Кудрявцев Виктор Дмитриевич

(1828-1892) — русский философ. Происходя из духовного звания, он окончил курс в московской духовной академии и там же занимал кафедру истории философии; преподавал логику и историю философии покойному Наследнику Цесаревичу Николаю Александровичу. В целом ряде статей он касался вопросов, которые были предметом особенного внимания у нас в период шестидесятых годов (о позитивизме и материализме, о прогрессе, о дарвинизме и т. п.). Ему удалось также изложить значительную часть своей философской системы, особенно философию религии и теорию познания. Сочинения К. изданы братством пр. Сергия (Сергиев посад, 1892-1894). О К. см. статьи Алексея Введенского, предпосланные первому тому сочинений К. и вышедшие затем отдельной брошюрой: "О характере, составе (сжатое изложение) и значении философии В. Д. Кудрявцева-Платонова" (Сергиев пос., 1893). Подробные биографические сведения дает сослуживец К., проф. И. Н. Корсунский в том же первом томе. Более обстоятельные библиографические указания можно найти у Я. Колубовского, в "Вопр. философии и психол.", 1890, кн. 4, и в "Философском ежегоднике" за 1893 г., под словами Алексей Введенский и Кудрявцев. Философия для К. есть наука об абсолютном и идеях, рассматриваемых в отношении к абсолютному, в их взаимной связи и проявлении в бытии феноменальном. Она должна вложить душу и жизнь в изучение фактов и озарить их идеальным светом. Для философии требуется метод общенаучный, представляющий соединение синтеза и анализа. Все, не исключая и скептиков, признают существующими мир духовный, мир физический и абсолютно-совершенное существо, совмещающее в себе полноту бытия и знания. Если свести эти коренные истины к единству, к истине первоначальной и основной, то такой истиной следует признать бытие существа абсолютного. Идея всесовершенного существа напечатлена в нас самим объектом этой идеи. Духовная и материальная стороны бытия так тесно связаны, что невозможно допустить, чтобы в основе мирового бытия лежали два противоположные начала. До сих пор объединяющего начала искали в самом же мировом бытии, в какой-либо из сторон его — духовной (идеализм) или материальной (материализм), причем всегда приходилось жертвовать одной стороной бытия в пользу другой. Остается предположить такое объединяющее начало вне мира. Таким образом, вместо монизма субстанциального, лежащего в основе материализма и идеализма, получится монизм трансцендентальный, в котором объединяющее начало возвышается над областью бытия условного, и дуализм материи и духа получает подчиненное значение. Наше знание не есть субъективный продукт нашего творчества, но выражение в нашем духе самой природы, ее различных свойств и сторон. Поэтому должно быть царство идей, сосредоточиваемых, как в своем центре и источнике, в существе совершенном. Для восприятия воздействия со стороны этого идеального мира требуется особый орган. Хотя для объяснения состава и генезиса как самого вещества, так и различных органических существ, следует признать систему относительно-самостоятельных образовательных сил, эти силы должны быть сведены к управляющей ими высшей, божественной силе. Таким образом, в системе К. идея Бога служит ключом при решении как гносеологических, так и космологических вопросов. В своих сочинениях, как и в академическом преподавании К. отличался рассудочной ясностью мысли и свободой от взглядов исключительных и односторонних. Для оправдания теистического мировоззрения он довольствовался критикой известных философских учений, не подвергая основные данные человеческого сознания новому, самостоятельному пересмотру.

Я. Колубовский.

КУДРЯВЦЕВ (Кудрявцев-Платонов) Виктор Дмитриевич (1828-91) - российский философ и богослов, в системе "трансцендентального монизма" претендовал на "примирение" духа и материи в "третьем принципе" - Боге.

