Грех

Грехом на богословском языке называется всякое, как свободное и сознательное, так и не свободное и бессознательное, отступление делом, словом и даже помышлением от заповедей Божиих и нарушение закона Божия. По определению апостола, Г. есть беззаконие (1 Иоан. 3, 4). Г. произошел не от Бога и не от природы, а от злоупотребления разума и воли разумных существ, от произвольного их уклонения от Бога, от замены святой Его воли своею, от самоволия. Так первоначально согрешил сатана, а потом прародители. — В Г. первородном — так как он был Г. природным, т. е. заразившим натуру прародителей и потому наследственным, — явилось условие для личных Г. каждого человека. Таким образом, личные Г. каждого человека происходят от поврежденной природы человеческой при содействии внешнего мира, который, по апостолу, во зле лежит, и диавола. — Основа Г. в эгоизме, себялюбии. По двоякому составу человека — духовному и телесному, — себялюбие может проявляться или преимущественно в стороне чувственной, или преимущественно в стороне духовной. Поэтому и все Г. при всем их разнообразии могут быть разделены на две эти категории: одни имеют характер чувственный, как стремление к чувственным удовольствиям и жизненным наслаждениям всякого рода; другие имеют характер духовный, как гордость, высокомерие и проч. Такое разделение подтверждается словами апостола, в которых к основным Г. причисляются: похоть плоти, похоть очес и гордость житейская (I Иоан. 2, 15). — В нравственном богословии указываются различные деления Г., причем в основание деления принимается или свойство греховных действий, или степень участия в Г. сознания и воли человека, или тяжесть самого преступления. Главнейшие из этих делений: Г. опущения, когда не исполняется то, что повелевается, — и Г. действия, или нарушения, когда делается то, что прямо воспрещается. Г. вольные, когда человек с полным сознанием совершает противозаконное, не употребляя даже усилия сопротивляться такому влечению; Г. невольные — совершаемые по незнанию, неосторожности, неосмотрительности и по духовной или физической слабости. Г. простительные, совершаемые по слабости и немощи с сознательным осуждением действия и с нежеланием; Г. тяжкие и по свойству поступка, и по упорству в греховном действии злой воли. К этому разряду принадлежат Г. смертные, т. е. такие, которые, по упорству человека в Г. и преданности злу, истребляют в человеке любовь к Богу и делают человека мертвым для восприятия божественной благодати. По тяжести величайший Г. — против Духа св., который может состоять в хуле на Бога, в отчаянии в милости Божией или в дерзком уповании на бож. благодать. Этот Г., по словам самого Спасителя (Мф. 12, 31 32; Марк. 3, 28 — 30. Лук. 12, 10), не простится человеку ни в сей век, ни в будущий. Это зависит от нераскаянности грешника, а не от недостатка благодатных средств для спасения. Вопросами о сравнительной тяжести Г. и вменяемости их особенно много занимались средневековые католические богословы и преимущественно иезуиты, в своих трактатах по нравственному богословию создавших уродливую и возмутительную казуистику. Восточные отцы и особенно подвижники в своих сочинениях уяснили на основании опыта и самонаблюдения процесс развития Г. в человеке от первого момента до пленения и рабства греховного, имея при этом цели назидательные и педагогические.

П. Васильев.

1. гре́х;
2. грехи́;
3. греха́;
4. грехо́в;
5. греху́;
6. греха́м;
7. гре́х;
8. грехи́;
9. грехо́м;
10. греха́ми;
11. грехе́;
12. греха́х.

муж. поступок, противный закону Божию; вина перед Господом. Наследный грех. Кто грешит, тот раб греха. Грехи любезны, доводят до бездны.

| Вина или проступок; ошибка, погрешность; более грешок, грешки. За ним есть этот грешок, водится грех. Плохо не клади, в грех не вводи. На грех мастера нет.

| Беда, напасть, несчастье, бедствие, подразумевая: за грехи наши. От греха не уйдешь. Чья беда, того и грех, убыток. Это мой грех, я виноват. Мой грех до меня дошел, я покаран за вину свою. Грех да беда на кого не живет? Не бойся кнута, а бойся греха. Грех попутал. Есть тот грех. С грехом пополам, так-сяк, кой-как. Грех пополам, убыток. Экой грех стался, деньги пропали! Грех денежный, беда, от которой можно отделаться деньгами.

| В тесном ·знач. распутство. Молод бывал - и со грехом живал. Он (она) еще и греха не знает. Муж согрешит, так в людях грех; а жена согрешит, домой принесет. Мужнин грех за порогом остается, а жена все домой несет.

| Это грех делать, нареч., грешно, греховно. Благословясь не грех, сказал убийца. Смех сказать, грех утаить, смешно, грешно. Не по грехам нашим Господь милостив! Все на свете по грехам нашим деется. Чья душа во грехе, та и в ответе. Кто во грехе (в деле), тот и в ответе. Много ума - много греха, а на дурне не взыщут. Грехов много, да и денег вволю. Нет греха хуже бедности. Бедность не грех, а до греха доводит. Богатство пред Богом великий грех, а бедность перед людьми. Денег много - великий грех; денег мало (намале) грешней того. Быть так, приму грех на душу, а уж сделаю то и то. Живи так, чтоб ни от Бога греха, ни от людей стыда. С людьми мирись, а с грехами бранись. Свои грехи за собой, чужие перед собой. Наш грех больше всех. И первый человек греха не миновал (и последний не избудет). За наши грехи и Терехи дьяки. Живы, своими грехами, вашими молитвами! отвечают на привет. Живи, поколе Господь грехам терпит! Богу на грех, добрым людям на смех. Стыдно сказать, а грех утаить. Без греха согрешишь. В чем смех, в том и грех, и наоборот. Грех не беда, да слава нехороша. Беда не беда, лишь бы не было греха. Молчи, глухая, меньше греха! Большой грех прощается скорее малого, потому что человек покается, раскольн. Согрешили попы (или дьяки) за наши грехи, Бог нас карает ими. Ни греха, ни спасенья. Грех (грешно) куском макать в солоницу, намек на Иуду. Грех дуть в ложку, а обжечься не дувши грешней того, раскольн. Греховный, подверженный, причастный греху. Греховность жен. ·сост. греховного, греху подпавшего. Грешить, впадать в грех, нарушать закон Божий.

