С. являющегося коллективистической альтернативой индивидуалистическому, или открытому, обществу, можно суммировать следующим образом: С. возникает не спонтанно, а по ранее выработанному плану и ставит своей задачей достижение четко обозначенной цели; С. не признает каких бы то ни было сфер, в которых индивид и его воля являлись бы конечной ценностью; устремленность С. к некой единой цели диктует введение централизованного планирования, замещающего конкуренцию в сфере экономики; основным принципом социалистического общества является монополия, относящаяся не только к плану экономического развития, но и к безраздельно господствующей идеологии, средствам коммуникации, единственной правящей партии и т.д.; С. отождествляет общество и гос-во, что ведет к уничтожению гражданского общества и превращению врагов гос-ва во врагов народа; жестокость и террор социалистических режимов прямо вытекают из возвышенного стремления перестроить жизнь общества в соответствии с единой, заранее заданной и не подлежащей обсуждению целью; поскольку фундаментом всех прав и свобод личности является экономическая свобода, вслед за ее уничтожением С. ликвидирует и все др. права и свободы; разные формы С. могут ожесточенно бороться друг с другом, но основным противником для них, как разновидностей коллективизма, является индустриальное индивидуалистическое (капиталистическое) общество; С. создает особый коллективистический стиль жизни, когда основная масса населения с энтузиазмом жертвует настоящим ради «прекрасного будущего», а страх пропитывает все поры общества; С. ведет в конечном счете к торможению экономического развития и не выдерживает конкуренции с открытым обществом в сфере экономики.

Две основные формы С. — коммунизм и национал-социализм — различаются в целом ряде аспектов, и прежде всего в своем отношении к собственности. Мобилизуя все свои ресурсы для достижения глобальной цели, они в первую очередь обращают внимание на централизованное планирование и частную собственность, способную уклоняться от осуществления общего плана. Коммунизм, следуя единодушному мнению всех его теоретиков, от Мора до Маркса, обобществляет частную собственность. Национал-социализм ограничивается тем, что ставит ее под жесткий контроль гос-ва. В частности, Гитлер не раз подчеркивал, что С. в более современном его понимании — это не непременное обобществление собственности, а в первую очередь обобществление душ: собственность можно оставить в какой-то мере в частных руках, если сделать собственника управляющим ею от лица социалистического гос-ва.

И Маркс, и В. И. Ленин настаивали на том, что коммунизм неминуемо придет на смену капитализму прежде всего в силу того, что первый способен обеспечить более высокую производительность труда, чем второй. Это была одна из основных ошибок классического, марксистско-ленинского учения о С. (коммунизме). Экономика с глубоким разделением труда может функционировать только плюралистическим и децентрализованным образом. С. по самой своей природе не способен выдержать экономическое состязание с капитализмом. Пример социалистической России хорошо показал это. «Экономический великан, каким была Россия в начале века, превратился в карлика, едва различимого на экономической карте мира... Менее чем за столетие социализм превратил одну из великих и богатейших стран планеты в бедную озлобленную попрошайку, живущую на подаяние международного сообщества и шантажирующую его своим ядерным оружием. Двадцатое столетие для России оказалось во многом потерянным» (А. Илларионов).

Крах ведущих социалистических проектов — национал-социализма и коммунизма — зародил сомнение в том, что коллективизм способен возродиться в постиндустриальном обществе в форме какой-то новой версии С. Вместе с тем существует теория такого построения экономики С. при котором она оказывается способной лучше и быстрее обеспечить экономические условия максимальной социальной эффективности, нежели капиталистическое общество. В частности, еще в нач. 20 в. В. Парето писал: «...Если социалистическая организация, какой бы она ни была, стремится, чтобы общество достигло определенной потребительской стоимости, то она оперирует только характером распределения и видоизменяет его непосредственно, передавая одним то, что отнимает у других. Что касается производства, то оно должно быть организовано точно так же, как и при режиме свободной конкуренции и частном владении капиталом». В дальнейшем ряд экономистов, последователей Парето (О. Ланге, Ф. Тейлор и др.), попытались показать, что социалистическая экономика, обеспечивающая свободу выбора потребителю и свободу выбора занятий (т.е. сохраняющая рынок предметов потребления и договорную систему заработной платы), окажется даже более рациональной, чем капиталистическая, и будет более близка к идеальному типу, обеспечиваемому чистой и безукоризненной конкуренцией. Идея рыночной социалистической экономики направлялась против аргументов Ф.А. Хайека, Л. фон Мизеса и др. о неосуществимости рационального расчета в экономике с коллективной собственностью, в которой правительством регулируются и распределение, и производство. В дальнейшем план соединения коллективистической собственности с рыночной экономикой попытался конкретизировать экономист М. Алле, полагавший, что «является ошибкой утверждение... будто коллективистская экономика ни в коем случае не могла бы достичь оптимального состояния из-за теоретической невозможности ее конкурентной организации...». Алле, однако, признавал, что осуществление такой организации полностью обобществленной экономики «встретилось бы со значительными трудностями, которые можно, по всей вероятности, считать непреодолимыми при нынешнем состоянии политического и экономического воспитания народов». «Третий путь» между старым, отказывающимся от рынка С. и капитализмом, предлагавшийся Парето и Алле, пока что остается утопией, подобной социалистическим концепциям Сен-Симона и Фурье. Судьбу такого рода утопий в силу будущего их воздействия на социальную теорию и практику предсказать невозможно.

Хотя С. как и капитализм, — явление индустриальной эпохи, высказывается мнение, что С. едва ли не столь же стар, как и сама человеческая история, и что первые теории социалистического переустройства общества были предложены еще в античности. Это мнение начало складываться в кон. 19 в. и сразу же завоевало большую популярность. «Социализм появился не сегодня, — пишет, напр., Г. Лебон. — По излюбленному выражению историков древности, можно сказать, что начало появления социализма теряется в глубине веков. Он имел целью уничтожить неравенство общественных положений, которое как в древнем, так и в современном мире представляет собой один и тот же закон. Если всемогущее божество не пересоздаст природу человека, то это неравенство, вне всякого сомнения, будет существовать, пока существует наша планета. Борьба богатого с бедным, надо полагать, будет продолжаться». Если С. сводится к упрощенно понимаемой борьбе бедных с богатыми, а само разделение людей на бедных и богатых выводится из вечной и неизменной природы человека, то, естественно, С. оказывается постоянным фактором человеческой истории, от ее начала и до ее конца. Сама история предстает при этом в крайне упрощенном виде как непрерывная борьба С. за свое утверждение или, напротив, как постоянная борьба против С.

Сходство форм коллективистического общества, принадлежащих разным эпохам, не должно быть поводом для такого упрощения реальной истории, когда эти формы истолковываются как предварительные наброски С. т.е. современного, индустриального коллективизма. В таком случае пришлось бы говорить, как это делает, напр., И.Р. Шафаревич, о «социализме Платона», «хилиастическом социализме», «государственном социализме империи инков или Древнего Египта» и т.п. Это было бы модернизацией истории, явным опрокидыванием современности в прошлое.

«Социализм, конечно, обозначает так много различных вещей, — говорит Э. Гидденс, — что этот термин является не более чем ярлыком, под которым имеется в виду любой предполагаемый социальный порядок, который конкретный мыслитель желал бы видеть воплощенным». Чрезвычайная многозначность слова «С.» и его популярность в социальных науках не означают, однако, что не может быть выделено исторически устойчивое, ключевое его значение.

