Авицеброн

Под этим именем известен евр. поэт и философ XI-го столетия Соломон бен-Иегуда бен-Гебироль с арабским именем Абу-Айуб Сулейман Ибн-Иахия, род. в Малаге ок. 1020, жил много лет в Сарагосе и умер в Валенсии или Анконе ок. 1070 г. Поэтические произведения А. отличаются возвышенностью мысли, теплотою чувства и изящностью слога. Литургические песни его, среди которых первое место занимает восторженная ода Кетер Малхус ("Венец Царский"), вошла в праздничный молитвослов у евреев, преимущественно в Алжире, Триполисе, Италии, Греции и Южной Франции. Некоторые из песней А., в том числе и упомянутая ода, переведены на русский язык в вышедших с рус. переводом евр. молитвенниках; но перевод далеко не дает полного понятия о красотах подлинника. Философские книги свои А. писал отчасти по-еврейски, отчасти же по-арабски. Написанная на арабском языке его "Эфика" была переведена на евр. язык под заглавием Тиккун Миддот Ганефеш ("Исправление нравов") Иегудой Ибн-Тиббоном в 1167 г. Им же переведена и другая книга А. под названием Мивхар Гапниним ("Отборные жемчужины"), имеющая содержанием собрание нравоучительных изречений и афоризмов. Философское сочинение А. под заглавием "Мекор Хаим" ("Источник жизни") переведено на латинский язык. (См. Фюрста Bibl. Iud. I, 319—323).

АВИЦЕБРОН

см. Ибн Гебироль.

АВИЦЕБРОН

АВИЦЕБРО́Н (Соломон Ибн Гебироль, полн. евр. имя Соломон Ибн Габирол бен Иегуда, араб. Абу Айюб Сулейман Ибн Яхья Ибн Габирут) (ок. 1022, Малага — между 1058 и 1060, Валенсия), средневековый еврейский поэт и философ. Большую часть жизни провел в Сарагосе, где получил разностороннее еврейское и арабское образование. Для поэтических произведений Авицеброна характерно использование библейских мотивов в сочетании с образами и приемами арабской поэзии; очевидное влияние на поэта оказали ранние мистические мидраши(см. МИДРАШ), талмудическая литература, мистическая суфийская поэзия (см. суфизм(см. СУФИЗМ)). Но в то же время и содержательная, и техническая самобытность Авицеброна не вызывают сомнений.

В светской поэзии Авицеброна яркое выражение находит мотив противопоставления себя обществу, погрязшему в мирской суете, обществу, за пределы которого убежать невозможно, но внутри которого поэт не может найти себе места. Эта тема перекликается у Авицеброна с темой несоотносимости быстротечного земного существования человека и непреходящих духовных ценностей. Большое место в творчестве Авицеброна занимают стихотворения, посвященные его покровителям. Настоящим шедевром является элегия «В дни истекшие Иекутиэля» на смерть одного из патронов Авицеброна Иекутиэля ибн Хассана. Кроме того, поэтом написано множество стихотворений о природе, часть из которых является вступлениями к одам.

Но настоящую славу принесли Авицеброну религиозные поэтические произведения, многие из которых вошли в сефардскую(см. СЕФАРДЫ), ашкеназскую(см. АШКЕНАЗЫ) и караимскую(см. КАРАИМЫ (секта)) литургию. К основным темам его религиозной поэзии относятся размышления о судьбе евреев испанской диаспоры, постоянные опасности, окружающие народ, живущий в изгнании, жажда избавления от постоянных гонений. Многие стихотворения построены в форме диалога евреев с Богом, где Бог утешает жалующийся ему народ, обещает пришествие Мессии и скорое освобождение.

Особое место занимает не дошедшая до нас полностью дидактическая поэма «Анак» («Ожерелье»). Поэма представляет собой стихотворное изложение грамматики языка иврит — священного языка, буквы которого согласно теории Авицеброна соотносятся со словами этого языка так же, как форма соотносится с материей. Философские воззрения Авицеброна изложены в двух написанных по-арабски трактатах — «Мекор хаим» («Источник жизни») и «Тиккун миддот ха-нефеш» («Улучшение моральных качеств») и философской поэме «Кетер малхут» («Венец царственности»).

Философская концепция Авицеброна близка к неоплатонизму(см. НЕОПЛАТОНИЗМ), философии Аристотеля(см. АРИСТОТЕЛЬ) и стоицизму(см. СТОИЦИЗМ). «Мекор хаим» — основной философский труд Авицеброна — написан в форме диалога учителя с учеником, беседующих о форме и материи. Интересно, что в этом трактате нет ни одного упоминания Торы, Талмуда мидрашей, т. е. того, от чего традиционно отталкивались еврейские философы, а отсутствие перевода труда на иврит долгое время позволяло читателям видеть в авторе мусульманина или христианина.

«Тиккун миддот ха-нефеш» — трактат о параллелизме микро- и макрокосмоса. В трактате обсуждается соответствие двадцати черт человеческого характера пяти чувствам. Так, например, любовь, ненависть, милосердие и жестокость соответствуют слуху; гордость, скромность, кротость и бесстыдство — зрению и т. д. Авицеброн рассуждает также о связи между добродетелями и четырьмя качествами — горячее, холодное, сухое и влажное — качествами, сочетания которых составляют четыре элемента, образующие мир. В «Кетер малхут» Авицеброн выводит волю как орудие творения и дает описание мира, близкое космологическому учению Птолемея Клавдия(см. ПТОЛЕМЕЙ Клавдий). Философское учение Ибн Гебироля было широко популярно в Западной Европе, а его поэтические произведения оказали огромное влияние на всю последующую еврейскую поэзию.