| Проступаться, ошибаться. Грешить на кого, клеветать, взводить напраслину. Умей грешить, умей и каяться. По-давидски грешим (согрешаем), не по-давидски каемся. Есть кому грешить, было бы кому миловать. По грехам и житье. -ся, ·стар. ошибиться, дать промах, пропустить.

| Ино грешится неволей, безл. погрешается, грешим. Грешение ср. действие грешащего, грешба ниж. Грешный, в различном смысле, к греху, вине относящийся. Грешный человек, пью. Грешно, грешно, а (да) миновать нельзя! Кто Богу не грешен, царю не виноват. Я его, грешным делом, побил за это. Я его грешными руками, да за святые волоса. Что стыдно да грешно, то в моду (в обык) вошло. Сказать - смешно, утаить - грешно. Грешный Иона берет из поклона: правый придет, без поклона берет. Грешный честен, грешный плут - в мире все грехом живут! Грешному путь в начале широк, да после тесен (или: а там крут и тесен). Ни праведный без порока, ни грешный без покаяния. Приходили праведники к грешникам талану просить. Плоть грешна, да душа хороша. Быть на свадьбе, да не быть пьяну, грешно. Грешно оставлять яства в чашке недоеденными, ·раскольн. перекрещенцы. Мандрагоровы яблоки (·раскольн. картофель) есть грешно. Правда свята, а мы люди грешные. Грешная бумажка, фальшивая, поддельная. Грешно или грех нареч. противно закону Божию; неправо, неправдиво, несправедливо. Грешность жен. греховность, причастность греху; виновность, преступность; непозволительность, противность закону Божию. Грешновато тебе делать это, грешным-грешнехонько. Грешитель муж. грешительница жен. (более с предлогами: пре, со) грешник, грешница жен. кто грешит, кто преступает закон Божий.

| Преступник, особ. ссыльный, которых народ зовет грешниками пермяц. или несчастными. Грешников, грешницын, ему, ей принадлежащий. Грешничий, грешникам свойственный. Греховище, поприще греха, место, где грех совершается. Греховничать, жить в грехе, беспутно, предаваясь греху. Греховник, греховница, грешник, ведущий беспутную жизнь. Греховодить или греховодничать, соблазнять, совращать, вводить других в грех. Греховодничанье ср. действие это, соблазнительные поступки, греховодство ср. Греховоднический или греховодный, к греховодству относящийся, соблазнительный. Греховодник, -ница, греховод, -водка, кто греховодит. Грехолюб, грехолюбец муж. грехолюбица или грехолюбка жен. сильно приверженный к греху, постоянно предающийся греху, грешной жизни; грехолюбивый человек. Грехомыга ·об. человек грешного жития. Грехопадение ср. впадение в грех, совращение с пути истины, прегрешение. Грехопадением называют первый грех, падение Адама. Грехопадкий, склонный к грехопадению. Грехотворничать, грехотворить, творить или делать грешное, грешить.

| Творить или создавать грех, проступок, преступление, где его в сущности нет, напр. неуместными распоряжениями, неисполнимыми постановлениями и пр. Грехотворничанье, грехотворство, действие это; согрешение;

| введение в грех других, неуместными законами, запретами, порядками. Грехотворный, о человеке: согрешаюший;

| о распорядке, законе: вводящий в грех. Грехотвор, грехотворец или грехотворник муж. грехотворка, грехотворица, грехотворница жен. кто грехотворит, в обоих значениях. Грехоспасительный, грехоочистительный, спасающий, очищающий от греха.

ГРЕХ, -а, муж.

1. У верующих: нарушение религиозных предписаний, правил. Покаяться в грехах. Отпущение грехов. Вольный, невольный г. Тяжкий, смертный г.

2. То, что лежит на совести, отягощает её как чувство вины. Г. на душе лежит. Взять г. на душу. Снять г. с души. Все мы не без греха.

3. Предосудительный поступок. Вспомнить о грехах прошлого. Грехи молодости (шутл.). Не клади плохо, не вводи вора в грех (посл.).

4. в знач. сказ., с неопред. Грешно, нехорошо (разг.). (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); Над старостью смеяться г. Г. обижаться (нельзя, не стоит обижаться, быть недовольным).

• Грех пополам (прост.) придётся обоим отвечать за какую-н. вину, ошибку.

Долго ли до греха (разг.) легко может случиться беда.

И смех и грех (разг.) и смешно и досадно.

Как на грех (разг.) как будто нарочно.

Как смертный грех (страшен, некрасив кто-н.) (разг.) очень страшен, некрасив.

Не грех (бы), с неопред. (разг.) хорошо бы, можно, нужно было бы. Не грех бы отдохнуть.

От греха (подальше) (разг.) во избежание неприятности.

С грехом пополам (разг.) кое-как, еле-еле.

Что или нечего греха таить (разг.) нужно, следует признаться.

| уменьш. грешок, -шка, муж. (ко 2 и 3 знач.). Водятся грешки за кем-н.

-а́, м.

1. У верующих:

нарушение религиозно-нравственных предписаний.

Замолить грех. Впасть в грех.

□

Я никогда не врал — у нас это считалось грехом. Гладков, Вольница.

2.

Предосудительный поступок, ошибка, недостаток.

Грехи молодости.

□

Прихвастнуть любил — этот грех за ним водился, — может, и тут что приплел для красного словца. Фурманов, Чапаев.

[Мирон] согласен, что в его руководстве много изъянов, но нельзя же все грехи сваливать только на него. Гладков, Энергия.

3.

в знач. сказ., с неопр. разг. Предосудительно, нехорошо, грешно.

[Отец:] Грех тебе Так горько упрекать отца родного. Пушкин, Русалка.