СОЦИАЛИЗМ - 1) одна из версий общественного идеала в европейской социально-философской и политической традиции 19 в.; 2) одна из моделей - тенденций организации жизни общества индустриального типа, предполагающая значимое вмешательство государства во все сферы жизни социума в целях осуществления глобальных программ «догоняющего развития» - О. Бисмарк, Сталин и др. (антипод либерализма); 3) самообозначение общественно-экономического устройства ряда государств в 20 в. (»национал-С.» в Германии при Гитлере, «С.» сталинского СССР, «развитой С.» в СССР при Брежневе и т.п.). Выступив реакцией прогрессивных мыслителей Европы на стихийные катаклизмы буржуазного общества конца 18 - первой половины 19 вв., теория и идеология С. претерпела в ходе своей эволюции ряд кардинальных трансформаций. Истоки С. как специфической модели идеального общественного устройства принято усматривать в утопических концепциях, постулирующих позитивную необходимость активного вмешательства государства и его органов в экономическую, социальную и культурную жизнь людей. (И. Шафаревич в работе «Социализм как явление мировой истории» усматривает социалистический идеал уже в схеме организации государства у Платона). Оставаясь не более чем амбициозным и претенциозным утопическим идеалом вплоть до середины 19 в., С. приобрел иное общественное звучание после его синтеза с марксовой идеей социально-обновленческого революционизма. В дальнейшем все ортодоксальные марксистские сценарии социалистического общественного переустройства оказывались неразрывно связаны с постулатом позитивности насилия в целях его осуществления. Насильственная экспроприация собственности у имущих классов на ранних фазах построения С, насильственное «раскулачивание», «разбуржуазивание», «раздворяни-вание» и вертикальная ротация маргинальных общественных слоев и групп, перманентная насильственная нивелировка населения по имущественным, культурным, мировоззренческим и идеологическим измерениям на всем протяжении его существования - основа существования С. как общественной системы. С. как система в исторической перспективе жизнеспособен исключительно в ходе постоянной геополитической экспансии (создание «социалистического лагеря» Сталиным, «доктрина Брежнева» и т.д.). Мирное экономическое соревнование наглядно продемонстрировало исторически ограниченный потенциал С. к конструктивному многомерному самообновлению.

СОЦИАЛИ́ЗМ -а; м. [от лат. socialis - товарищеский, общественный]

1. Общественный строй, основой производственных отношений которого является государственная собственность на средства производства. Программа, цель, законы социализма. Экономическая база социализма.

2. Учение об установлении такого социального строя.

3. какой. Название различных учений о реформе капиталистического общества на основе уравнительности и сглаживания общественных противоречий. Феодальный с. Народнический с. Христианский с. Утопический с.

◁ Социалисти́ческий (см.).

* * *

обозначение учений, в которых в качестве цели и идеала выдвигается осуществление принципов социальной справедливости, свободы и равенства, а также общественного строя, воплощающего эти принципы. Термин «социализм» появился во второй половине XIX в. (П. Леру), однако представления о строе социальной справедливости восходят к древним идеям о «золотом веке», они развиваются в различных религиях, а затем во многих разновидностях так называемого утопического социализма. Теория так называемого научного социализма, разработанная К. Марксом и Ф. Энгельсом, рассматривала социализм как низшую фазу (ступень) коммунизма, приходящего на смену капитализму в результате пролетарской революции и установления диктатуры пролетариата.После Октябрьской революции 1917 в России, провозгласившей своей целью воплощение на практике идей научного социализма, социализм развивался в двух руслах, на которые раскололось международное социалистическое движение, — коммунистическом и социал-демократическом. В социал-демократическом течении утвердилась ориентация на реформирование капитализма, опиравшаяся на идеи Э. Бернштейна (см. Реформизм). Претерпев значительную эволюцию, отказавшись от марксизма как единственной идейной основы, социал-демократия выработала современную концепцию демократического социализма, по которой социализм может быть осуществлён в длительном процессе реформирования капитализма, утверждения политической, экономической и социальной демократии и ценностей свободы, справедливости, солидарности и равенства. Политика социал-демократии оказала влияние на демократизацию отношений власти и собственности, на рост уровня и качества жизни наёмных работников и в совокупности с другими факторами привела к значительной трансформации капиталистического общества.В коммунистическом движении получили распространение представления о социализме, связанные с утверждением с конца 20-х — начала 30-х гг. так называемой советской модели социализма, распространённой после 2-й мировой войны на ряд других стран (мировая социалистическая система). Характерные черты такого строя, который был объявлен социалистическим (реальный социализм, зрелый, развитой социализм): монополия государственной собственности, директивное централизованное планирование, диктатура партийно-государственной элиты, опиравшейся на аппарат насилия, массовые нарушения законности и прав граждан.

* * *

СОЦИАЛИ́ЗМ, обозначение учений, в которых в качестве цели и идеала выдвигается осуществление принципов социальной справедливости, свободы и равенства, а также общественного строя, воплощающего эти принципы. Термин «социализм» появился во 2-й пол. 19 в. (П. Леру(см. ЛЕРУ Пьер)), однако представления о строе социальной справедливости восходят к древним идеям о «золотом веке», они развиваются в различных религиях, а затем во многих разновидностях утопического социализма(см. УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ). Т. н. теория научного социализма, разработанная К. Марксом(см. МАРКС Карл) и Ф. Энгельсом(см. ЭНГЕЛЬС Фридрих), рассматривала социализм как низшую фазу (ступень) коммунизма(см. КОММУНИЗМ), приходящего на смену капитализму(см. КАПИТАЛИЗМ) в результате пролетарской революции и установления диктатуры пролетариата(см. ДИКТАТУРА ПРОЛЕТАРИАТА).

После Октябрьской революции 1917(см. ОКТЯБРЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 1917), провозгласившей своей целью воплощение на практике идей научного социализма, социализм развивался в двух руслах, на которые раскололось международное социалистическое движение, — коммунистическом и социал-демократическом. В социал-демократическом течении утвердилась ориентация на реформирование капитализма, опиравшаяся на идеи Э. Бернштейна(см. БЕРНШТЕЙН Эдуард) (см. Реформизм(см. РЕФОРМИЗМ)). Претерпев значительную эволюцию, отказавшись от марксизма(см. МАРКСИЗМ) как единственной идейной основы, социал-демократия выработала современную концепцию демократического социализма, по которой социализм может быть осуществлен в длительном процессе реформирования капитализма, утверждения политической, экономической и социальной демократии и ценностей свободы, справедливости(см. СПРАВЕДЛИВОСТЬ), солидарности(см. СОЛИДАРНОСТЬ) и равенства(см. РАВЕНСТВО (социальное)). Политика социал-демократии оказала влияние на демократизацию отношений власти и собственности, на рост уровня и качества жизни наемных работников и в совокупности с др. факторами привела к значительной трансформации капиталистического общества.

В коммунистическом движении получили распространение представления о социализме, связанные с утверждением с кон. 20-х — нач. 30-х гг. тоталитарного строя(см. ТОТАЛИТАРИЗМ) в СССР, а после 2-й мировой войны и в др. странах (мировая социалистическая система). Характерные черты такого строя, который был объявлен социалистическим (реальный социализм, зрелый, развитой социализм), — монополия государственной собственности, директивное централизованное планирование(см. ПЛАНИРОВАНИЕ), диктатура верхнего слоя партийно-государственного аппарата, опиравшегося на аппарат насилия и массовые репрессии(см. РЕПРЕССИЯ), насаждавшего произвол, беззаконие, нетерпимость к инакомыслию. Господство тоталитарной системы привело к экономическому, политическому и духовному кризису, значительному отставанию от развитых стран мира, изоляции от мировой культуры.

