Бесы

Biessi, Βίεσσοι — имя славянского народа, жившего во время Птолемея в теперешней Галиции, у подножия Карпат. О них писал Шафарик ("Славянские Древности", I).

БЕСЫ - в древнеславянской мифологии злые духи; в христианских представлениях то же, что черти.

БЕСЫ

БЕ́СЫ, в древнеславянской мифологии злые духи; слово общеславянское, восходит к индоевропейскому bhoi-dho-s — «вызывающий страх». Следы древнего значения сохранились в архаичных фольклорных текстах, особенно заговорах. В христианской традиции «бес» при переводах заменило «демон». В христианских представлениях бесы — слуги и шпионы дьявола(см. ДЬЯВОЛ), они — воины его нечистого войска, противостоят Св. Троице и небесному воинству во главе с архистратигом Михаилом(см. МИХАИЛ Архангел). Они — враги человеческого рода, насылают болезни (особенно душевные — беснования), сеют рознь и зависть между членами семьи, начальником и подчиненными, учеником и учителем. Бесы, как и Дьявол, когда-то были слугами Божьими — ангелами, но вследствие ложного выбора склонились ко злу. Как напоминание об изначально ангельской природе у них остались крылья (в западной традиции это крылья нетопыря).

Отпадение бесов от Бога в Новом Завете упоминается, в частности, в Послании к иудеям Апостола Павла (6), Апокалипсисе(см. АПОКАЛИПСИС) (12, 9) и др. В Евангелии от Матфея (8) Иисус вселяет бесов в стадо свиней.

Помимо внешнего отдаленного сходства с ангелами, бесы сохранили власть над пространством и стихиями. Они могут проникать в человеческие мысли, внушать людям неправедные желания, подстрекать ко злу. Но им недоступно проникнуть в истинно праведную душу. Бесы искушают всех людей, но по распространенным и на христианском Западе и Востоке представлениям, они особое внимание уделяют искушению монахов, а среди них — пустынников и аскетов. Исходя их этих представлений, отшельники на заре зарождения монашества селились в местах, которые молва считала местом скопления нечистой силы с намерением сразиться с бесами в самом их «гнезде». Особенно популярны предания об искушении основателя монашества — Антония Великого(см. АНТОНИЙ Великий).

Как и ангелы, бесы появляются и исчезают по своему желанию. Они носят различные личины, причем могут принять и образ ангела и даже самого Иисуса Христа (легенда об ученике Франциска Ассизского(см. ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ)). Близость бесов узнается по ощущению смутной тоски, тошноты, по беспричинному судорожному смеху. В средневековой Европе особенно популярны легенды о явлениях бесов, искушающих людей плотским совокуплением (инкубы-«мужчины» и суккубы-«женщины»). Бесы могут являться в обличьи черного пса («Фауст» И. В. Гете(см. ГЕТЕ Иоганн Вольфганг)) и черного кота. Их часто изображают как иноверцев или иноземцев (в русской традиции как эфиопов — «черных муринов» или ляхов, т. е. поляков, позднее — немцев: мотив, отраженный у Гоголя в «Ночи перед Рождеством»). На исходе Средневековья в Европе бесов чаще всего представляют в виде самых необычных фантазийных созданий. Чаще всего их изображают похожими на фавнов(см. ФАВН (бог)) и сатиров(см. САТИРЫ): с небольшими рожками, копытцами, хвостом.

По русским представлениям, бесы чаще всего невидимы. Их дано видеть иногда лишь твердым, праведным людям (например, видение идущего к Иоанну Кронштадскому(см. ИОАНН Кронштадтский) монаха, который видит «собор бесов», кричащих, что «нам теперь дана власть» — явная народная реакция на революционное брожение).

В европейском изобразительном искусстве бесов часто изображают в популярнейшем сюжете «Искушение Святого Антония» (Босх(см. БОСХ Иероним), Нитхард(см. НИТХАРДТ Матис), Лукас Кранах Старший(см. КРАНАХ Лукас Старший), Веронезе(см. ВЕРОНЕЗЕ Паоло) и др.), в сценах адских мучений и Страшного суда(см. СТРАШНЫЙ СУД).