— Не грех ли тебе, Борис Павлович, — писала она [бабушка] между прочим, — забывать меня, старуху? И. Гончаров, Обрыв.

|| (с отрицанием: не грех).

Позволительно, можно, следует.

— Верю в человека. В его рабочую совесть. Это не бюрократ какой-нибудь. За такого не грех заступиться. Сартаков, Не отдавай королеву.

- долго ли до греха

дурен{ (или страшен)} как смертный грех

об очень некрасивом человеке.

- (и) смех и грех

как на грех

как нарочно, к несчастью.

- хватить греха на душу

(иноск.) — беда, неудача

На грех — к несчастию

Ср. Как на грех

Он взобрался к ней на лестницу.

Полонский. Анна Галь.

Ср. Да вот что грех: она была спесива.

Крылов. Разборчивая невеста.

См. грех да беда на кого не живет.

ГРЕХ, греха, муж.

1. У верующих - нарушение религиозно-нравственных предписаний (рел.). Самоубийство - грех.

2. перен. Предосудительный поступок, преступление. «Грех не беда, молва нехороша.» Грибоедов. «В наши горячие дни замедление темпов - тяжелый грех пред делом социализма.» "Известия ЦИК СССР и ВЦИК", 1931 г., № 97.

3. в знач. сказуемого с инф. То же, что грешно (разг.). «Над старостью смеяться грех.» Грибоедов.

❖

I

1.

Нарушение действием, словом или мыслью воли Бога [Бог I], религиозно-нравственных предписаний или правил.

2.

Предосудительный поступок; ошибка, недостаток.

II

О чём-либо как о греховном.

ГРЕХ - в религиозной этике моральное зло, состоящее в нарушении действием, словом или мыслью воли Бога. Понятие "греха" выделяется из более древнего и внеморального понятия "скверны" (как бы физической заразы или нечистоты, происходящей от нарушения сакральных запретов - табу); теология выделяет "первородный" грех первых людей, последствия которого наследуются их потомками.

ГРЕХ, в религиозной этике моральное зло, состоящее в нарушении действием, словом или мыслью воли Бога. Понятие "греха" выделяется из более древнего и внеморального понятия "скверны" (как бы физической заразы или нечистоты, происходящей от нарушения сакральных запретов - табу); теология выделяет "первородный" грех первых людей, последствия которого наследуются их потомками.

в общеупотребительном смысле - предосудительный поступок, в религиозном понимании - нарушение религиозно-нравственных предписаний, специфическая религиозная оценка вины человека, не перед обществом или другим человеком, а перед богом. Наряду с личными прегрешениями отдельных людей, которые могут быть искуплены раскаянием, молитвой, добрыми делами, в некоторых религиях, например в христианстве, признаётся так называемый первородный грех - вина, якобы лежащая на всём роде человеческом вследствие согрешения прародителей человечества Адама и Евы. Согласно библейскому преданию, они нарушили запрет бога не вкушать плодов с древа познания и были изгнаны из рая. С точки зрения религиозного учения отсюда берут начало все беды человечества, существование зла и частные прегрешения людей, совершаемые с тех пор. Средневековое христианство отождествляло сексуальность с грехом. Сам, где такая установка реализуется наиболее жёстко, половая жизнь ограничивается браком, но даже в нём половые отношения регламентируются, всякие разговоры на эротические темы, включая сексуальный юмор, запрещаются или осуждаются как греховные. Сяжким грехом практически у всех народов является кровосмесительная связь (см. Инцест).
Самый древний запрет, налагаемый на сексуальность, состоял в запрещении браков и вообще половых связей между членами одного и того же рода из-за большей вероятности рождения детей с наследственной патологией. В пределах одной и той же культуры существуют разные нормы сексуального поведения для разных категорий людей. Самое распространённое из таких различий - двойной стандарт, то есть разные нормы сексуального поведения для мужчин и женщин (см. Двойная мораль). Добрачные и внебрачные связи женщин у большинства народов и среди различных социальных слоев осуждаются, считаются греховными, в отношении мужчин половая мораль намного снисходительнее. Почти во всех человеческих обществах существует культ мужской сексуальности. Женская сексуальность оценивается иначе. В средневековом христианстве существовали два женских образа: положительный наделён чистотой, понимаемой как равнодушие или даже отвращение к сексуальной жизни, а отрицательный олицетворяет греховность, похоть и соблазн. Во все времена греховными считались гомосексуальные связи, которые осуждались светской и церковной моралью.
В современном обществе понятия греха и греховности применительно к сфере сексуальных отношений продолжают бытовать, особенно среди людей, которые исповедуют те или иные религиозные установки, постоянно обращаются к Богу или анализу канонизированных положений религии. Понятно, что в этом случае грех и греховность трактуются в различных странах хотя и неодинаково, но по сходной схеме, приводящей к корням и постулатам религиозной морали, имеющей распространение в каждом конкретном регионе. В светском обществе подобная схема менее распространена. Она заменяется схемой, которая, не отвергая исторически преходящие нормы, принципы и идеалы, ориентирует мораль (в том числе и половую) на общечеловеческое понимание её основных категорий. В такой ситуации понятийный аппарат половой морали в меньшей степени прибегает к использованию терминов "грех" и "греховность", ибо в отличие от простого обычая или традиции нравственные нормы получают своё основное обоснование в виде идеалов и понятий добра и зла, должного и справедливого, приемлемого и неприемлемого и т. п. Ограничивает сферу научного применения терминов "грех" и "греховность" отсутствие их юридической трактовки и правового закрепления, что и неудивительно, поскольку исполнение требований половой морали санкционируется в первую очередь формами духовного воздействия - общественной оценки, одобрения или осуждения.