Преобразования, начавшиеся с кон. 80-х — нач. 90-х гг. в СССР, России и др. странах, направлены на переход к рыночной экономике и демократии(см. ДЕМОКРАТИЯ).

(франц. socialisme, от лат. socialis - общественный) - первая, или низшая, фаза коммунизма. С. характеризуют след. осн. признаки: власть трудящихся, основанная на союзе рабочего класса с непролетарскими слоями трудящихся, прежде всего с крестьянством, при руководящей роли рабочего класса во главе с марксистско-ленинской партией; общественная гос. и кооп. собственность на средства производства; осуществление принципа "от каждого - по способностям, каждому - по труду". С. обеспечивает планомерное, бескризисное развитие экономики в интересах народа, гарантирует социальные и политич. права трудящихся, создает условия для подлинной демократии, реального участия широких нар. масс в управлении об-вом, для всестороннего развития личности, равноправия наций и дружбы между народами. В ходе своего развития С. постепенно перерастает в высшую фазу коммунизма.

Научное обоснование социа- лизма. Формированию науч. представлений о С. предшествовали утопич. коммунистич. теории 16-18 вв. В них содержалась рациональная идея о возможности создать общество без частной собственности и эксплуатации человека человеком. В нач. 19 в. К. А. Сен-Симон, Ш. Фурье и др. представители утопического социализма, подвергнув критике систему капиталистич. эксплуатации, сделали вывод о желательности замены ее справедливым обществ. устройством - обществом с равной для всех обязанностью работать и распределением продуктов по труду, с централизов. плановым нац. х-вом или с небольшими хоз. независимыми общинами - "фаланстерами". В 30-х гг. 19 в. новое направление социальной мысли получило название "социализм" (термин ввел в оборот П. Леру в 1834 в статье "De L'individualisme et du socialisme"). Однако утопич. социализм "...не умел ни разъяснить сущность наемного рабства при капитализме, ни открыть законы его развития, ни найти ту общественную силу, которая способна стать творцом нового общества (Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 23, с. 46 (т. 19, с. 7)).

В 40-х гг. 19 в. с возникновением научного коммунизма-марксизма (см. Марксизм-ленинизм) утопич. воззрения на будущее общество исторически изжили себя и в ходе идеологич. борьбы вытесняются науч. обоснованием С., коммунизма. К. Маркс и Ф. Энгельс доказали необходимость замены капитализма коммунистич. формацией, первой ступенью к-рой является С. Маркс и Энгельс раскрыли историч. миссию рабочего класса как могильщика капитализма и творца С. и коммунизма, строго научно определили осн. контуры будущего строя, "на основании того, что он происходит из капитализма, исторически развивается из капитализма, является результатом действий такой общественной силы, которая рождена капитализмом. У Маркса нет ни тени попыток сочинять утопии, по-пустому гадать насчет того, чего знать нельзя. Маркс ставит вопрос о коммунизме, как естествоиспытатель поставил бы вопрос о развитии новой, скажем, биологической разновидности, раз мы знаем, что она так-то возникла и в таком-то определенном направлении видоизменяется" (там же, т. 33, с. 85 (т. 25, с. 430)). Вырабатывая науч. представление о развитии коммунистич. формации, Маркс в "Капитале" сформулировал вывод о том, что на базе обществ. собственности на средства производства и планомерно организованного труда новое общество будет претерпевать определ. эволюцию, "...соответственно характеру самого общественно-производственного организма и ступени исторического развития производителей" будет изменяться и способ распределения (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 23, с. 89). В "Критике Готской программы" (1875) Маркс указал на необходимость переходного периода от капитализма к коммунизму и разграничил две фазы в развитии коммунистич. общества: первую - С. и вторую - коммунизм. При С. "... в собственность отдельных лиц не может перейти ничто, кроме индивидуальных предметов потребления" (там же, т. 19, с. 18). При их распределении "...господствует тот же принцип, что и при обмене товарными эквивалентами: известное количество труда в одной форме обменивается на равное количество труда в другой" (там же, с. 18-19). Между работниками распределяется не вся часть совокупного обществ. продукта, предназначенная служить в качестве предметов потребления, а за вычетами на издержки управления, на фонды для совместного удовлетворения потребностей (школы, учреждения здравоохранения и т. п.), на фонды для нетрудоспособных, "...хотя все удерживаемое с производителя как частного лица прямо или косвенно идет на пользу ему же как члену общества" (там же, с. 17). Распределению по труду при С. соответствует право, к-рое "... не признает никаких классовых различий, потому что каждый является только рабочим, как и все другие", к-рое одно "...молчаливо признает..." естественными привилегиями индивидуальную одаренность, большую работоспособность и ставит при равном труде в неравное положение тех, у кого больше детей в семье и т. п. (там же, с. 19). Маркс отмечал, что "... эти недостатки неизбежны в первой фазе коммунистического общества..." (там же). Характеризуя С. как первую фазу коммунизма, Маркс указывал: "Мы имеем здесь дело не с таким коммунистическим обществом, которое развилось на своей собственной основе, а, напротив, с таким, которое только что выходит как раз из капиталистического общества и которое поэтому во всех отношениях, в экономическом, нравственном и умственном, сохраняет еще родимые пятна старого общества, из недр которого оно вышло" (там же, с. 18).

Науч. анализ закономерностей возникновения С., его развития и постепенного перерастания в коммунизм был продолжен в новую историч. эпоху В. И. Лениным. Вскрыв конкретно-историч. особенности мирового процесса перехода к С., Ленин указал, что вследствие неравномерности экономич. и политич. развития стран в период империализма, новый обществ. строй - С. первоначально утвердится в ряде стран или даже в одной стране, в то время как др. страны останутся в течение известного периода буржуазными и добуржуазными. В борьбе с социал-реформистами Ленин отстоял и развил коренное положение марксизма о том, что переход к С. возможен только в результате социалистической революции и установления диктатуры пролетариата. Создание социалистич. общества, подчеркивал Ленин, сравнительно длительный процесс (см. Полн. собр. соч., 5 изд., т. 38, с. 385-86 (т..29, с. 358-59)). Ленин раскрыл закономерности социалистич. строительства, действующие в переходный от капитализма к С. период, и разработал на этой основе с учетом специфич. особенностей Сов. Союза конкретный науч. план построения С. в СССР, предусматривавший на путях социалистич. индустриализации страны всемерный подъем производит. сил и производительности обществ. труда как главное условие победы нового строя; использование кооперации для перевода трудящегося крестьянства на путь С.; осуществление культурной революции; укрепление и развитие сов. демократии; социалистич. решение нац. вопроса и оказание помощи ранее отсталым народам в их переходе к С., минуя капитализм. Важнейшее значение в науч. обосновании С. имеет разработка Лениным осн. принципов организации социалистич. экономики, управления ею и стимулирования ее развития, раскрытие экономич. роли социалистич. гос-ва.

