Рыцарство

Р., как военное и землевладельческое сословие, возникло у франков в связи с переходом, в VIII в., от народного пешего войска к конному войску вассалов. Подвергшись воздействию церкви и поэзии, оно выработало нравственный и эстетический идеал воина, а в эпоху Крестовых походов, под влиянием возникших тогда духовно-рыцарских орденов, замкнулось в наследственную аристократию, сознававшую себя международным военным орденом. Усиление государственной власти, перевес пехоты над конницей, изобретение огнестрельного оружия, создание постоянного войска превратили феодальное рыцарство, к концу средних веков, в политическое сословие нетитулованной знати.

Еще в VII в. у франков преобладает пешее войско свободных, а на конях являются только дружинники короля (антрустионы); но затем от вестготов, в связи с нападениями арабов, проникает и во франкское государство конный строй. Так как свободным крестьянам было не под силу нести конную службу в отдаленных походах, то Каролингам, для создания конницы, пришлось опираться на сеньорат, на отношение между сеньором и его зависимыми людьми. Потребность во всадниках вызвала при Карле Мартелле и его сыновьях раздачу церковных земель на условиях прекария (см.). Карл Мартелл раздавал церковные земли своим дружинникам (газиндам) и требовал от них конной службы. Затем на тех же условиях стали раздаваться и коронные земли, как бенефиции. С VIII в. для состояния газиндов появляется имя вассов, вассалов. Свободный, но, по недостатку собственности, неспособный к несению конной службы человек мог, как вассал, получить бенефиции или, как поселенец (Hintersasse) — участок оброчной земли. Наделение оброчной землей преследовало хозяйственные цели, раздача бенефиций — военные. В вассальные отношения становились отчасти свободные люди, отчасти несвободные. Свободный становился вассалом путем коммендации (manibus iunctis se tradit) и приносил своему сеньору присягу на верность (per sacramentum fidelitas promittitur). В конце VIII в. присяга на верность требуется и от несвободных (servi), которые получали бенефиции или должности (ministeria) или становились вассалами. Карл Великий еще применял в своих войнах пехоту; Людовик I и Карл II собирали в поход только конницу. В 865 г. от владельца 12 гуф земли требовалась кольчуга или чешуйчатый панцирь, т. е. принадлежности тяжелой конницы; легкая конница должна была являться с копьем, щитом, мечом и луком. Везде ниже панцирных рыцарей свободного состояния (milites) стояли легковооруженные всадники, несвободные по происхождению (vavassores, caballarii). Из оброчного населения можно было подняться в министериалы, получив должность при дворе сеньора, нести службу легковооруженного всадника, а затем, заслужив соответствующий бенефиций, перейти в тяжелую конницу и стать рыцарем. Таким путем из среды несвободных выделился привилегированный класс дворовых слуг (vassi, servi ministeriales, pueri) при богатых феодалах. Они занимали при феодальных дворах, подражавших двору королевскому, придворные должности — маршалка, сенешалка, шенка, кеммерера — или должности в домовом и поместном управлении — ключников, старост, — или несли конную службу, как вестники и конвойные. С развитием ленной системы министериалы получали лены и привлекались к рыцарской службе. В Германии министериалы с XI в. составляют особое сословие динстманнов (Dienstmannen), стоявшее выше горожан и свободного сельского населения, тотчас позади свободных рыцарей. Признаком их несвободного состояния являлась невозможность бросить службу по произволу. Преимущества сословия министериалов побуждали свободных, а с середины XII в. — даже знатных добровольно подчиняться сеньорам, на правах министериалов. Это повышало положение класса в общественном мнении. Первое место среди министериалов принадлежало динстманнам короля и духовных князей (Reichsdienstmannen); далее шли министериалы светских князей. Прелаты, не равные князьям, и свободные феодалы не князья держали если и не динстманнов, то все-таки несвободных рыцарей, стоявших ниже министериалов. В южной и западной Германии такие milites (eigene Ritter) встречались даже на службе у тех же динстманнов. В Австрии и Штирии герцогским динстманнам удалось во второй половине XIII в. сравняться с местной знатью (они стали Dienstherren); их место, как динстманны, заняли несвободные рыцари (Eigenmannen). В северной Германии, где князья раздавали лены преимущественно динстманнам, знать с половины XII в. стала массами переходить в министериалы. Право появляться в графском суде и быть шеффенами с середины XIII в. везде признано за динстманнами. В XIV веке совершенно забыто их несвободное происхождение, память о котором до XV в. сохранилась для eigene Ritter. В XII в. рыцари свободные и рыцари-министериалы различались как ordo equestris maior et minor. Переход новых слоев несвободных классов или свободного, но не военного населения в рыцарство был задержан в середине XII в.; с Гогенштауфенов немецкое Р. замыкается в наследственное сословие. Постановление Фридриха I от 1156 г. (Constitutio de расе tenenda) запрещало крестьянам носить копье и меч; даже купец не смеет опоясываться мечом, а должен привязывать его к седлу. Эта конституция вводит и понятие о рыцарском происхождении (Ritterbürtigkeit); miles (всадник) имеет право на поединок, если может доказать свое рыцарское происхождение (quod antiquitus cum parentibus suis natione legitimus miles existat). По Саксонскому зерцалу, у истинного рыцаря (von ridderes art) уже отец и дед должны были быть рыцарями. Другая конституция Фридриха I (Constitutio contra incendiarios, 1187—88 гг.) запрещала сыновьям священников, диаконов и крестьян, опоясываться мечом по-рыцарски. Во Франции знатными людьми считались собственники знатных земель, т. е. феодов (fief-terre); вторым признаком знатности сделалось допущение к посвящению в рыцари. Хотя простые люди и попадали иногда в рыцари, но преобладающим правилом было, что в рыцари посвящался владелец лена. Наделенные ленами министериалы, т. е. люди несвободных состояний (sergent fieffé, serviens), приравнивались к вавассорам, т. е. к низшей знати. Пока владение феодом было главным признаком знатности, горожане и даже крестьяне могли приобретать ее простой покупкой ленов. В конце XIII в. покупка феодов незнатными людьми была затруднена тяжелым побором (droit de franc-fief), но в это время в знать можно было попадать и по пожалованию (lettre d'anoblissement) суверена; право пожалования в знать стало привилегией короля. В Англии право посвящать в рыцари (knight) рано стало прерогативой короны. Генрих III и Эдуард I требовали обязательного посвящения в рыцари от любого ленника, владевшего ежегодным доходом с земли не ниже 20 фунтов. Факт владения цензом взял верх над происхождением лица.