род. п. греха́, укр. грiх, ст.-слав. грѣхъ ἁμαρτία, ἁμάρτημα, болг. грехъ́т, сербохорв. гри̏jex, род. п. гpиjèxa, словен. grȇh, чеш. hřích, слвц. hriech, польск. grzech, в.-луж. hrěch, н.-луж. grěch. Это слово обнаруживает в ст.-слав. следы основы на -u, напр. грѣховати, грѣховьнъ (Супр.); см. Мейе, RS 6, 131. Сюда же греши́ть. Скорее всего, слав. grěxъ связано с греть с первонач. знач. "жжение (совести)"; см. Педерсен, IF 5, 53: Младенов 113 (последний сравнивает также с греч. χρήματα). Относительно знач. ср. др.-инд. tápas ср. "жара, боль" от tápati "раскаляется". Необычным является при этом ударение (ср. смех, спех); см. Бернекер 1, 350 и сл., собственное сравнение которого с греч. χρίω "мажу, умащаю", χροιά "кожа, цвет", лит. griejù, griẽti "снимать сливки", graistaũ, graistýti "снимать пенки" неубедительно (см. также Брюкнер 161 и сл.); против см. Шарпантье (AfslPh 37, 47 и сл.); однако и сравнение последнего с др.-инд. bhrḗṣati "качается, колеблется" (якобы из первонач. *ghrēṣ- с губным согласным из bhraṃc̨-"падать") невероятно. Другие сравнивают слав. grěxъ с лтш. grèizs "косой", лит. graĩžas – то же; см. Эндзелин, ВВ 27, 190; Ильинский, ИОРЯС 20, 3, 69; Петерссон, Vgl. sl. Wortst. 9; М. – Э. 1, 647 и сл. Из близкого к. *groikso- или *groiso- "изгиб, кривизна", который выделяется также в сербохорв. гри̑ч "холм", др.-прусск. grēiwa-kaulin "ребро", исходит Буга в РФВ 66, 236 и сл. Иначе о др.-прусск. слове см. Траутман, Apr. Sprd. 342.
•
• См. еще грёза. – Т.

1. муж. sin;
fault мой грех ≈ it is my fault есть такой грех ≈ I own it принять на себя грех ≈ to take the blame upon oneself брать грех на душу, принимать грех на душу ≈ to take a sin upon one's soul, to have a sin on one's conscience вводить в грех ≈ to lead smb. into sin, to lead smb. astray первородный грех ≈ original sin смертный грех ≈ deadly sin совершить грех ≈ (перед) to sin (against) с грехом пополам нечего греха таить как на грех от греха подальше
2. предик.;
разг. it is a sin, it is sinful не грех и отдохнуть ≈ there is no harm /sin in taking a rest грех сказатьм.
1. рел. sin;

2. (предосудительный поступок) offence;
мой ~! my fault!;

3. в знач. сказ. разг. it`s wrong;
от ~а подальше out of harm`s way;
выдержать экзамен с ~ом пополам scrape through an examination;
сделать что-л. с ~ом пополам make* a rough/poor job of smth.;
что ( или нечего) ~а таить let`s tell the whole story, let`s face it;
не ~ it would not hurt (to), there is no harm (in).

м

Sünde f; Schuld f(вина); Vergehen n(проступок)

смертный грех — Todsünde f

•
•

грех тебе говорить так — schämst du dich nicht, so etwas zu sagen?

мой грех — meine Schuld

с грехом пополам — mit Müh und Not, mit Ach und Krach

как на грех — wie zum Trotz

грех м Sünde f c; Schuld f c (вина); Vergehen n 1d (проступок) смертный грех Todsünde f а грех тебе говорить так schämst du dich nicht, so etwas zu sagen? мой грех meine Schuld с грехом пополам mit Müh und Not, mit Ach und Krach как на грех wie zum Trotz

грехSünde

м.

1)péché m

покаяться в грехах — se repentir

отпущение грехов — absolution f des péchés

2)(проступок) faute f

грехи молодости — pécadilles f pl de la jeunesse

3) предик. безл. разг. см.грешно

•
•

дурен (дурна) как смертный грех — laid (laide) comme les sept péchés capitaux

с грехом пополам разг. — tant bien que mal

от греха (подальше) разг. — fuyons la tentation!

есть (такой) грех разг. — je l'avoue

что греха таить разг. — il faut bien l'avouer

как на грех разг. — comme par un fait exprès

не грех (бы)(+ неопр.) разг. — ce ne serait pas mal de(+ infin)

м.

pecado m; falta f, culpa f(предосудительный поступок)

сме́ртный грех — pecado mortal (capital, grave)

перворо́дный грех — pecado original

пустя́чный грех — pecado venial

распла́чиваться за свои́ грехи́ — pagar su pecado

впасть в грех — pecar vi

грехи́ мо́лодости — faltas (pecados) de la juventud

мой грех — la culpa es mía, mi pecado

приня́ть на себя́ грех — echarse la culpa

не грех и отдохну́ть разг. — no estaría mal descansar

•
•

ду́рен (дурна́) как сме́ртный грех — (es) más feo que Picio

как на грех — como si fuera adrede, como ex profeso, como a propósito

от греха́ (пода́льше) разг. — del mal (de la desgracia) cuanto más lejos mejor

с грехо́м попола́м — a duras penas; bien que mal; así, así

есть (тако́й) грех разг. — hay (existe) desgracia

что (не́чего) греха́ таи́ть разг. — para qué ocultar, no hay por qué ocultar; hay que reconocerlo

м.

1)peccato

первородный грех — peccato originale

смертный грех — peccato mortale / capitale

обвинить во всех (смертных) грехах — rovesciare addosso accuse di ogni genere

покаяться в грехах — confessare i peccati

2)(проступок) colpa f; fallo книжн.

грехи молодости шутл. — peccati di gioventù

не велик грех — è un peccato perdonabile

3) сказ. разг. non sta bene...; non è bello...

грех обижаться — non c'e di che rammaricarsi

не грех (бы) разг. — non sarebbe male

не грех бы поспать — non sarebbe male fare una dormita

как на грех разг. — neanche a farlo apposta

•
•

(дурен / страшен) как смертный грех разг. — (brutto) come la fame / il peccato

с грехом пополам разг. — alla meno peggio, a malapena, a stento, a gran fatica

что / нечего греха таить... разг. — bisogna ammettere (che)...