Победа Вел. Окт. социалистич. революции 1917 и построение С. в Сов. Союзе, победа социалистич. революций и строительство С. в ряде стран Европы и Азии подтвердили науч. предвидения классиков марксизма-ленинизма, показали на опыте историч. правоту научного С. В неразрывной связи с практикой социалистич. революции и социалистич. строительства обогащались, уточнялись и развивались научные понятия о С. в междунар. коммунистич. движении. Творчески, на основе марксизма-ленинизма, учитывая общие закономерности социалистич. строительства в конкретных условиях своих стран, братские компартии вносят большой вклад в науку о построении С., обогащают ее открытием новых форм и методов осуществления С., его политич. организации. Развитие теории социалистич. строительства происходит в острой идеологич. борьбе марксистов-ленинцев против ревизионизма и догматизма в коммунистич. партиях, против реформизма в рабочем движении.

Научному С. противостояли и противостоят многочисл. реакционные и консервативно- реформистские концепции и доктрины, выдвигаемые непролетарскими идеологами, а также идеологами обуржуазившихся слоев рабочего класса. Таковы реакц. программы и лозунги, направленные по видимости против капитализма и империализма, но на деле выражающие курс на сохранение отживших добуржуазных обществ. порядков и устоев. Ничего общего с науч. С. не имеют мелкобурж. концепции военно-казарменного "социализма" и "либерализированного" С., выдвигаемые совр. ревизионистами левого и правого толка.

Консервативно-реформистские концепции С. проповедуют возможность достижения социальной справедливости на почве капиталистич. строя путем его административных улучшений. Разновидностями такого рода бурж. теорий С. 19 в. являлись прудонизм, катедер-социализм, муниципальный социализм фабианцев, мещанский социализм либерального народничества и т. п. Совр. доктрины консервативно-реформистского С. представляют "демократический С." правой социал-демократии развитых капиталистич. стран, к-рая, выступая против коммунизма, скатывается на все более реакц. позиции, "этический С." и т. п. концепции, сводящие достижение социалистич. целей к более или менее демократич. преобразованиям на почве капиталистич. строя.

Возникновение социализма. Первыми в истории на путь С. встали народы России. В результате победы Великой Октябрьской социалистической революции 1917 и установления диктатуры пролетариата возникла новая, советская социально-политич. организация общества, где руководящая роль принадлежит рабочему классу, выступающему в союзе с трудовым крестьянством. Произошел раскол мира на две противоположные обществ. системы. Начался распад капиталистич. формации и становление социалистич. общества в рамках одной страны.

Социалистич. производственные отношения в Сов. России стали складываться прежде всего в ключевых отраслях нар. х-ва. В первые месяцы Сов. власти были экспроприированы помещики и крупные капиталисты; в руках гос-ва были сосредоточены "командные высоты" экономики: были национализированы земля, банки, внешняя торговля, транспорт, крупные предприятия во всех отраслях пром-сти. Благодаря этому возник социалистич. сектор нар. х-ва, к-рый начал играть определяющую роль в социально-экономич. развитии страны. С упрочением Сов. власти, разгромившей силы контрреволюции в ходе гражд. войны и борьбы с воен. интервенцией, Коммунистич. партия в 1921 ввела соответствующую условиям переходного от капитализма к С. периода новую экономическую политику (нэп), обеспечившую прочный хозяйств. союз рабочего класса с трудящимся крестьянством для строительства С. На основе добровольного объединения и сплочения свободных и равноправных сов. наций и народностей в едином гос-ве был образован в 1922 Союз Советских Социалистических Республик. Технико-экономич. и культурная отсталость страны, послевоенная хоз. разруха, преобладание мелкотоварного произ-ва, враждебное капиталистич. окружение, острая клас. борьба, отсутствие опыта создания нового общества - все эти объективные трудности наложили отпечаток на методы и темпы социалистич. строительства в СССР. В 1926 в СССР было завершено восстановление нар. х-ва, разрушенного во время 1-й мировой и гражд. войн, и началось осуществление социалистич. индустриализации (см. Индустриализация социалистическая в СССР), создание ускоренными темпами материальной основы С. - совр. крупной машинной индустрии. В 1929 развернулось массовое движение крестьян за создание колхозов. В итоге 1-й пятилетки (1928-32) в СССР был построен фундамент социалистич. экономики, Сов. Союз превратился в индустриальную социалистич. страну, социалистич. формы х-ва стали преобладать не только в городе, но и в деревне. Вопрос "кто-кого" - С. или капитализм - был решен в. пользу С. В годы 2-й пятилетки (1933-37) ко времени принятия новой Конституции СССР (1936) социалистич. формы х-ва окончательно вытеснили частнокапиталистич. и частное мелкотоварное произ-во (в 1936 доля социалистич. х-ва в нац. доходе страны составила 99,1%); буржуазия и кулачество были ликвидированы как класс. Сов. общество стало развиваться на единой основе - на прочной базе социалистич. производств. отношений. В процессе утверждения нового экономич. базиса общества в соответствие с ним приводилась и политич. надстройка, успешно осуществлялась культурная революция. Превратившись в могучую социалистич., промышленно развитую державу с крупным механизированным с. х-вом, с передовой культурой, СССР вступил в фазу С. Задачи переходного от капитализма к С. периода были решены. XVIII съезд ВКП(б) (1939) отметил, что в развитии СССР наступила полоса завершения строительства бесклассового социалистич. общества и постепенного перехода к коммунизму (см. "КПСС в резолюциях...", 7 изд., ч. 3, 1954, с. 340).

С 1940 в социалистич. этап развития вступила еще одна страна - Монгольская Народная Республика, в к-рой после победы нар. революции в 1921 на протяжении двух десятилетий были осуществлены глубокие демократич. и социальные преобразования, уничтожившие феод. строй и подготовившие необходимые предпосылки для постепенного перехода страны к С., минуя капитализм.

После 2-й мировой войны С. начал складываться в мировую систему социализма. В результате военного разгрома герм. фашизма и япон. милитаризма при решающей роли Сов. Союза и победы нар.-демократич. революций от системы империализма отпал ряд стран Центр. и Юго-Вост. Европы и Азии. В первые послевоенные годы в Польше, Югославии, Албании, Болгарии, Чехословакии, Румынии, Венгрии, Вост. Германии (ГДР), Китае (КНР), Сев. Корее (КНДР) и Вьетнаме (ДРВ) был установлен нар.-демократич. строй. Вступление стран нар. демократии на путь строительства С. имело свои особенности. Были решены антиимпериалистич. и антифеод. аграрные задачи революции, причем в ряде стран демократич. преобразования переплетались с социалистическими (см. Народная демократия, Народно-демократическая революция). К концу 40-х гг. в большинстве стран нар. демократии произошел сравнительно мирный переход от демократич. этапа революции к социалистическому. Нар. демократия постепенно переросла в форму гос. власти, выполняющей функции диктатуры пролетариата.

Наряду с ростом С. вширь в результате выпадения все новых звеньев из системы империализма, происходит развитие С. вглубь, выражающееся в неуклонном продвижении стран, вырвавшихся из-под гнета капитализма, по пути создания нового общества, в развитии и упрочении всей мировой системы С. Главной особенностью этих процессов после 2-й мировой войны является то, что социалистич. революция и строительство нового строя в каждой стране происходят в условиях, когда можно опереться на братскую взаимопомощь содружества социалистич. гос-в, на экономич. и военную мощь страны победившего С. - Сов. Союза.