Влияние церкви на военное сословие шло сначала через присягу на верность, затем через присягу земскому или Божьему миру, наконец — через обряд освящения оружия перед вручением его воину при достижении зрелости. "Верность" включает в себя исполнение христианского долга служить Богу, соблюдение государева мира по отношению к церквам, вдовам, сиротам, обязанность блюсти справедливость и т. п. Земский и Божий мир (treuga и pax), скрепляемый присягой, устанавливается государями и соборами. Pax охраняет от насилий все невоенное население — клериков, женщин, купцов, крестьян; treuga ограничивает распри между самими рыцарями.

Уже во времена Тацита вручение оружия молодому германцу в присутствии народного собрания означало признание его совершеннолетним; оружие вручал кто-либо из вождей племени, или отец, или родственник юноши. Карл Великий в 791 г. торжественно опоясал мечом своего 13-летнего сына Людовика, а Людовик, в 838 г. — своего 15-летнего сына Карла. Этот германский обычай лег в основание средневекового посвящения в рыцари, как в члены военного сословия, но был прикрыт римским термином; возведение в рыцари в средневековых латинских текстах обозначалось словами "надеть воинский пояс" (cingulum militare римского солдата). Рыцарем долгое время мог быть сделан каждый, но на деле обыкновенно посвящались только сыновья рыцарей (дамуазо). "Дамуазо" проходили школу Р. при дворах своих будущих сеньоров, в звании оруженосцев (écuyer). Сначала Р. давалось, по германской традиции, в 12, 15, 19 лет, но в XIII веке заметно стремление отодвинуть его к совершеннолетию, т. е. к 21-му году. Посвящение чаще всего совершалось в праздники Рождества, Пасхи, Вознесения, Пятидесятницы; отсюда вытек обычай "ночной стражи" накануне посвящения (veillée des armes). Каждый рыцарь мог посвящать в рыцари, но чаще всего это делали родственники посвящаемого; сеньоры, короли и императоры стремились утвердить это право исключительно за собой. Посвящение в XI—XII вв. еще просто. К германскому обычаю вручения оружия прибавились сначала только обряд подвязывания золотых шпор, облачение кольчуги и каски, ванна перед облачением; colée, т. е. удар ладонью по шее, вошел в употребление позднее. К концу обряда рыцарь вспрыгивал, не касаясь стремени, на лошадь, скакал галопом и ударом копья поражал манекены (quintaine), утвержденные на столбах. Иногда сами рыцари обращались за освящением оружия к церкви; таким образом стало проникать в обряд христианское начало. Под влиянием церкви германский военный обряд становится сначала религиозным, когда церковь только благословляла меч (bénir l'epée, в XII в.), а затем и прямо литургическим, когда церковь сама опоясывает рыцаря мечом (ceindre l'epée, в XIII в.). В древних епископских обрядниках различают Benedictio ensis et armorum (благословение оружия) от Benedictio novi militis (посвящение рыцаря). Древнейшие следы посвящения рыцаря церковью найдены в римской рукописи начала XI в., но затем до XIII в. нет следов Benedictio novi militis; можно думать, что этот обряд возник в Риме и распространился оттуда. Удар при посвящении в рыцари впервые упоминается в начале XIII в. у Ламберта Ардрского (Lambertus Ardensis), в истории графов де Гинь и д'Ардре (здесь канцлер Фома Бекет опоясывает меч, подвязывает шпоры и дает алапу молодому графу Балдуину де Гинь, служившему у него в качестве miles Edelknappe; в 1181 г. граф Балдуин де Гинь сам дает алапу, опоясывает меч и подвязывает шпоры своему сыну Арнольду, уже испытанному воину). Алапа проникла и в церковный обряд Benedictio novi militis. По епископскому обряднику Гильома Дюран, епископ, после обедни, приступает к благословению меча, который обнаженным лежит на