не без греха — non senza qualche difetto

доводить до греха — far fare uno sproposito

есть такой грех — lo ammetto, mi capita di farlo; mea culpa!

от греха подальше — a scanso di guai

ГРЕХ

в религ. этике моральное зло, состоящее в нарушении действием, словом или мыслью воли бога. Понятие Г. выделяется из более древнего и внеморального понятия «скверны» (как бы физич. заразы или нечистоты, происходящей от нарушения сакральных запретов-табу); теология выделяет «первородный» Г. первых людей, последствия которого наследуются их потомками. Формализованное учение о пределах и мере Г. в каждой возможной ситуации характерно для иудаизма и католицизма (см. Казуистика).

ГРЕХ -а́; м.

1. В христианском вероучении: нарушение действием, словом или мыслью воли Бога, религиозных предписаний, правил. Покаяться в грехах. Замолить г. Впасть в г. Отпущение грехов. Вводить кого-л. в г. (принуждать согрешить). Брать г. на душу (разг.; поступать плохо). Смертный г. (нарушение действием, словом или мыслью любой из десяти заповедей Бога).

2. Предосудительный поступок, недостаток. Грехи молодости. Вспомнить о грехах прошлого. Прихвастнуть любит - этот г. за ним водится. Нельзя все грехи сваливать только на него. Кто без греха, все не без греха (у всех есть недостатки, слабости, ошибки). Говорят, стихи пишешь? - Есть такой г. (признание в чём-л., подтверждение чего-л., что расценивается как недостаток, слабость и т.п.). Г. пополам (разг.; придётся обоим отвечать за какую-л. ошибку, вину). * Не клади плохо, не вводи вора в грех (Посл.).

◊ Долго ли до греха́ (см. До́лго). (И) смех и грех. И смешно и печально. Как смертный грех (страшен, некрасив и т.п.). Об очень некрасивом человеке. Как на грех. Как нарочно, к несчастью. От греха́ (подальше). Во избежание беды, неприятности. Первородный грех. (см. Перворо́дный). С грехом пополам. Кое-как, еле-еле. Хватить греха́ на́ душу (см. Хвати́ть). Что (нечего) греха́ таить. Нужно, следует признаться.

◁ Грех (кому). неизм.; в функц. сказ. с инф. 1. Разг. = Грешно́. Над старостью смеяться - г. Г. тебе на меня обижаться. -2. (с отриц.). Хорошо, следовало бы; позволительно, можно. Не г. бы отдохнуть немного. Похвалить лишний раз за хорошие дела - не г. За такого человека не г. и заступиться. Грешо́к, -шка́; м. Уменьш. (1-2 зн.). Водятся грешки за кем-л.

* * *

в религиозной этике моральное зло, состоящее в нарушении действием, словом или мыслью воли Бога. Понятие греха выделяется из более древнего и внеморального понятия «скверны» (как бы физической заразы или нечистоты, происходящей от нарушения сакральных запретов — табу). Христианское богословие выделяет «первородный» грех первых людей, последствия которого наследуются их потомками. Формализованное учение о пределах и мере греха в каждой возможной ситуации характерно для иудаизма и католицизма (см. Казуистика).

* * *

ГРЕХ, в религиозной этике моральное зло, состоящее в нарушении действием, словом или мыслью воли Бога. Понятие «греха» выделяется из более древнего и внеморального понятия «скверны» (как бы физической заразы или нечистоты, происходящей от нарушения сакральных запретов – табу); теология выделяет «первородный» грех первых людей, последствия которого наследуются их потомками.

I. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ.

А. ДАННЫЕ ЛИНГВИСТИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ.

В евр. яз. существует целый ряд слов, к-рые переводятся как Г. или грешить:

1) хата и производные слова указывают на движение в неверном направлении или"упущение" истинной цели;

2) паша (глагол) и образованное от него сущ. пеша выражает возмущение, протест;

3) ава, прежде всего, означает "кривить", "искривлять". Производное от него сущ. авон следует понимать как "кривду", "уклонение", "преступление";

4) шага и сущ. шегага выражают присущее человеку блуждание, "заблуждение". В отличие от рус. слова "грех", эти евр. слова могут употребляться и в мирском значении, не имея при этом религ. оттенка. Тем не менее и при таком употреблении обозначаются важнейшие приметы Г., к-рый в ВЗ не является абстрактным понятием, а представляет собой опред. образ жизни человека. В какой бы форме не проявлялось греховное поведение - как упущение поставленной Богом цели или как протест против Него, - по своей сути Г. всегда означает: "Тебе единому согрешил я" (Пс 50:6).Т.о.,для того чтобы определить поведение человека как грешное, следует соотнести его проступок с Божьей волей. Г. всегда есть нарушение закона Божьего, Божьей воли, выраженной в заповедях и предписаниях или же изнач. вложенной в сознание и чувства людей в виде совести (ср. "грех есть беззаконие"- 1Ин 3:4). Само многообразие евр. слов, переведенных как Г., показывает, что полностью уяснить значение понятия "грех" невозможно; в каждом конкретном случае можно разглядеть лишь часть его.

Б. ПРОЯВЛЕНИЯ ГРЕХА

разнообразны, практически он встречается во всех областях жизни:

1) в ВЗ большое значение придается выявлению Г. в области богослужения и культа. Так, культовые заповеди регулировали общение с Богом (первые четыре заповеди - Исх 20:1-11 являются исходным пунктом и основой многообразных культовых предписаний: см. книгу Левит). Несоблюдение и нарушение культовых заповедей всегда считалось Г. (Исх 30:38; Лев 7:25; 1 Цар 2:17; 6:19). Это относится также и к предписаниям о чистоте, причем священник должен решать, чист или нечист человек, совершивший грех невольно или по незнанию (см. Агг 2:10-13);

2) в ВЗ Бог является Господом всей жизни Своего народа. Поэтому Он устанавливает правила поведения во всех сферах жизни (см. прежде всего Исх 20:12 и след.). Благодаря этому взаимоотношения людей переходят во взаимоотношения с Богом, и упущения в чисто человеческой сфере превращаются в нарушения Божьих установлений. Задачей пророков как раз и является вновь и вновь напоминать о Божьих заповедях и обличать Г. в межчеловеческих отношениях как непослушание Богу и вину перед Ним (2Цар 12:7-12; Ам 5:21-24);

3) Г. всегда означает отпадение от Бога, потому что вся жизнь соотносится с Богом. Совершающий Г. живет безбожно; грешник - это человек без Бога.