В СССР после Вел. Отечеств. войны 1941-45 продолжалось завершение строительства С., создание вполне упрочившегося развитого социалистич. общества. На базе роста производит. сил, подъема материального и культурного уровня жизни трудящихся С. все полнее утверждается в экономич. и общественно-политич. отношениях, в сфере обществ. сознания. В результате образования мировой социалистич. системы, укрепления ее экономич. и оборонной мощи, построения развитого социалистич. общества в СССР С. победил в Сов. Союзе полностью, окончательно. XXI съезд КПСС (1959) охарактеризовал новый этап развития Сов. Союза, как "период развернутого строительства коммунизма", создания его материально-технической базы. Основное содержание и главные проблемы этого периода определены в Программе КПСС. В соответствии с решениями XXIII съезда КПСС (1966) в СССР проводится экономич. реформа, направленная на последовательное и эффективное осуществление принципов С., социалистич. форм и методов хозяйствования во всех отраслях экономики. Эта реформа выражает новый подход к управлению экономикой. "Суть его состоит в том, чтобы усилить роль экономических методов руководства, совершенствовать государственное планирование и расширять хозяйственную самостоятельность и инициативу предприятий, всемерно внедрять и совершенствовать хозрасчет" (Тезисы ЦК КПСС, см. "50 лет Великой Октябрьской социалистической революции", 1967, с. 33). Совр. стадия развития С. в Сов. Союзе характеризуется тем, что важнейшим направлением развития нар. х-ва, как подчеркнуто в Тезисах ЦК КПСС "К 100-летию со дня рождения Владимира Ильича Ленина", все более становится интенсификация произ-ва, широкое использование достижений научно-технич. революции.

В странах нар. демократии с установлением диктатуры пролетариата началось решение осн. задач перехода к С.: социалистич. преобразования в сфере отношений собственности, создание материально-технич. базы С., повышение материального и культурного уровня трудящихся. На 1-м этапе социалистич. преобразований в результате национализации осн. средств производства и укрепления власти рабочего класса в странах нар. демократии были созданы предпосылки для построения С., сложилась экономика переходного от капитализма к С. периода. Социалистич. собственность в пром-сти возникла в результате безвозмездной конфискации капиталистич. собственности, социалистич. национализации капиталистич. собственности с применением выкупа, использования различных форм гос. капитализма, кооперирования ремесленников. Восстановив нар. х-во, эти страны приступили к созданию материально-технич. базы С. Для ряда развитых индустриальных стран решение этой задачи было связано гл. обр. с социалистич. реконструкцией пром-сти. В др. странах нар. демократии, экономика к-рых была по преимуществу аграрной, строительство материально-технич. базы С. осуществлялось на путях социалистич. индустриализации. Вследствие существ. различий в исходном уровне экономич. развития материально-технич. база С. не могла быть построена одновременно во всех странах. Чем менее развитой в экономич. отношении является страна, тем больший объем задач приходится ей решать в области подъема производит. сил. Социалистич. преобразования в с. х-ве большинства стран нар. демократии развернулись во 2-й пол. 50-х гг. Как правило, это был длительный процесс.

В нач. 60-х гг. произошло дальнейшее расширение системы мирового социализма благодаря победе социалистич. революции на Кубе.

К нач. 60-х гг. в большинстве стран нар. демократии была достигнута победа социалистич. производств. отношений во всех отраслях нар. х-ва. Наступил тот историч. рубеж, когда завершается решение задач переходного от капитализма к С. периода. Победа С. была достигнута при разных уровнях экономич. развития и большом разнообразии методов, форм, путей и темпов проведения социалистич. преобразований. Но при всех этих различиях и специфич. особенностях существ. черты и закономерности становления С. являлись общими для всех стран. Все страны проходят в основном одни и те же последовательные ступени переходного от капитализма к С. периода: установление диктатуры пролетариата; создание предпосылок для социалистич. строительства путем сосредоточения командных высот экономики в руках гос-ва; построение фундамента, основ С.; обеспечение победы социалистич. производств. отношений и завершение процесса ликвидации эксплуатации человека человеком. Специфические для той или иной страны задачи этого периода обусловливаются достигнутым уровнем развития произ-ва, национальными и др. особенностями.

С ликвидацией эксплуататорских классов и организацией социалистич. форм х-ва на первый план выдвигаются задачи развития материального произ-ва, дальнейшего повышения жизненного и культурного уровня трудящихся, утверждения социалистич. идеологии и культуры в массах, совершенствования всей системы социалистич. обществ. отношений - экономич., политич. и идеологич. - и создания предпосылок для постепенного перерастания С. в коммунизм. "Социалистический мир вступил теперь в такую полосу развития, - указывается в итоговом документе, принятом Международным Совещанием коммунистич. и раб. партий (июнь 1969), - когда появляются возможности значительно полнее использовать могучие резервы, заложенные в новом строе. Этому способствует разработка и внедрение более совершенных экономических и политических форм, соответствующих потребностям зрелого социалистического общества, развитие которого опирается уже на новую социальную структуру" (Международное Совещание коммунистических и рабочих партий. Док-ты и мат-лы, 1969, с. 302). К числу общих проблем, стоящих перед социалистич. странами, относятся и такие: обеспечение роста обществ. производительности труда на основе научно-технич. прогресса, улучшение структуры нар. х-ва, в частности путем ускоренного развития прогрессивных отраслей пром-сти, полное использование возможностей, открывающихся в результате научно-технич. революции, для ускоренного экономич. развития и удовлетворения потребностей всех членов общества, ликвидация отставания с. х-ва от пром-сти, развитие экономич. сотрудничества между социалистич. странами. Использование огромных возможностей, открываемых новым строем, зависит в первую очередь от коммунистич. и рабочих партий, стоящих у руководства, от их способности по-марксистско-ленински решать проблемы социалистич. развития.

В совр. эпоху вследствие распада всеохватывающей системы мирового капитализма и благодаря возникновению новой, социалистич. системы, росту ее могущества, ее примеру и помощи стала возможной специ-фич. форма обществ. прогресса добуржуазных стран через ряд промежуточных, переходных этапов к С., минуя капитализм. Реальность некапиталистич. пути развития подтверждена на опыте Монголии, нек-рых народов Сов. Союза.

В 60-е гг. в прошлом колониальные страны приступили к демократическим и социальным преобразованиям, отрицающим капиталистич. путь развития и имеющим социалистич. перспективу.

Общественно-экономический строй социализма. В. И. Ленин указывал, что социализм не есть нечто мертвое, застывшее, раз навсегда данное (см. Полн. собр. соч., 5 изд., т. 33, с. 99 (т. 25, с. 443)). Представляя собой результат упорной клас. борьбы, живого творчества, созидательного труда рабочего класса, широчайших нар. масс, он постоянно совершенствуется и развивается. На каждом данном этапе в зависимости от уровня развития производит. сил и степени зрелости социально-экономич. и политич. отношений, от нац. особенностей, конкретно-историч. условий С. принимает тот или иной специфич. вид, выступает в менее или более зрелых своих формах. Марксистско-ленинской теорией выработаны науч. критерии, позволяющие установить характерные черты, осн. принципы С. как общественно-экономич. строя на разных ступенях его развития.