КУДРЯВЦЕВ-ПЛАТОНОВ, ВИКТОР ДМИТРИЕВИЧ (1828-1891), русский философ и богослов. Родился 3 октября 1828 в Новоторжском уезде Псковской губернии. В 1852 окончил Московскую духовную академию. После смерти Ф.Голубинского (1854) возглавлял кафедру философии в Московской духовной академии. Продолжая традицию теистического философствования Кудрявцев-Платонов развивал собственную систему "трансцендентального монизма". Этот теистический монизм он противопоставлял историческим типам материалистического и идеалистического монизма. Обе эти философские традиции, предлагая выбор одного из субстанциальных начал (материального или идеального), тем самым ограничивают полноту бытия. Реальное преодоление дуализма бытия возможно только с теистической позиции, признающей абсолютную действительность Высшего Существа, "объемлющего бытие" и являющегося творческой причиной субстанциальности мира. Определяя философию как "науку об абсолютном и идеях, рассматриваемых в отношении к абсолютному, к их взаимной связи и проявлению в бытии феноменальном", Кудрявцев-Платонов отводил метафизике центральную роль в своей системе философских наук. К фундаментальным философским дисциплинам он наряду с метафизикой относил этику, философию права и эстетику. К пропедевтическим ("основным") - логику, психологию, историю философии, к "прикладным" - философию истории, философию религии и др. Умер Кудрявцев-Платонов в Москве 3 декабря 1891.

ЛИТЕРАТУРА

Кудрявцев-Платонов В.Д. Введение в философию. М., 1889 Введенский А.И. О характере, составе и значении философии В.Д.Кудрявцева. Сергиев Посад, 1893 Кудрявцев-Платонов В.Д. Сочинения, тт. 1-3. Сергиев Посад, 1893-1894

КУДРЯВЦЕВ Виктор Дмитриевич

(род. 1828 – ум. 1891)

рус. философбогослов; носил прозвище Кудрявцев-Платонов (за пылкую приверженность Платону), доктор богословия (с 1873), с 1854 по 1891 – профессор Московской духовной академии, ученик Голубинского. Философия, по его мнению, есть наука о сущности, последнем основании и цели существующего; ею объединяются все науки, одушевляются, озаряются идеальным светом факты. Признавая началом познания и бытия идею всесовершенного Существа и рассматривая дуализ духа и материи как дифференцирование и поляризацию этой отличной от мира Высшей Силы, Кудрявцев как защитник системы трансцендентального монизма пытался заменить этим учением субстанциальный монизм материализма и идеализма, жертвующих то духом ради материи, то материей ради духа. Он критически относился к Канту, что выражалось гл. о. в неприятии кантовских доказательств бытия Бога; сочувственно – к философии Якоби, поскольку тот выдвигал элемент веры как способности познания сверхчувственного. Как и Соловьев, считал, что любовь есть истинное знание. С 1852 напечатал целый ряд работ по философии, гносеологии, естественному богословию, космологии и рациональной психологии. В его богословских работах речь идет об источниках идеи Бога, о религии, ее сущности и происхождении, о различных формах первобытной религии и о различных видах религиозного сознания, както: деизме, пантеизме, атеизме; значительное место отведено в статьях доказательствам бытия Бога. Все вопросы философии религии обстоятельно рассматриваются в духе православия. Осн. произв.: «Религия, ее сущность и происхождение», 1873; «Начальные основания философии», 1895; Собр. соч. в 3 тт., 1893-1894; «Введение в философию», 1901 (два последних соч. были удостоены Св. Синодом премии митрополита Макария).

Кудря́вцев Виктор Дмитриевич

Кудрявцев-Платонов (1828—1891), философ и богослов, крупнейший в России систематизатор теистической философии (концепция так называемого трансцендентального монизма), видевшей примирение Духа и Материи в «3-м принципе» — Боге. Ученик и преемник Ф. А. Голубинского, с 1854 преподавал в Московской духовной академии.

* * *

КУДРЯ́ВЦЕВ (Кудрявцев-Платонов) Виктор Дмитриевич (1828—91), российский философ и богослов, в системе «трансцендентального монизма» претендовал на «примирение» духа и материи в «третьем принципе» — Боге.

(наст. фам. Кудрявцев-Платонов; 1828–1891) – рус. философ и богослов; в системе «трансцендентального монизма» претендовал на «премирение» духа и материи в «третьем принципе» – Боге.