В. СУЩНОСТЬ ГРЕХА.

Библия и, в часта. книга Левит.не описывает происхождения зла см. Зло, злоба, злобный. Но в рассказе о грехопадении открывается сущность греха. Вне сомнения, под грехопадением подразумевается нечто большее, чем первый случай непослушания Богу. Запретное древо в раю означает тот предел, к-рый напоминает человеку о его сотворенности, несмотря на всю высоту положения, опред. ему Богом. Поэтому при грехопадении говорится о желании человека быть равным Богу, а вместе с тем и об утрате им невинности, привязывавшей его, как дитя, к Отцу и Создателю. Человек своевластно обрел знания о том, что есть добро и зло. В грехопадении человеческое "я" восстает против ограничений собств. свободы. В этом и проявляется сущность Г.: человек отворачивается от Бога, попирая как богобоязненность, так и доверие к Богу и возводя на престол собств. "я". Грехопадение - это ключевое событие после сотворения мира. В результате его человечество утрачивает рай и общение с Богом. Этим определяется дальнейшая судьба всего человечества (Рим 5:12 и след.). Всякий последующий Г. берет свое начало в грехопадении, только исходя из этого можно понять весь ужасающий смысл Г. Вместе с тем человек изобличается как грешник. Он - тот, кто жаждет Г., ибо восстает против Бога. А поскольку он желает Г., значит, он виновен. Человек в греховном состоянии, виной к-рому становится он сам, живет, как узник, неспособный преодолеть Г. и вынужденный ему подчиниться. Ибо "всякий, делающий грех, есть раб греха" (Ин 8:34). Начиная с Августина Блаженного богосл. мысль для обозначения этого состояния использует понятие "первородный грех" или "наследственный грех".

Г. ГРЕХ И ВИНА.

Библия не дает всеобъемлющего объяснения Г. В ней говорится о третьей "действующей силе", помимо Бога и человека: сатане, т.е. см. Дьяволе, или "власти тьмы" (Кол 1:13). Свидет-вуя о существовании и действии этой силы, Библия,тем не менее, не размышляет о природе зла (ср. 1Кор 13:5: греч - оулогидзетаи - "не размышляет" о зле, в Синод, пер. - "не мыслит зла"). Нигде в Библии не говорится о том, что человек освобожден от ответственности за свои Г. Г. - это всегда вина, здесь ВЗ не знает различий. В евр. яз. корень ашам - "быть виновным" - особо подчеркивает лежащую на человеке вину (см. выше, 1,А,3). Вину всегда можно приравнять к нечистоте. При этом различие между невольными (Лев 4:13,22) и сознательными (Чис 15:30) прегрешениями указывает лишь на степень вины. Не являются оправданием и ссылки на человеческую слабость (Иов 15:14; 25:4; Пс 50:7; 142:2). Г. приводит человека к вине (см. Вина) перец Богом, что требует искупления. Для этого в ВЗ Бог назначил множество жертвоприношений (см. Жертва). Конечно, с т.зр. Н3,это только временная возможность уйти от суда, к-рый выносит приговор Г. Но и здесь Г. - это прежде всего пагубные действия человека, приводящие его к противостоянию Богу, в результате чего он отступает от своей задачи - жить как Божие создание.

II. НОВЫЙ ЗАВЕТ. Хотя ВЗ и указывает на гибельность Г. и на вину грешника, только НЗ говорит о преодолении Г. посредством жертвы Иисуса Христа.

А. ДАННЫЕ ЛИНГВИСТИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ.

В НЗ, так же как и в ВЗ, имеется несколько слов для обозначения Г.:

1) греч. глагол хамартано и сущ. хамартиа означают соотв. "промахнуться" и "упущение". Хамартиа чаще всего встречается в НЗ и не только означает упущение перед Богом, но и вместе с тем подчеркивает вину согрешившего. Под этим могут подразумеваться греховные дела (напр.,Деян 2:38; 3:19; Евр 1:3;2:17), греховная сущность человека (Ин 9:41; 1 Ин 1:8) и персонифициров. власть Г. (Рим 5:12; Гал 3:22; Рим 5-7 полностью);

2) реже в НЗ встречается слово хамартема, к-рым иногда обозначаются греховные дела. Паракоэ подразумевает непослушание, а аномиа - беззаконие. Этим в основном исчерпывается употребление слов, выражающих понятие Г.

Б. ИИСУС КАК ПОБЕДИТЕЛЬ ГРЕХА:

1) примочат., что Евангелия (за искл. Ев. от Иоанна) весьма редко касаются понятия Г. Иисус не развивает и не систематизирует учения о Г., к-рый для Него - реальность, связ. с человеком. Его проповеди и деяния - это преодоление Г. и спасение от него (Мф 9:13; Лк 5:8). см. Искупление, искупать, см. Прощение, простить, см. Жертва (IV). Иисус провозглашает Царство Божие (Мк 1:15), для наступления к-рого необходимо покаяние в Г. Посредством Иисуса Бог протягивает грешному человеку Свою руку, к-рая вернет грешника в Его дом (Лк 5:10; 7:37 и след.; 19:1 и след.). По поручению Отца Иисус преодолевает Г. через прощение (Мф 9:2). Христос правомочен делать это, поскольку берет на себя Г. мира (Ин 1:29,36; 1 Ин 1:7; 2:2). Этим он дарует человеку полную свободу (Ин 8:34,36). Своей деят-стью Иисус разделяет человечество, призывая каждого принять решение, на чьей он стороне (Ин 9:41; 15:22-24). Отвергающий Его избирает смерть (Ин 8:24); исповедующий Ему свои Г. получает прощение (1Ин 1:9);

