Алексеев Сергей Алексеевич

писатель. Род. в 1871 г. Окончил курс в СПб. университете по естественно-историческому отделению физико-математич. факультета. Из трудов А., большая часть которых напечатана под псевдонимом С. Аскольдов, главные: "Основные проблемы теории познания и онтологии" (СПб., 1900); "Мышление как объективно обусловленный процесс" ("Вопросы философии и психологии", кн. 66); "Философия и жизнь" ("Проблемы идеализма", сборн.); "В защиту чудесного" ("Вопр. Фил. и Псих.", кн. 70 и 71); "Теории новейшего критицизма" (ib., кн. 74 и 75). Из статей А., помещенных в настоящем "Энциклопедическом Словаре" наиболее значительные по размерам: "Тейхмюллер", "Феноменализм", "Фехнер", "Фихте Младший", "Чудо", "Шеллинг", "Шлейермахер", "Этика", "Я".

(1871-1945), также Аскольдов, русский философ. Родился в Москве в 1871. Сын философа А.А.Козлова. Окончил физико-математический факультет Петербургского университета. Защитил магистерскую диссертацию по книге Мысль и действительность (1914). С 1908 - член Петербургского Религиозно-философского общества. Участвовал в сборниках Проблемы идеализма и Из глубины. После революции преподавал Ленинградском политехническом институте. В 1920-е годы организовал тайное религиозно-философское общество. В 1928 был арестован и отправлен в ссылку в Коми, а позднее в Новгород. После оккупации немецкими войсками Новгорода выехал в Германию.

Умер Алексеев в Потсдаме 23 мая 1945. Значительное влияние на Алексеева оказала теория "панпсихизма" его отца А.А.Козлова. Это влияние особенно заметно в первом серьезном философском сочинении Алексеева Основные проблемы теории познания и онтологии (1900). Своему отцу он посвятил книгу Алексей Александрович Козлов (1912). И в дальнейшем он оставался верен основным принципам концепции "панпсихизма", постоянно обращаясь в своем творчестве к религиозно-метафизической проблематике. Отрицание метафизики в новейших философских учениях есть, по Алексееву, проявление общего для новоевропейской культуры секуляризма. "Позитивизм и метафизика суть лишь вариации старого противоположения науки и теологии, гуманизма и теодицеи". Секулярность, доказывал Алексеев, сыграла решающую роль и в антиметафизическом гносеологизме неокантианских школ. Так же, как и Козлов, он исходил из первичной реальности "я" и признавал "гипотетическую", но совершенно необходимую для познания "всеобщую одушевленность" мира. В своей гносеологии Алексеев критически оценивал феноменологический и кантианский антипсихологим, отстаивая реальность и подлинность индивидуального душевного опыта и "непосредственного сознания". "Мы выводим все познание из двух источников: 1) из непосредственного сознания, которое и есть самая первоначальная для нас действительность, дающая нашему познанию необходимый базис и точку отправления, и 2) из мышления". Реальным и имеющим самое непосредственное отношение к познанию он признавал и трансцендентное, которое "неудержимо прорывается во всякую гносеологию". Эта никогда не прерывающаяся связь с трансцендентным определяет универсально символический характер человеческого познания.

ЛИТЕРАТУРА

Алексеев С.А. Основные проблемы теории познания и онтологии. СПб, 1900 Алексеев С.А. Мысль и действительность. М., 1914 Алексеев С.А. Сознание как целое. Психологическое понятие личности. М., 1918 Алексеев С.А. Гносеология. Пг., 1919 Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991

АЛЕКСЕЕВ Сергей Алексеевич

АЛЕКСЕ́ЕВ Сергей Алексеевич, см. Аскольдов(см. АСКОЛЬДОВ Сергей Алексеевич).