жертвеннике; затем епископ берет его и влагает в правую руку будущему рыцарю; наконец, вложив меч в ножны, опоясывает посвященного, со словами: Accingere gladio tuo super femur etc. (да будут препоясаны чресла твои мечем); братски целует нового рыцаря и дает alapa, в виде легкого прикосновения рукой; старые рыцари привязывают новому шпоры; все оканчивается вручением знамени. Рыцарский удар распространялся во Франции с севера. Современники видели в нем испытание смирения. Для несвободных всадников принятие в рыцари было равносильно освобождению, а потому, вероятно, именно при их посвящении и появляется впервые colée — удар, который надо в таком случае сопоставить с римской формой освобождения per vundictam, сохранявшейся до VIII в. (формула отпуска раба на волю в церкви составлена по формуле освобождения per vindictam; в англо-норманнском праве встречается освобождение в народном собрании графства, путем вручения оружия). Под влиянием церкви окончательно сложились и заповеди Р. В 1330 г. Гильом, граф д'Остреван, получил, как рыцарь, следующие наставления от епископа города Камбрэ: ежедневно слушать натощак обедню; если нужно, умереть за веру; покровительствовать вдовам и сиротам; не начинать войны без причины; не поддерживать несправедливого дела, но защищать невинно угнетенных; во всех делах соблюдать смирение; охранять имущество своих подданных; не предпринимать ничего враждебного против своего сеньора. В Германии древний обряд при посвящении в рыцари знает только опоясывание мечом при совершеннолетии (Schwertleite); существование "удара" (Ritterschlag) до XIV в. не доказано. Граф Вильгельм Голландский не был еще посвящен в рыцари, когда в 1247 г. его избрали римским королем. У Иоганна Беки (около 1350 г.) сохранилось описание его посвящения в рыцари путем удара. Рыцарь должен быть "m. i. l. e. s.", т. е. magnanimus (великодушный), ingenuus (свободорожденный), largifluus (щедрый), egregius (доблестный), strenuus (воинственный). Рыцарской присягой (votum professionis) требуется, между прочим: ежедневно слушать обедню, подвергать жизнь опасности за католическую веру, охранять церкви и духовенство от грабителей, охранять вдов и сирот, избегать несправедливой среды и нечистого заработка, для спасения невинного идти на поединок, посещать турниры только ради воинских упражнений, почтительно служить императору в мирских делах, не отчуждать имперских ленов, жить безупречно перед Господом и людьми. Распространение в Германии colée могло быть в связи с французским влиянием при Карле IV. Рыцарский удар теперь получал тот, кто уже раньше владел оружием, тогда как в старые времена вручение оружия при совершеннолетии и посвящение в рыцари всегда совпадали. Простое вручение оружия осталось обязательным для каждого воина; торжественное освящение меча, золотые шпоры и "удар" стали признаком принятия воина в рыцарский орден. Молодой человек, получивший оружие, становится оруженосцем (scutarius, Knappe, Knecht, armiger, écyyer). Но так как Р. в социальном отношении замкнулось в высший слой военной знати, то из "оруженосцев" попадают в рыцари только сыновья рыцарей (chevalier, Ritter, knight); несвободные, повышаясь и получая тяжелое рыцарское вооружение, не называются теперь рыцарями, а попадают в среду знати как низший ее слой, под тем же именем "оруженосцев", которое сыновья рыцарей (Edelknecht, armiger nobilis) носят временно, перед посвящением в члены ордена. Р. становится не столько учреждением, сколько — по примеру Франции — идеалом для всего военного сословия средних веков. Поэтому не в анналах, а в поэзии (былины о поколениях героев, Chansons de geste XI в., в рукописях XII—XIII вв.) ярче всего запечатлелись образы рыцарей.