2) лучше всего разъясняется отношение Иисуса к Г. в притче о блудном сыне (Лк 15:11 и след.). Г. - это отход от отчего дома и блуждание в чуждом мире, это вина перед людьми и перед Богом. Явление Христа приносит осознание Г. и призывает к покаянию (см. Покаяние, каяться). Ради Иисуса грешник может отвратиться от Г. (см. Обращение, обратить, обратиться), и тогда он найдет Бога, Который ждет и принимает с любовью каждого человека;

3) Иисус - это единств, возможность победить Г. Тот, кто отвергает Христа как победителя Г., останется во Г. (Ин 8:21,24; 9:39-41; 15:22-25).см. Проклятие, проклинать.

В. ГРЕХ КАК ПРЕОДОЛЕННАЯ ВЛАСТЬ.

Подробнее других апостолов о Г. говорит Павел. Но и он делает это только для того, чтобы определить действие благодати (милости) Божьей и искупления жертвой Иисуса Христа, т.е. Павел, в сущности, также не развивает учения о Г.:

1) осознание Г. Павлом произошло в момент его встречи с воскресшим Иисусом Христом (1Кор 15:9; 1 Тим 1:15), явившимся ему на пути в Дамаск и открывшим, что гонения против Церкви Христовой являются результатом неосознанной глубокой враждебности к Богу. Будучи грешником, Павел оставался Божьим врагом до тех пор, пока Иисус не победил его Г. Только теперь Павел получил возможность постигнуть сущность Г.;

2) Г. пришел в мир через Адама (Рим 5:12 и след.), и т.о. произошло его вторжение в сферу человеч. жизни. Г. - сила, существующая вне человека и исходящая от дьявола, к-рый приступает к человеку как искуситель (Мф 4:1-11; 13:28; Откр 12:9). 0дна-ко это не отменяет вины грешника; он сам не захотел противостоять искушению, а поддался ему (Рим 5:12), и теперь Г. живет в нем (Мф 15:19; Мк7:21;Иак 1:14);

3) Г.несетссо-бой смерть (Рим 6:23), к-рая также свидет-вует о подверженности человечества Г. (1Кор 15:56). След.,Г. - это нечто большее, чем пагубное поведение человека; в конечном счете греховность - это состояние человечества. Люди находятся под властью Г. При этом за Г. как отдельными деяниями следует различать Г. как человеческую сущность, проявлением к-рой и являются отдельные Г.;

4) наконец, существует еще одна сила, к-рая квалифицирует многие поступки как Г.: это Закон (Рим 5:13; 7:8; Гал 3:19), к-рый является не чем иным, как орудием Бога. Закон определяет греховное самоутверждение человека как восстание против Бога (Рим 1:21), напр., Г. Адама. Но посредством Закона, вместе с тем, обнажается и демонич. сила Г. В своем "плотском" бытии (см. Плоть, плотский, плотяной) человек - это проданный Г. раб (Рим 7:14), Г. владеет им;

5) при всем этом Павел знает, что Г. может быть преодолен Христом (Рим 8:3). Г. действительно был преодолен смертью безгрешного Иисуса, Которого Господь сделал жертвою за Г. (2Кор 5:21). То, что Иисус претерпел на кресте, Он претерпел за грешников, "за нас" (2Кор 5:21;ср. 1Кор 15:3; Гал 1:4). Так, Он искупил человечество, через Него воцарилась благодать (Рим 5:21). Иисус - вечный безгрешный Первосвященник, Который раз и навсегда принес Себя в жертву за Г. (Евр 2:17; 4:14 и след.; 7:24-26; 9:11-15). Благодаря жертве Иисуса, для человека, подчиненного Г., забрезжила надежда. В своей вере в Иисуса он вместе с Ним принимает смерть и умирает для Г. (Рим 6:2). Отныне Г. уже не имеет прав на него (Рим 6:13,18 и след.), человек в вере жив Богом и Иисусом Христом;

6) жизнь в вере полна напряжения, ибо освобождение от власти Г. не означает безгрешности. Верующий еще не достиг совершенства (Рим 8:10), а ждет того (Рим 8:18),чтобы Г. и его последствия окончат, были уничтожены со Вторым пришествием Иисуса (Рим 8:11; 1 Кор 15:26). До этого срока он в своей жизни постоянно нуждается в действенном очищении кровью Иисуса Христа (1Ин 1:7-10; 3:3). см. Беспорочный, безупречный, безукоризненный (невиновный).

— это то, что разделило и продолжает разделять человека с Богом, его Творцом. Сотворив человека прекрасным и совершенным, Бог даровал ему полную свободу, в том числе и свободу добровольно принять любовь Божию в сознательном послушании и полном доверии. Слова в Быт.1:28, переведенные в русской Библии как «плодитесь, размножайтесь», в оригинале обозначают: «растите, совершенствуйтесь и умножайтесь числом» (при этом без знания добра и зла — Быт.2:16 -17, и обладая бессмертием — Быт.2:9,16, которое, согрешив, человек потерял — Быт.3:24 ). Ясно, Бог хотел, чтобы человек выбрал путь совершенствования через послушание, но Он не отнял у него возможности и ослушаться, то есть сделать собственный и добровольный выбор. Некоторые говорят, почему Бог не закрыл этот путь? Но тогда разве была бы свобода человека истинной? Имея возможность убить, разве обязательно нужно убивать? Не более ли заслуги в том, чтобы сдержаться? Если бы человек был во всем автоматически послушен воле Божией, он был бы робот, но Бог хочет иметь дело со свободной личностью, способной сделать правильный выбор, имея все возможности. И у Бога был Свой, возм., длительный, но благодатный план приведения человека к полному совершенству, но человек избрал свой, быстрый путь сравняться с Богом (Быт.3:5 ) через чувственное познание, поддавшись искушению. Так грех через Адама вошел в мир, а им и смерть (Рим.5:12 ). И человек продолжает грешить, уклоняясь постоянно на свою дорогу (Ис.59:2; 1Иоан.3:4 ). Грехом поэтому называется также и каждое отдельное преступление заповедей Божиих. Но даже если человек это сознает, он не может искупить себя из рабства греха (в котором он остается по наследству) собственными силами, ибо ничего, как раб, своего не имеет, но только веруя в искупление, совершенное ради нашего спасения ценою невинной Крови Спасителя нашего Иисуса Христа, человек может спастись. В еврейском тексте «грех» и «жертва за грех» обозначается одним термином (2Кор.5:21 ) и в этом смысле нужно понимать Быт.4:7. (см. искупление, спасение)