В европейской литературе связь с ортодоксальной традицией сохраняют образы бесов-мучителей у Данте в «Божественной комедии». Многочисленные средневековые легенды о бесовских искушениях разработаны (с ощутимым пародийным оттенком) в «Рукописи, найденной в Сарагосе» Я. Потоцкого. Принципиальная трактовка Достоевским Черта в «Братьях Карамазовых» как воплощения зла, таящегося в темных глубинах человеческой души, почти цитатно повторена Т. Манном в «Докторе Фаустусе». Изображение революционеров-террористов как бесовской силы в другом романе Достоевского, «Бесы», в большей степени восходит к народным представлениям о бесах как о возмутителях спокойствия. Пестрая свита Воланда в «Мастере и Маргарите» Булгакова восходит к средневековой низовой сатире.

«БЕСЫ (Николай Ставрогин)», Россия, Время (кинокомпания «Мосфильм), 1992, цв., 153 мин. Драма.

По мотивам одноименного романа Ф.Достоевского. Действие психологической драмы происходит в конце века. На мутной волне российской революционной ситуации в Петербурге появляется лидер тайной террористической организации Верховенский, одержимый идеей создания нового общества. Но мало кто знает, что у него есть и идейный вдохновитель — некто Ставрогин, странный человек с задатками гения, являющий собою сочетание ангела и дьявола. Постепенно взаимоотношения всех героев фильма приобретают характер какого-то безумного, чудовищного триллера — логика событий ведет каждого к его роковой черте.

Это первая экранизация романа Ф. Достоевского, осуществленная одним из крупнейших мастеров нашего кино Игорем Таланкиным («Вступление», «Чайковский», «Выбор цели», «Отец Сергий», «Звездопад») совместно с его сыном Дмитрием Таланкиным. Это их вторая сопостановка после фильма «Осень, Чертаново». Роль Ставрогина сыграл Андрей Руденский, запомнившийся зрителям по главной роли в ленте «Жизнь Клима Самгина».

В ролях: Андрей Руденский (см. РУДЕНСКИЙ Андрей Викторович), Петр Юрченков (см. ЮРЧЕНКОВ Петр), Дмитрий Певцов (см. ПЕВЦОВ Дмитрий Анатольевич), Сергей Гармаш (см. ГАРМАШ Сергей Леонидович), Алла Демидова (см. ДЕМИДОВА Алла Сергеевна), Ирина Скобцева (см. СКОБЦЕВА Ирина Константиновна), Ольга Кабо (см. КАБО Ольга Игоревна), Дарья Михайлова (см. МИХАЙЛОВА Дарья Дмитриевна), Армен Джигарханян (см. ДЖИГАРХАНЯН Армен Борисович), Федор Бондарчук (см. БОНДАРЧУК Федор Сергеевич), Визма Квепа, Вячеслав Тихонов (см. ТИХОНОВ Вячеслав Васильевич), Владимир Антоник (см. АНТОНИК Владимир Владимирович), Любовь Стриженова (см. СТРИЖЕНОВА Любовь Васильевна), Александр Филиппенко (см. ФИЛИППЕНКО Александр Георгиевич), Владимир Сичкарь (см. СИЧКАРЬ Владимир), Андрей Астраханцев, Алексей Баратов, Ольга Пашкова (см. ПАШКОВА Ольга Леонидовна), Петр Складчиков (см. СКЛАДЧИКОВ Петр), Юрий Виноградов (см. ВИНОГРАДОВ Юрий), Ирина Дариенко.

Режиссеры: Игорь Таланкин (см. ТАЛАНКИН Игорь Васильевич), Дмитрий Таланкин. Авторы сценария: Игорь Таланкин (см. ТАЛАНКИН Игорь Васильевич), Дмитрий Таланкин. Оператор: Сергей Тараскин (см. ТАРАСКИН Сергей Викторович). Художники-постановщики: Юрий Кладиенко (см. КЛАДИЕНКО Юрий Данилович), Татьяна Морковкина. Используемая музыка: Михаил Глинка, Петр Чайковский. Звукорежиссер: Марина Нигматулина (см. НИГМАТУЛИНА Марина). Монтаж: Ирина Колотикова.

Номинация на приз Киноакадемии »Ника—92« за лучшую работу художника по костюмам (Е.Лукьянова, М.Ананьева).