Экономич. основу С. составляет обществ. собственность на средства произ-ва. Ее социалистич. характер проявляется прежде всего в том, что развитие и совершенствование произ-ва служит целям все более полного удовлетворения растущих материальных и культурных потребностей народа. Обществ. социалистич. собственность объединяет всех трудящихся как равноправных совладельцев и участников произ-ва и обеспечивает им равную возможность трудиться по способности на социалистич. предприятиях и получать вознаграждение за свою работу соответственно количеству и качеству затраченного труда. Она вызывает к жизни новый тип обществ. организации труда, отличительной особенностью к-рой являются отношения товарищеского сотрудничества и взаимопомощи, сознательная дисциплина, социалистич. соревнование, материальная и моральная заинтересованность работников в результатах своего труда и деятельности всего коллектива. В рамках социалистич. производств. отношений не существует деления общества на такие группы людей, из к-рых одна может присваивать себе труд других, исключается возможность эксплуатации человека человеком, т. к. здесь нет экономич. условий для превращения средств произ-ва в капитал, а рабочей силы - в товар.

Обществ. собственность на средства произ-ва существует при С. в двух формах. Ведущая роль принадлежит гос. форме социалистич. собственности, являющейся всенар. достоянием. Она, как правило, возникает и развивается на сравнительно высокой технич. базе крупного машинного произ-ва. Во-вторых, важной составной частью экономич. отношений при С. является кооп. форма собственности, т. е. собственность на средства произ-ва добровольных объединений трудящихся. Отражая своеобразие развития по социалистич. пути прежде всего масс трудового крестьянства, эта форма собственности обусловлена также тем, что процесс обобществления производит. сил в с. х-ве (как и в ряде др. произ-в - ремесленном, кустарном и т. п.) еще не достиг того же уровня, что в пром-сти. Кооп. собственность, как показал Ленин, принимает социалистич. характер при классовой победе пролетариата над буржуазией, когда осн. средства произ-ва в стране составляют гос., общенар. собственность (см. там же, т. 45, с. 369-77 (т. 33, с. 427-35)). Единая социальная природа гос. и кооп. собственности служит объективной основой для сближения двух, еще остающихся при С. дружеств. классов - рабочего класса и класса колхозного (кооперированного) крестьянства - по их экономич. положению, уровню обобществления произ-ва, характера и организации труда, формам распределения, основой для постепенного устранения клас. различий, вытекающих из неодинакового уровня развития и обобществления пром. и с.-х. произ-ва.

Неотъемлемым свойством экономич. организации С. является планомерное, устойчивое развитие произ-ва, возможность и необходимость постоянно поддерживать определенное (в зависимости от имеющихся ресурсов) соответствие, пропорции между всеми частями общественно-производств. механизма, охватывающего всю социалистич. систему х-ва, в целях максимального для данных условий удовлетворения потребностей общества. Организация управления нар. х-вом строится при С. на основе познания и применения в практике объективных законов экономич. развития. Решающую роль в обеспечении планомерного развития произ-ва играет хоз.-организаторская деятельность социалистич. гос-ва, к-рое на науч. основе, по плану направляет хоз. жизнь в стране. Формы управления нар. х-вом могут быть многообразными в зависимости от конкретных условий в той или иной стране, но осн. содержание руководства экономикой при С., определяющий принцип строения органов управления экономич. и культурным строительством составляет демократический централизм, соединяющий централизов. планирование и управление с широким развитием местной инициативы, вовлечением масс в активное участие во всех делах хоз. строительства. Управление социалистич. х-вом обычно включает адм. и экономич. методы; для последних характерно более полное использование в плановой экономике, в целях ее стимулирования, товарно-денежных отношений, таких экономич. категорий, как хоз. расчет, рентабельность, себестоимость, цена, прибыль, торговля и т. д. В период С. необходима и администраторская функция управления, связанная с обеспечением всеобщности труда, охраной обществ. собственности, поддержанием производств. дисциплины, осуществлением контроля и учета за мерой труда и потребления, материальным стимулированием труда и т. п.

При С. осуществляется принцип "от каждого - по способностям, каждому - по труду", к-рый позволяет сочетать личные и обществ. интересы, обеспечивает материальную заинтересованность членов общества в результатах труда и стимулирует рост производительности труда, повышение эффективности произ-ва. Поскольку труд в социалистич. обществе является для его членов единств. источником существования, здесь реализуется правило всеобщей обязательности труда ("кто не работает, тот не ест"). Вместе с тем труд при С. выступает не только как средство к жизни. Он приобрел новое социальное содержание. С. высоко поднял в глазах людей достоинство всякого общественно-полезного труда. Создавая материальные и духовные ценности, к-рые используются на благо общества, трудящиеся тем самым способствуют укреплению и развитию С. Это порождает высокие мотивы к трудовой деятельности. Развитие экономики, науки, техники, культуры, системы образования, подъем нар. благосостояния, улучшение условий труда, его облегчение - все это расширяет объективные возможности для того, чтобы каждый трудился по способностям, создает все более благоприятные условия для применения способностей человека и их развития. Т. к. реальный вклад каждого в обществ. произ-во в связи с выполняемой работой определяется в конечном счете его способностями, то распределение по труду, непосредственно зависящее от этого вклада, создает материальную заинтересованность работать в полную меру своих способностей, развивать их.

Характерной особенностью С. является социально-политич. и идейное единство общества при руководящей роли рабочего класса, к-рый сплачивает и ведет за собой всех трудящихся. Ведущая роль рабочего класса определяется его экономич. положением в системе социалистич. произ-ва, огромным вкладом в строительство нового общества, высокой организованностью и моральным авторитетом. С победой С. и развитием новой социальной структуры общества устраняется почва для клас. столкновений внутри страны; коренные интересы у всех социальных групп социалистич. общества (рабочего класса, кооп. крестьянства, нар. интеллигенции) одни и те же - развитие и укрепление социалистич. способа произ-ва, усиление могущества, обороноспособности социалистич. Отечества, построение коммунизма, клас. солидарность с народами, борющимися против империализма, за мир и С.

Основным условием решающего воздействия рабочего класса на развитие С. является руководящая и организующая деятельность марксистско-ленинской партии, к-рая в условиях победившего С. выступает как авангард всего народа, политич. руководитель всех организаций трудящихся.

С. обеспечивает правильное разрешение национального вопроса на основе социалистич. интернационализма. На базе общности социально-экономич. строя, политич. системы, единой социалистич. идеологии создается и укрепляется братский союз народов социалистич. гос-ва. Политич. равенство народов подкрепляется выравниванием уровней их экономич. развития; все более интенсивным и плодотворным становится обмен материальными и духовными ценностями между народами, развивается социалистич. многонац. культура. На базе единства экономич., социально-политич. и идейных интересов дружественных классов и наций, всех трудящихся всестороннее развитие получает социалистич. демократия, составляющая неотъемлемый признак обществ. строя С., необходимый фактор реализации его принципов. Социалистич. строй гарантирует политич. свободы (свободу слова, печати, митингов и собраний, право избирать и быть избранным) в интересах укрепления С., социальные права (право на труд, на отдых, на бесплатное образование и медицинское обслуживание, на материальное обеспечение в старости и в случае болезни или потери трудоспособности), равноправие женщин с мужчинами во всех областях гос., хоз., культурной жизни, равноправие всех граждан независимо от их расы и национальности. Социалистич. демократия, как форма гос. власти рабочих и крестьян при руководящей роли рабочего класса, направляется марксистско-ленинской партией в интересах укрепления С. и строительства коммунизма. В фазе С. происходит дальнейшее развитие социалистич. гос-ва, расширяется участие масс трудящихся в управлении обществ. делами, гос-во диктатуры пролетариата становится общенародным гос-вом, политич. организацией всего народа при руководящей роли рабочего класса во главе с его авангардом - коммунистической партией. Необходимой функцией социалистич. гос-ва является организация решительного отпора попыткам империалистов подорвать основы социалистич. гос. власти, реставрировать капитализм. Производя коренной переворот в экономич. базисе старого общества и принципах его политич. организации, С., как подлинно гуманистич. строй, приносит нравственное и культурное обновление человека. Формируются новое, социалистич. сознание масс, новая, социалистич. мораль. Господство в обществе получают марксистско-ленинская идеология, науч. мировоззрение.

