Блондель

(Blondianus), прозванный Б. де Нель по месту своего рождения Nesle в Пикардии, знаменитый трубадур конца XII ст., от которого сохранилось 24 лирических стихотворения. По преданию, он был любимцем короля Ричарда Львиное Сердце, учителем его в музыке и поэзии и спутником в Крестовом походе. Когда на возвратном пути из Палестины Ричард попал в руки своего злейшего врага, герцога Леопольда Австрийского, и был заточен в крепость Дюрренштейн, Б. пустился отыскивать без вести пропавшего друга. Распевая под стенами бургов известную только ему одному и Ричарду песню, он открыл, наконец, место заточения короля. Б. поспешил в Англию и сделал все возможное, чтобы добиться выкупа Ричарда. Основание к этому преданию находится в Реймсской хронике 2-й половины XIII столетия, изданной (1876) де Вальи. Оно распространилось еще в XV столетии и послужило сюжетом для романа (мадам Валандон) и оперы Гретри "Ричард Львиное Сердце" (1784, либретто Седена). Уцелевшие 24 песни Б. изданы Parbé: "Oeuvres de В." (Реймс, 1862).

I

Блонде́ль (Blondel)

Морис (2.10.1861, Дижон, — 4.6.1949, Экс-ан-Прованс), французский философ-идеалист, представитель спиритуализма. Ученик Бергсона и приверженец католического Модернизма, Б. в рамках томизма (см.Неотомизм) выступал против абсолютизации рационального начала. Б. критиковал абстрактное рассудочное мышление, противопоставляя ему разум. Деятельность же разума Б. трактовал не только как логическую операцию, но и как нечто переживаемое, имеющее в своей основе внутреннее духовное движение, дающее разуму толчок и сообщающее ему ценность. Сочетание разума, рассматривающего мир явлений, и религиозного откровения, направленного на сверхприродный мир и раскрывающего человеку смысл его жизни и высшие ценности, гарантируется, согласно Б., единым творцом — Богом. Главное выражение человеческой сущности Б. видел в связанном с мыслью действии, ценность которого ставил в зависимость от служения жизненной практике — достижения всеобщего счастья; волюнтаристическая трактовка действия как волеизъявления, формирующего личность, предвосхищала разработку проблемы выбора в Экзистенциализме.

Соч.: La pensée, t. 1—2, P., 1934; La philosophie et l'esprit chrétien, t. 1—2, P., 1944—46; L'action, P., 1950; Lettres philosophiques, P., [1961]; L'être et les êtres, P., 1963; Carnets intimes, t. 1—2, P., 1961—66.

Лит.: История философии, т. 6, ч. 2, М., 1965, с. 73—74; Lacroix J.. М. Blondel, P., 1963; Tresmontant

С., Introduction à la métaphysique de М. Blondel, P., [1963].

М. А. Батунский.

Блонде́ль (Blondel)

Франсуа (15.7.1618, Рибемон, Пикардия, — 21.1.1686, Париж), французский архитектор, представитель Классицизма. С 1671 директор Королевской академии архитектуры. Планировал города и укрепления, построил ворота Сен-Дени в Париже (1672) в духе древнеримской триумфальной арки. В книге «Курс архитектуры» (1675—83) провозгласил архитектурные формы античности и Возрождения (См. Возрождение) «вечными истинными законами», которые должны оставаться незыблемыми и для которых Б. пытался найти абсолютное числовое выражение.

Лит.: Всеобщая история архитектуры, т. 7, М., 1969.

Ф. Блондель. Ворота Сен-Дени в Париже. 1672.

Блонде́ль (Blondel)

Шарль (10.10.1876, Лион, — 19.2.1939, Париж), французский психолог; профессор психологии в университетах Страсбура и Парижа. В своих исследованиях стремился соединить идеи Э. Дюркгеймао коллективных представлениях и о социальной детерминации поведения человека с иррационалистической трактовкой интеллекта А. Бергсоном. Пытаясь выявить специфику психической жизни, Б. различал в структуре психики (См. Психика) «чисто психологическое», индивидуальное, и противостоящие ему другие сферы человеческой духовной жизни, выражающие влияние социального, надличностного. «Чисто психологическое» трактуется у Б. как совокупность нормальных или, напротив, патологических (разрушающих качества личности) психических связей; последние, по Б., являются источником психических болезней. Известность получили исследования Б. по социальной психологии эмоций.

Соч.: La conscience morbide, P., 1914; La psychanalyse, P., 1924; La mentalité primitive, P., 1926; Introduction à la psychologie collective, P., 1928; Le suicide, P., 1933.

А. П. Огурцов.

БЛОНДЕЛЬ

(Blondel) Морис (1861 — 1949) — фр. философ, ученик А. Бергсона, приверженец католического модернизма и спиритуализма. В своих исканиях Б. опирался также на идеи Б. Паскаля, Б. Спинозы, Г.В. Лейбница, Г.В.Ф. Гегеля, М.Ф.П. Мен де Бирана. Б. привлек внимание своей работой «Действие» («Action», 1893), которая была написана как диссертация и впоследствии переработана в двухтомное произведение (опубликована в 1950). Книга подверглась критике со стороны официального католицизма и была внесена Ватиканом в список запрещенных работ: ее автора упрекали в рационализации христианства, в превращении христианского учения в философию. Университетская общественность, со своей стороны, в течение нескольких лет отказывала ему в праве преподавать философию на том основании, что он не признавал автономии философии, подчиняя ее религии.

В создаваемой концепции, которую Б. называл философией действия, он старался примирить томизм с августинианством, а также с традицией средневековой мистики; вместе с тем проводил идею синтеза имманентного и трансцендентного, характерную для католического модернизма того времени. Критикуя неотомизм с его «теологическим рационализмом», Б. делает вывод, что в деятельности человека осуществляется реальная связь естественного и сверхъестественного. При этом считает, что только единство разума и веры может восстановить целостность философии.

В двухтомном произведении «Мышление» (1934) Б. стремится показать, что никакая идея человека не дает исчерпывающего знания о том, что он такое. Мышление — факт космический, оно не возникает внезапно, «из ничего», оно составляет часть Вселенной и неотделимо от нее. Всеобщий динамизм, который пронизывает и природу, и историю, порожден Божественной мыслью, являющейся внутренней причиной развития, источником противоречивости вещей и началом, полагающим цель эволюции мироздания. В сфере органической природы Божественная мысль проявляет себя в форме жизненного порыва в духе А. Бергсона, а с появлением человека этот порыв становится спиритуальным. В человеческой жизнедеятельности Б. выделяет примат волевого начала. Разработка диалектики выбора предвосхищает эту тематику в экзистенциализме. Критикуя с христианских позиций буржуазную цивилизацию, предлагает религиозно-нравственный путь ее преобразования.