Рыцарские доблести — мужество (pronesse), лояльность (loyauté), щедрость (largesse), благоразумие (le sens, в смысле умеренности), утонченная общительность (courtoisie), чувство чести (honneur); рыцарские заповеди — быть верующим христианином, охранять церковь и Евангелие, защищать слабых, любить родину, быть мужественным в битве, повиноваться и быть верным сеньору, говорить правду и держать свое слово, блюсти чистоту нравов, быть щедрым, бороться против зла и защищать добро и т. п. Позднее романы "Круглого Стола" (см. Рыцарский роман), труверы и миннезингеры поэтизируют переутонченное придворное рыцарство XIII в. Среди всадников-министериалов и оруженосцев, заслуживающих рыцарские шпоры при дворах сюзеренов, мог возникнуть и культ дам; долг повиновения и уважения по отношению к жене сеньора, как существу более высокому, превратился в поклонение идеалу женщины и служение даме сердца, по большей части замужней женщине, стоящей по общественному положению выше поклонника. Столетняя война между Францией и Англией в XIV в. внесла идею "национальной чести" в среду Р. обеих враждебных стран; идея национального соперничества в рыцарской доблести оживляет лучшие стороны сословия. Фруассар, в хрониках, посвященных преимущественно истории Столетней войны, прославлял современное ему французское и английское Р. (например, Эдуарда III и коннетабля Бертрана Дюгеклен); французский шамбеллан той же эпохи, Жоффруа де Шарни (Charny), написал целый трактат о рыцарстве. В отдельных воинах первоначальный идеал Р. воскресал иногда и в XVI веке — например в Баярде, рыцаре без страха и упрека, в императоре Максимилиане I, — но, как учреждение, Р. в сущности умерло вместе со средними веками.

О вооружении рыцарей см. Доспех и Оружие. Когда тяжеловооруженные рыцари защищали себя одними только кольчугами, тогда (в XI—XII вв.) легковооруженные всадники являлись в битву совершенно без металлических доспехов; но в XIII в., по мере того как тяжеловооруженная конница запасается нагрудниками и корсетами, у легковооруженных всадников появляется кольчуга. Каждый тяжеловооруженный рыцарь брал с собой в битву трех лошадей и одного, двух или трех оруженосцев, которые обыкновенно набирались из зависимых людей или рыцарских сыновей, не получивших еще посвящения в рыцари; эти оруженосцы первоначально шли в битву пешими и оставались во время схваток сзади линии, с запасными лошадьми и оружием. Когда в XIV в. укоренился среди рыцарей обычай спешиваться во время битвы, то оруженосцы стали набираться из легких всадников; счет рыцарскому войску стал идти по "копьям", считая по три всадника на одно рыцарское копье. На Рейне для той же рыцарской единицы появилось название "gleve" (glaive). Обыкновенным построением для отряда рыцарей в средние века был cuneus, т. е. клин. На такой "клин" иногда шло несколько сотен рыцарей, а иногда несколько тысяч. Чаще всего все рыцарское войско выстраивалось перед битвой в три боевые линии, одна за другой, а каждая боевая линия распадалась на "клинья" и имела центр и два крыла. В связи с военным бытом Р. зародились во Франции турниры (см.) и оттуда проникли уже в Германию и Англию (couflictus gallici).

Памятниками средневекового Р. остаются замки XII—XIV вв. С одичанием Р. такие замки превращались иногда в разбойничьи гнезда, опорные пункты для систематического грабежа соседей и проезжающих (Raubritter). Рудольфу Габсбургскому принадлежит честь уничтожения в Германии большого числа разбойничьих гнезд таких рыцарей-грабителей.

См. Gautier, "La Chevalerie" (Париж, 1884); Roth von Schreckenstein, "Die Ritterwürde und der Ritterstand" (Фрейбург на Бр., 1886); Alwin Schulz, "Das höfische Leben zur Zeit der Minnesinger" (1879—80; 2 изд., 1889); Köhler, "Die Entwickelung des Kriegswesens und der Kriegführung in der Ritterzeit". Популярный очерк дает Henne am Rhyn, "Geschichte des Rittertums" (Лейпциг).

Евг. Щепкин.

социальная категория в странах Западной и Центральной Европы в средние века, включавшая всех светских феодалов (Р. в широком смысле) или их часть — мелких феодалов (Р. в узком смысле).

Первые упоминания о Р. относятся к концу 10 в. В это время под Р. (в лат. терминологии milites) подразумевали категорию военных слуг (преимущественно конных), являвшихся вассалами (см. Вассалитет) знати. По мере роста феодальной раздробленности, благоприятствовавшей расширению прав мелких рыцарей, грань между Р. и знатью постепенно стиралась. Уже в 11—12 вв. под Р. всё чаще начинают понимать всех светских феодалов-воинов, а с образованием в 12 в. духовно-рыцарских орденов (См. Духовно-рыцарские ордена) Р. стало охватывать и часть духовных феодалов (однако со складыванием понятия Р. в широком смысле не прекращается употребление термина Р. в его узком смысле, подразумевавшем только низшие слои светских феодалов). Принадлежность человека к Р. обычно совпадала с наличием у него земельного Феода, позволявшего освободиться от непосредственного участия в производстве и обеспечивавшего приобретение боевого коня и рыцарского вооружения (меч, щит, латы и др.), становившегося со временем всё более дорогим.