Историческая тенденция раз- вития социализма. Если пролог истории С. составляет революц. переустройство капиталистич. общества в социалистическое, осуществляемое путем клас. борьбы и диктатуры пролетариата, то обществ. развитие на почве победившего С. утрачивает былой антагонистич. характер. Оно совершается планомерно в интересах всего общества, как результат сознательного и целенаправленного историч. творчества нар. масс, руководимых марксистско-ленинской партией. Главным направлением этого процесса является дальнейшее развитие и совершенствование осн. принципов С., его постепенное перерастание в коммунизм. Поскольку в мире еще сохраняется капитализм, на темпы развития С., раскрытие его преимуществ. решение внутр. задач социалистич. стран не может не оказывать влияния борьба двух мировых систем, военная опасность, порождаемая империализмом.

В природе С. нет таких противоречий, которые присущи природе капитализма. Однако в развитии С. встречаются трудности. Они обусловлены объективной сложностью самого процесса создания нового общества и установления новых отношений между социалистич. странами, а также связаны с постоянным стремлением империализма оказывать экономич., политич., идеологич. давление на страны С., внести элементы раздора и отчужденности в отношения между социалистич. гос-вами. В условиях, когда притупляется бдительность, это давление приводит к активизации право-оппортунистич. и даже откровенно антисоциалистич. элементов, к усилению националистич. настроений. Различия в уровне экономич. развития социалистич. стран, в их социальной структуре, междунар. положении, нац. особенностях могут порождать те или иные расхождения между ними. Но эти расхождения могут успешно решаться на основе пролетарского интернационализма, т. к. социалистич. система основывается на общности социально-экономич. строя, на совпадении коренных интересов и целей входящих в нее стран, и не должны нарушать единого фронта социалистич. гос-в против империализма.

Как первая, начальная фаза новой, коммунистич. формации, к-рая выходит из капитализма и не получила еще полного развития на своей собств. основе, С. охватывает относительно продолжит. период в истории каждого народа. Историч. рамки социалистич. фазы, ее длительность определяются совокупностью факторов, включающих в себя уровень развития производит. сил и материального благосостояния народа, степень зрелости новых обществ. отношений, уровень сознательности членов общества. В ходе развития С. происходит переход от низших форм его общественно-экономич. организации к высшим.

Развитие С. началось в странах, большинство к-рых достигло при капитализме в основном среднего уровня индустриального развития или имело отсталую, аграрную структуру экономики. Социалистич. страны уверенно опережают капиталистич. гос-ва по темпам развития экономики. По данным ООН, с 1958 по 1967 прирост нац. продукта в социалистич. странах составил 83%, в развитых капиталистич. - 55%. В расчете на душу населения прирост нац. продукта за эти же годы был равен в социалистич. странах 65%, в капиталистич. - 39%. Промышленное произ-во в странах - членах СЭВ выросло за 1950-68 в 5,9 раза и составило 31% всей мировой промышленной продукции, нац. доход за те же годы вырос более чем в 4 раза. Историч. задача С., - обеспечив более быстрый, чем при капитализме, рост производит. сил, превзойти страны высокоразвитого капитализма в экономич. отношении и по уровню жизни населения, а затем на базе гигантски возросшего произ-ва создать материальное изобилие. Возможность и необходимость решения этой задачи вытекают из осн. экономич. закона С., реализация к-рого ведет в конечной перспективе к полному удовлетворению разумных материальных и культурных потребностей членов общества на базе создания изобилия благ. "Одна из важнейших задач коммунистических и рабочих партий стран социализма, - указывается в итоговом документе, принятом Международным совещанием коммунистич. и рабочих партий (июнь 1969), - развитие всестороннего сотрудничества между этими странами и обеспечение новых успехов на решающих направлениях экономического соревнования двух систем, в прогрессе науки и техники" (Международное совещание коммунистических и рабочих партий. Док-ты и мат-лы, 1969, с. 304).

От уровня развития производит. сил на каждом данном этапе развития С. в конечном счете зависит и степень зрелости всей совокупности его экономич. отношений. Социалистич. преобразования отношений собственности уже привели к уничтожению эксплуататорских классов, противоположности между городом и деревней, между людьми умств. и физич. труда. Дальнейшее преодоление тех остатков старого разделения труда, к-рые обусловливают при С. социальные различия и неравенство между людьми (различия между классами социалистич. общества, социально-экономич. и культурно-бытовые различия между городом и деревней, существ. различия между людьми умств. и физич. труда), возможно на базе совершенствования обществ. собственности лишь в той мере, в какой это позволяет достигнутый уровень развития произ-ва. Отсюда вытекают и такие историч. задачи общества на стадии С., как преодоление отставания развития с. х-ва, поднятие его до уровня пром-сти, основывающейся на достижениях научно-технич. революции, и обеспечение на этой основе подъема кооп. собственности до уровня общенародной; как соединение, слияние умств. и физич. труда в производств. деятельности людей на базе высококвалифициров. труда и подъема культурно-технич. уровня трудящихся; как формирование такого бесклас. социалистич. общества, в к-ром все "...становятся служащими и рабочими одного всенародного, государственного "синдиката" (Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 33, с. 101 (т. 25, с. 445)). Совершенствование социалистич. производств. отношений связано и с судьбами товарного произ-ва. Наследуя от капитализма определенные производит. силы, С. вместе с ними, как показал историч. опыт, наследует и использует и те экономич. формы, к-рые непосредственно связаны с их обществ. характером (товарно-денежный механизм, банковская и финансовая системы и т. д.), наполняет эти формы новым содержанием. Товарно-денежные отношения перестанут соответствовать потребностям социалистич. произ-ва на той ступени его развития, когда возникнет экономич. потребность измерять затраты труда не в стоимостной форме, а непосредственно - путем подсчета рабочего времени. А это предполагает выравнивание различных конкретных видов труда по уровню их квалификации.

Развитие социалистич. производств. отношений неотделимо от становления новых форм обществ. связей между людьми, проявляющихся в новом отношении работников к обществ. достоянию. В ходе развития социалистич. произ-ва создаются такие формы его обществ. организации, когда каждый трудящийся самым непосредственным образом лично заинтересован всемерно беречь и приумножать нар. добро, поддерживать дисциплину труда, рационально использовать средства произ-ва, когда он может все полнее проявлять себя рачительным хозяином, когда, с др. стороны, в контроль за правильным использованием обществ. достояния вовлекаются все более широкие нар. массы.

В духовной области при С. решаются задачи не менее сложные, чем в сфере материального произ-ва и социальных отношений. По мере развития производит. сил социалистич. общества возрастает научно-технич. оснащенность труда, повышаются требования к квалификации, научно-технич. подготовленности работника. Это обусловливает необходимость повышения общего и политехнич. образования широких масс трудящихся, глубокого овладения профессиональными, спец. знаниями, соответствующими уровню развития науки и техники, необходимость совершенствования способностей человека - главной производит. силы общества. Доступность для всех членов социалистич. общества средств образования, науч., художеств. и физич. совершенствования, рациональное использование свободного времени - все это дает простор для развития человеческих способностей и становится условием дальнейшего прогресса произ-ва. Содействуя всестороннему развитию работника произ-ва, С. готовит важнейшую предпосылку для превращения труда по способностям в первую жизненную потребность.