(преступление закона). Грех есть беззаконие (1Иоан.3:4 ). Он перешел к человеку от диавола, прельстившего Адама и Еву и склонившего их преступить заповедь Божию. От греха Адамова произошли проклятие и смерть.

ГРЕХ

Большая разница, не хочет человек грешить или не умеет.

Сенека

Мы живем так, что внезапно увидеть нас — значит поймать с поличным.

Сенека

Страшен не грех, но бесстыдство после греха.

Иоанн Златоуст

После смерти нас встречают два вопроса. Злой ангел спрашивает: «Как он жил?», милосердный Создатель спрашивает: «Как он умер?» Творец берет последнюю слезу умирающего и погашает ею все грехи, записанные на его жизненной таблице.

Моисей Сафир

Если бы все мы исповедались друг другу в своих грехах, то посмеялись бы над тем, сколь мало у нас выдумки. Если бы все мы раскрыли свои добродетели, то посмеялись бы над тем же.

Халиль Джебран

Первородный грех был источником славы Божьей — небывалого роста числа верующих.

Станислав Ежи Лец

Абсурд — это грех без Бога.

Жан Поль Сартр

Грехи бывают разного обряда.

Станислав Ежи Лец

Христианство много сделало для любви, объявив ее грехом.

Анатоль Франс

Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать.

Апостол Павел — Послание к римлянам, 5, 20

Для чистых все чисто.

Апостол Павел — Послание к Титу, 1, 15

Не спеши обращать грешников прежде, чем они согрешат.

Веслав Брудзиньский

Хуже всего грехи, не доведенные до конца.

Александр Земный

Грех сотворен человеком, но вкус у него божественный.

Мэй Уэст

Во всем, что касается грехов, следует тщательно следить за модой.

Видоизмененная Лилиан Хеллман

Состояние невинности заключает в себе зародыши всех будущих грехов.

Александр Арну

Что может быть невинней первого греха?

Александр Жуков

Жаль, что пить воду не грех. А то какой вкусной она бы казалась!

Георг Лихтенберг

Грех, совершенный ради нас, не может быть тяжким.

Лешек Кумор

Все оригинальные мысли и оригинальные грехи случились до вашего рождения с людьми, которых вы не имели возможности знать.

Фран Лебовиц

Грех предаваться унынию, когда есть другие грехи.

Геннадий Малкин

Люди не смогли даже выдумать восьмого смертного греха.

Теофилъ Готье

Люди наказываются не за грехи, а наказываются самими грехами. И это самое тяжелое и самое верное наказание.

Лев Толстой

(см. ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ), (см. ДОБРО И ЗЛО), (см. ИСКУШЕНИЕ), (см. ИСПОВЕДЬ), (см. РАСКАЯНИЕ, ПОКАЯНИЕ), (см. СВЯТЫЕ И ГРЕШНИКИ), (см. СОВЕСТЬ)

Мистерия чувств * Воспоминание * Желание * Мечта * Наслаждение * Одиночество * Ожидание * Падение * Память * Победа * Поражение * Слава * Совесть * Страсть * Суеверие * Уважение * Удача * Удовольствие * Успех

Добро * Вера * Верность * Юмор * Гордость * Доверие * Дружба * Красота * Любовь * Мир(отсутствие вражды) * Мужество * Надежда * Смех * Счастье

Зло * Бедствие * Боль * Враг * Гнев * Горе * Грех * Зависть * Измена * Ненависть * Несчастье * Обида * Ревность * Скука * Страдание * Страх * Трусость * ТщеславиеГрех -

Не согреши и тогда, когда можешь грешить безвозмездно. -

• Катон Дионисий (Cato)

Сквозит

Малейший грех чрез рубище; но все

Злодейства скроет бархат! Если в броню

Злодей одет из золота - суд правды

На нем свой сломит меч, а кто в лохмотьях -

Того легко соломинкой ничтожной

Сразит пигмей. -

• Шекспир (Shakespeare)

Мы грешны в той мере, в какой несчастны. У.Оден

Тот страшен, кто во зло другим грешит,

Щадит себя, другому целя в спину. -

• Вазех

Никто не считает, что он грешит сверх или хотя бы в меру дозволенного. -

• Ювенал (Juvenalis)

Тюрьмой и казнью малый грех карается,

великий грех - почетом награждается.

Украл цветок - полжизни будешь каяться,

украл цветник - и слава умножается.

Губитель тел заплатит лютой смертию,

губитель душ - злодеем не считается. -

• Джебран Халиль Джебран

Какая странная судьба, что мы всего более грешим именно тогда, когда слишком благодетельствуем другим. -

• Шекспир (Shakespeare)

Всем людям свойственно грешить. Различие между людьми бывает в степени угрызений совести после греха. -

• Альфиери Витторио (Alfieri)

Грехи людей пересчитать ты так усердно рвешься?

С своих начни, и до чужих едва ли доберешься. -

• Рюккерт Фридрих (Ruckert)

Небо негодует на нас за наши грехи, а мир за наши добродетели. -

• Сафир Мориц-Готлиб (Saphir)