Главенствующее место в социальной деятельности Р. занимали войны, обеспечивавшие захват новых владений и военной добычи (внутренние усобицы, Крестовые походы, войны между государствами, складывавшимися в самой Европе, военные акции по подавлению народных восстаний). Специфика этих социальных функций Р. обусловливала его растущее социально-экономическое и правовое обособление. Будучи верховным собственником главного богатства — земли и правящей социальной группой, Р. обладало широкими привилегиями: оно было свободно от большинства фискальных тягот, подсудно только судам равных по социальному статусу, пользовалось преимущественными правами на занятие государственных и военных должностей; доступ в ряды Р. для лиц нерыцарского происхождения в большинстве стран был ограничен. Складывается и особая рыцарская мораль, нашедшая отражение в творчестве трубадуров (См. Трубадуры), труверов (См. Труверы), миннезингеров (См. Миннезингеры) (см. также Куртуазная литература). Для рыцаря считались обязательными отвага и смелость в бою, верность своему сеньору, защита христианской церкви и её служителей, «сирых и немощных» отпрысков рыцарских родов. Особое значение придавалось рыцарской щедрости: наибольшим престижем пользовался тот из рыцарей, кто был щедрее в раздачах. В среде Р. сложился так называемый культ дамы — поклонение рыцаря избранной им знатной женщине, нередко замужней и занимавшей более высокое, чем рыцарь, социальное положение. Распространению «культа дамы» способствовали, с одной стороны, обеднение части Р., стремление поправить свои дела выгодными браками, а с другой — появление неудовлетворённости аскетизмом христианской морали.

Особая система рыцарского воспитания обеспечивала необходимую физическую закалку будущих рыцарей и способствовала распространению в среде рыцарской молодёжи норм рыцарской морали. Начиная с 7 лет сыновья рыцарей выходили из-под попечения женщин и под руководством старших мужчин (часто — будущего сеньора) овладевали умением ездить верхом, фехтовать, стрелять из лука, охотиться и т.д.; духовные лица знакомили их с основами грамоты и христианского вероучения. Находясь при дворах крупных феодалов, рыцарские сыновья нередко привлекались к исполнению обязанностей Пажей, а после 14 лет — и оруженосцев. После 21 года им предоставлялась возможность посвящения в рыцари, которое, символизируя принятие в состав привилегированного социального слоя, оформлялось особой торжественной процедурой (в сложившемся виде она включала: опоясывание мечом, надевание шпор, производимый сеньором символический удар по плечу посвящаемого рукой или плоской стороной меча, демонстрацию воинской выучки и клятву перед лицом священника соблюдать требования рыцарской чести). Однако реально воспользоваться этой возможностью могли лишь те из рыцарской молодёжи, которые обладали материальным благосостоянием, достаточным для приобретения коня и вооружения. Важную форму распространения в среде рыцарской молодёжи социально-этических идеалов Р. представляли Турниры, во время которых устраивались соревнования в воинском мастерстве. Победитель турнира добивался славы, получал денежную награду.

В ряде стран Р. имело свои корпоративные организации; к их числу, помимо духовно-рыцарских орденов, относились светские ордена (старейшие из них — Орден св. Марии в королевстве Наварра и Орден льва во Франции — известны с 11 в.).

В 14—16 вв. по мере складывания постоянных армий и распространения огнестрельного оружия военная роль Р. сходит на нет. Однако как социальная категория Р. не исчезает, но преобразуется в сословие дворянства (См. Дворянство).

К европейскому Р. в известном смысле близки Сипахи в Османской империи, Самураи в Японии.

Лит.: Ефимова Е., Рыцарство, 2 изд., М., 1914; Cohen О., Histoire de la chevalerie en France..., P., 1949; Boutruche R., Seigneurie et féodalité, t. 1—2, P., 1968—70; Galitier L., La chevalerie. P., 1960; Duby G., Guerriers et paysans. P., 1973; его же, Hommes et structures du moyen age, P., 1973.

Ю. Л. Бессмертный.

1. ры́царство;
2. ры́царства;
3. ры́царства;
4. ры́царств;
5. ры́царству;
6. ры́царствам;
7. ры́царство;
8. ры́царства;
9. ры́царством;
10. ры́царствами;
11. ры́царстве;
12. ры́царствах.

РЫ́ЦАРСТВО, -а, ср.

1. собир. В феодальной Европе: привилегированное военно-землевладельческое сословие, рыцари (в 1 знач.).

2. Самоотверженность, благородство (книжн.). Проявить р.

-а, ср.

1.

Военно-землевладельческое сословие в Западной Европе в средние века.

|| собир.

Лица, принадлежавшие к этому сословию; рыцари.

2. Звание рыцаря.

3.

Самоотверженность, великодушие, благородство в поступках.

— Ваше рыцарство пропало понапрасну: все равно по городу катится сплетня. Куприн, Поединок.

РЫ́ЦАРСТВО, рыцарства, мн. нет, ср.