И процесс труда, все более основывающийся на приложении науки к произ-ву, и участие в управлении х-вом и обществ. делами, и конкретное решение вопросов дальнейшего развития обществ. отношений - все это предполагает овладение науч. мировоззрением - марксизмом-ленинизмом в качестве необходимого условия функционирования и прогресса социалистич. строя. Утверждение науч. идеологии в сознании все более широких масс народа происходит в острой борьбе с чуждыми идейными влияниями, в борьбе с проявлениями бурж. идеологии, со старыми нравами и привычками, оставшимися от частнособственнич. отношений. Усвоение научного мировоззрения неотделимо от нравственного воспитания, от выработки у всех членов общества идейной убежденности, внутренней потребности действовать ради претворения в жизнь принципов науч. коммунизма. На борьбу за торжество науч. мировоззрения и новой морали, к-рое диктуется всем ходом развития общества на стадии С., направлена деятельность Коммунистич. партии.

Достигая все более зрелых форм, социалистич. общество накапливает материальные и духовные условия для осуществления высшей фазы коммунизма, постепенно перерастает в коммунизм, развитие к-рого начинается с претворения в жизнь правила "от каждого - по способностям, каждому - по потребностям" (см. Коммунизм).

Лит.: Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В. И., О научном коммунизме, 2 изд., М., 1965; Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд. (см. Справочный том, ч. 1, с. 628-32); Бебель A., Женщина и социализм, М., 1959; Каутский К., Предшественники новейшего социализма, ч. 1-2, СПБ, 1907; Лафарг П., К царству социализма!, М., 1917; Меринг Ф., От утопии к науке, Ростов н/Д.- Краснодар, 1924; Плеханов Г. В., Утопический социализм XIX в., Избр. филос. произв.. т. 3, М., 1957; Программные документы борьбы за мир, демократию и социализм, М., 1964; Программа КПСС, Принята XXII съездом КПСС, М., 1968; XXIII съезд КПСС. Стенографич. отчет, ч. 1-2, М., 1966; 50 лет Великой Октябрьской социалистической революции. Тезисы ЦК КПСС, М., 1967; Брежнев Л. И., Пятьдесят лет великих побед социализма, М., 1967; Задачи борьбы против империализма на современном этапе и единство действий коммунистических и рабочих партий, всех антиимпериалистических сил, М., 1969; Брежнев Л. И., За укрепление сплоченности коммунистов, за новый подъем антиимпериалистической борьбы, М., 1969; его же, Дело Ленина живет и побеждает, М., 1970; К 100-летию со дня рождения В. И. Ленина. Тезисы ЦК КПСС, М., 1970. См. также лит. при статьях Коммунизм, Мировая система социализма, Диктатура пролетариата, Народная демократия, Социалистическая революция, Союз Советских Социалистических республик.

Е. Г. Панфилов. Москва.

- англ. socialism; нем. Sozialismus. 1. Учение, выдвигающее в качестве цели и идеала установление общества, в к-ром отсутствуют эксплуатация человека человеком и соц. угнетение, утверждается соц. равенство и справедливость. 2. По К. Марксу - первая фаза коммунизма; обществ, строй, к-рый приходит на смену капитализму и основан на обществ, собственности на орудия и средства производства, власти трудящихся, руководимых рабочим классом во главе с коммунистической партией.

- 1. Учение, выдвигающее в качестве цели и идеала установление об-ва, в к-ром отсутствуют эксплуатация человека человеком и соц. угнетение, утверждается соц. равенство и справедливость. 2. По К. Марксу - первая фаза коммунизма; обществ. строй, к-рый приходит на смену капитализму и основан на обществ. собственности на орудия и средства пр-ва, власти трудящихся, руководимых рабочим классом во главе с коммунистич. партией.

- англ. socialism; нем. Sozialismus. 1. Учение, выдвигающее в качестве цели и идеала установление общества, в к-ром отсутствуют эксплуатация человека человеком и соц. угнетение, утверждается соц. равенство и справедливость. 2. По К. Марксу - первая фаза коммунизма; обществ, строй, к-рый приходит на смену капитализму и основан на обществ, собственности на орудия и средства производства, власти трудящихся, руководимых рабочим классом во главе с коммунистической партией.

- 1) одна из версий общественного идеала в европейской социально-философской и политической традиции 19 в. В мировоззренческом контексте С. любого толка - один из аксиологических фокусов анализа недостатков капитализма; 2) одна из моделей - тенденций организации жизни индустриального общества, предполагающая значимое вмешательство государства во все сферы жизни социума в целях осуществления глобальных программ "догоняющего развития" - О. Бисмарк, Сталин и др. (антипод либерализма); 3) самообозначение общественно-экономического устройства ряда государств в 20 в. ("национал-С." в Германии при Гитлере, "С." сталинского СССР, "развитой С." в СССР при Брежневе и т.п.).

Выступив реакцией прогрессивных мыслителей Европы на стихийные катаклизмы буржуазного общества конца 18 - первой половины 19 вв., теория и идеология С. претерпела в ходе своей эволюции ряд кардинальных трансформаций. Истоки С. как специфической модели идеального общественного устройства принято усматривать в утопических концепциях ( Утопия), постулирующих позитивную необходимость активного вмешательства государства и его органов в экономическую, социальную и культурную жизнь людей. (Предполагается, что впервые понятие "социалистический" было использовано в леворадикальном британском журнале "Co-operative Magazine" в 1826. Термин же "С." первым употребил Леру в 1834.)

И. Шафаревич в работе "Социализм как явление мировой истории" усматривал социалистический идеал уже в схеме организации государства у Платона. (Согласно же Хайеку, "социализм с самого начала не был движением рабочего класса. Он не представлял собой очевидного средства против очевидного зла, которого требовали интересы рабочего класса. Он был конструкцией теоретиков, возникшей из определенных тенденций абстрактного мышления, с которым долгое время были знакомы только интеллектуалы".)

Оставаясь не более чем амбициозным и претенциозным утопическим идеалом вплоть до середины 19 в., С. приобрел иное общественное звучание после его синтеза с марксовой идеей социально-обновленческого революционизма. В дальнейшем все ортодоксальные марксистские сценарии социалистического общественного переустройства оказывались неразрывно связаны с постулатом позитивности насилия в целях его осуществления. Насильственная экспроприация собственности у имущих классов на ранних фазах построения С., насильственное "раскулачивание", "разбуржуазивание", "раздворянивание"; вертикальная ротация маргинальных социальных слоев и групп, перманентная насильственная нивелировка населения по имущественным, культурным, мировоззренческим и идеологическим измерениям на всем протяжении его существования (идея Бухарина о складывании "нового типа человека" при С.); упразднение демократии как института, агрессивный атеизм - основа существования С. как общественной системы.

С. как система в исторической перспективе жизнеспособен исключительно в ходе постоянной геополитической экспансии (создание "социалистического лагеря" Сталиным, "доктрина Брежнева", имевшие целью конституирование международного порядка, основанного на классовом подходе, независимом от национальных, культурных и языковых различий между людьми). Мирное экономическое соревнование наглядно продемонстрировало исторически ограниченный потенциал С. в плане конструктивного многомерного самообновления.

А.А. Грицанов