1. Военно-дворянское сословие эпохи феодализма в Зап. Европе (ист.). Гнусная роль рыцарства в крестовых походах.

|| собир. Рыцари. Французское рыцарство.

2. Звание рыцаря. Получить рыцарство.

3. перен. Самоотверженность, великодушие, благородство в поступках (книжн.). Проявить рыцарство.

ср.

1.

Военно-землевладельческое сословие в странах Западной Европы в эпоху Средневековья, включавшее мелкопоместных и среднепоместных феодалов.

отт. разг. Лица, принадлежащие к такому сословию; рыцари.

2.

Пребывание в положении рыцаря.

3.

Самоотверженность, великодушие, благородство в поступках.

РЫЦАРСТВО - привилегированный социальный слой в странах Зап. и Центр. Европы в средние века: в широком смысле - все светские феодалы, в узком - только мелкие светские феодалы. Взаимоотношения внутри рыцарства строились на основе вассалитета. Главной обязанностью вассала-рыцаря было несение за свой счет военной службы в войске своего сеньора. Рыцарь должен был приобрести боевого коня, дорогое тяжелое вооружение (меч, щит, латы), он получал особое рыцарское воспитание, участвовал в турнирах. Расцвет рыцарства - 12-14 вв. В 15-16 вв. с возникновением постоянных армий и распространением огнестрельного оружия военная роль рыцарства сходит на нет; рыцарство преобразуется в сословие дворянства.

РЫЦАРСТВО - привилегированный социальный слой в странах Зап. и Центр. Европы в средние века: в широком смысле - все светские феодалы, в узком - только мелкие светские феодалы. Взаимоотношения внутри рыцарства строились на основе вассалитета. Главной обязанностью вассала-рыцаря было несение за свой счет военной службы в войске своего сеньора. Рыцарь должен был приобрести боевого коня, дорогое тяжелое вооружение (меч, щит, латы), он получал особое рыцарское воспитание, участвовал в турнирах. Расцвет рыцарства - 12-14 вв. В 15-16 вв. с возникновением постоянных армий и распространением огнестрельного оружия военная роль рыцарства сходит на нет; рыцарство преобразуется в сословие дворянства.

(синоним - рыцарская любовь), восторженное, доходящее до обожествления воспевание "прекрасной дамы", характерное для средневековья. Зародилось в южных провинциях Франции (не потому ли до наших дней французы слывут самыми галантными кавалерами) и вошло в историю и литературу как один из самых ярких видов человеческой любви.
Главные идеалы рыцарства - отвага и смелость в бою, верность своему сеньору, защита христианской церкви, щедрость в подаяниях, сопряжённые с беспредельным поклонением рыцаря избранной им даме,- стали одной из основ общечеловеческой культуры. Это был подлинный культ любви, причём любви в основном духовной, платонической. Этот культ имел своего бога - Амура, своих богинь - прекрасных дам, их поклонников - рыцарей, а служили рыцарской любви и воспевали её в своих гимнах трубадуры. Любовь стала служением "прекрасной даме", поклонением ей. Дама сердца была для рыцаря неземным созданием, воплощением божества. В кодексе рыцарской любви центральное место занимали ратные подвиги в честь "прекрасной дамы" и её прославление. Любовь рыцаря была чувством идеально-возвышенным и утончённым. Рыцарь бился на турнирах, прикрепив перчатки своей дамы к шлему и прибив к щиту табличку, превозносившую её добродетель и красоту. И позже, в эпоху Возрождения, в честь прекрасной дамы слагались стихи и исполнялись серенады.
Обычаи рыцарской любви были неторопливы. После нескольких месяцев ухаживания рыцарь получал право поцеловать руку своей дамы. Точно следуя принятым в обществе правилам, он постепенно продвигался всё дальше и дальше по ступеням близости, завоёвывая сердце своей избранницы. При этом успех у любимой женщины всецело зависел от степени его заслуг. В сословной системе средневековья имела значение не личность человека, а та роль, которую он играл в обществе, его функция. Такой же функцией была и женщина. И только в любви она была сама собой, только в любви рыцарь относился к ней как к женщине, к личности. И гимны любви, слагаемые трубадурами, были страстной мечтой об идеальных, человечных отношениях между людьми. Обожествляя женщину, они представляли её как воплощение лучших человеческих свойств - красоты, доброты, грации, ума, человеколюбия. И хотя в женщине в это время почиталось не всё присущее ей от природы, а только то, что было ближе к божественному, её духовная красота, часто отрываемая от её земной, телесной красоты, всё же в рыцарской любви к женщине торжествовал подход с точки зрения самых высоких идеалов, которые к тому времени выработало человечество. Образ мужчины-рыцаря в сегодняшнем понимании, с позиции женщины конца 20 в., прежде всего, подразумевает личность. В мужчине ценятся в первую очередь ум, культура, умение общаться, интеллигентность, доброта, порядочность. Рыцарями не рождаются - ими становятся. Человек сам творит себя и своё счастье. А для этого важно быть, прежде всего, настоящим мужчиной и, значит, рыцарем.

ср.
1) коллект.;
ист. knights мн.
2) knighthood
3) перен. chivalrychivalry

с

1)собир. Rittertum n, Ritterschaft f

2)перен. Ritterlichkeit f

рыцарство с 1. собир. Rittertum n 1, Ritterschaft f 2. перен. Ritterlichkeit f

с. собир.

chevalerie f

с.

caballería f

с.

1)собир. cavalleria f; mondo cavalleresco

2)(звание) cavaliere m

3)(великодушие) cavalleria f; galantomismo m

средневековый социальный институт в странах Западной Европы, служивший выделению феодальной знати из прочих слоев общества. Рыцарство зародилось во Франции, затем, после нормандского завоевания Англии, укоренилось на Британских островах и достигло расцвета к 12 в. Первоначально рыцарями являлись все члены военной дружины крупного феодала (сюзерена), получившие от него в пользование ("держание") земельные владения. Позже рыцарское достоинство стало отличительным знаком класса, отдельным от понятия "держания": оно не передавалось по наследству, а присваивалось сюзереном или другим рыцарем тогда, когда соискатель этого заслуживал. Однако простолюдину было очень непросто войти в этот верхний класс - и не только из-за низкого происхождения, но и в силу отсутствия профессиональных навыков обращения с оружием, какими был обязан владеть всякий рыцарь, а также по причине громадной по тем временам стоимости рыцарского снаряжения. Прежде чем принять посвящение в рыцари, юноша знатного происхождения должен был пройти обучение, главным образом в области военного дела. С 7-8 лет он состоял пажом в замке знатного родственника или сюзерена отца и обучался хорошим манерам, прислуживая за столом господину и госпоже. Одновременно он приобретал навыки обращения с оружием и охоты. В возрасте 15-16 лет подросток становился оруженосцем и получал право сопровождать своего господина в бою. Если оруженосец делом доказывал свою пригодность, господин или другой рыцарь посвящал его в рыцари. При посвящении коленопреклоненному юноше наносился символический удар рукой или мечом (плашмя) по плечу или шее, после чего его облачали в рыцарские доспехи. Позже церковь добавила к церемонии ряд религиозных элементов: так, например, вошло в обычай бдение у алтаря накануне посвящения. Церковь старалась также внедрить представление, что в основе рыцарского духа лежит вера и пылкая преданность христианству.

ЛИТЕРАТУРА

Грановский Т. Лекции по истории Средневековья. М., 1987 Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992 Бицилли П. Элементы средневековой культуры. СПб, 1995 История Средних веков, тт. 1-2. М., 1997

РЫ́ЦАРСТВО -а; ср.

1. В Западной Европе в средние века: военно-землевладельческое сословие; рыцари (1 зн.).

2. Звание рыцаря.

3. Самоотверженность, великодушие, благородство в поступках. Проявить рыцарство. Времена рыцарства прошли.

* * *

привилегированный социальный слой в странах Западной и Центральной Европы в средние века; в широком смысле — все светские феодалы, в узком — только мелкие светские феодалы. Взаимоотношения внутри рыцарства строились на основе вассалитета. Главной обязанностью вассала-рыцаря было несение за свой счёт военной службы в войске своего сеньора. Рыцарь должен был приобрести боевого коня, дорогое тяжёлое вооружение (меч, щит, латы), он получал особое рыцарское воспитание, участвовал в турнирах. Расцвет рыцарства — в XII—XIV вв. В XV—XVI вв. с возникновением постоянных армий и распространением огнестрельного оружия военная роль рыцарства сходит на нет; рыцарство преобразуется в сословие дворянства.

* * *

РЫ́ЦАРСТВО, привилегированный социальный слой(см. СОЦИАЛЬНЫЙ СЛОЙ) в странах Зап. и Центр. Европы в средние века(см. СРЕДНИЕ ВЕКА): в широком смысле — все светские феодалы(см. ФЕОДАЛ), в узком — только мелкие светские феодалы. Взаимоотношения внутри рыцарства строились на основе вассалитета. Главной обязанностью вассала(см. ВАССАЛ)-рыцаря было несение за свой счет военной службы в войске своего сеньора(см. СЕНЬОР). Рыцарь должен был приобрести боевого коня, дорогое тяжелое вооружение (меч, щит, латы), он получал особое рыцарское воспитание(см. РЫЦАРСКОЕ ВОСПИТАНИЕ), участвовал в турнирах(см. ТУРНИР (рыцарский)).

Расцвет рыцарства — 12—14 вв. В 15—16 вв. с возникновением постоянных армий и распространением огнестрельного оружия(см. ОГНЕСТРЕЛЬНОЕ ОРУЖИЕ) военная роль рыцарства сходит на нет; рыцарство преобразуется в сословие дворянства.

* * *

РЫ́ЦАРСТВО, привилегированная часть средневекового общества, держатели феодальной земли, состоявшие на конной воинской службе у своего феодала или короля. Во Франции рыцари назывались шевалье(см. ШЕВАЛЬЕ), в Испании — кабальерос(см. КАБАЛЬЕРО), в Германии — риттеры.

Средневековое рыцарство сформировалось в Европе в 9—10 вв. на основе военных отрядов раннефеодальной эпохи. К кон. 11 в. сложился рыцарский этический кодекс(см. КОДЕКС (в праве)), основывавшийся на обязательном служении Церкви, защите сирот и неимущих, воинской доблести. Покровителем рыцарства считался св. архангел Михаил(см. МИХАИЛ Архангел) — предводитель ангельского воинства, окружающего Престол Господа.

Первоначально рыцарство, будучи военной повинностью вассалов, не давало никаких прав на сословное преимущество, но уже в 13 в. превратилось в замкнутую наследственную группу, а с 14 в. принадлежность к рыцарству означала принадлежность к знати. В 13 в. выделился особый род рыцарства, основанный на добровольном поступлении на службу к феодалу за материальное вознаграждение, а иногда и с бескорыстным стремлением приобрести славу и почести. В эпоху Крестовых походов(см. КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ) слой рыцарей, служивших за жалование, но на самых почетных условиях, стал в Европе довольно многочисленным.

Каждый рыцарь имел право посвятить любого человека в рыцарство ударом меча плашмя по плечу, но обряд посвящения — аколаду — старались проводить с большой торжественностью и по установленному ритуалу. Накануне готовящийся к посвящению должен был выкупаться, надеть белую рубашку, алое сюрко, коричневый шосс, золотые шпоры, один из старейших рыцарей опоясывал его мечом, что и составляло главную часть церемонии. После этого посвящающий наносил юноше удар ладонью по затылку, или шее, щеке с наставлением: «Будь храбр» — единственный удар в жизни, который рыцарь мог не возвращать. Затем следовала демонстрация силы и ловкости рыцаря.

Впоследствии обряд происходил в праздничные дни — на Пасху(см. ПАСХА христианская), Рождество(см. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО), Троицын день — и ему предшествовали строгий пост(см. ПОСТ (в религии)), всенародная исповедь и ночное бдение в церкви при полном вооружении. На следующее утро происходило омовение и облачение в новые одежды, поверх которых надевалась епанча с гербом. В церкви у алтаря посвящаемый произносил молитвы и давал обет, а священник благословлял меч будущего рыцаря. После ответов на установленные вопросы о целях вступления в рыцарство, посвященный получал из рук дам или старших рыцарей свое вооружение.

Окончательно рыцарское посвящение вступало в силу после удара мечом плашмя по плечу, сопровождавшегося словами посвящающего: «Во имя Божие, Святого Михаила и Святого Георгия делаю тебя рыцарем. Будь благочестив, смел и благороден». Пройдя обряд посвящения, рыцарь становился чьим-либо вассалом, для чего проходил оммаж(см. ОММАЖ) и в результате инфеодации (наделения землей) вступал во владение фьефом(см. ФЬЕФ) (инфеодация)

Возвышению рыцарского звания способствовало образование духовных рыцарских орденов(см. ДУХОВНО-РЫЦАРСКИЕ ОРДЕНА) в эпоху Крестовых походов. Первые ордена были основаны в Палестине и в Испании в 11—12 вв. В число наиболее известных и влиятельных орденов входили иоанниты(см. ИОАННИТЫ), тамплиеры(см. ТАМПЛИЕРЫ), Тевтонский орден(см. ТЕВТОНСКИЙ ОРДЕН) и орден Алькантары(см. АЛЬКАНТАРА) в Испании. Кроме религиозных орденов в 14—15 вв. возникло немало других, имевших светский характер. Среди наиболее известных — орден Подвязки(см. ПОДВЯЗКИ ОРДЕН), орден Золотого Руна(см. ЗОЛОТОГО РУНА ОРДЕН), Ависский орден(см. АВИССКИЙ ОРДЕН), орден св. Стефана (1561 г., Тоскана).

Вступление в орден предусматривало принятие четырех обетов: бедности, послушания, безбрачия, личного совершенства. Рыцарь не мог сражаться с более слабым противником, немощным или стариком, а убийство безоружного покрывало рыцаря несмываемым позором. В эпоху позднего Средневековья обеты утратили прежний серьезный характер, превратившись в красивую форму игры и даже насмешки: например, обеты принимать пищу стоя или не давать корм коню по субботам. В 14—15 вв. начался закат рыцарской идеологии(см. ИДЕОЛОГИЯ) и самого рыцарства, связанный с изменениями в методах ведения войны, снижением роли конницы и изобретением пороха. Однако в течение многих столетий рыцарство оставалось высоким жизненным идеалом средневекового общества и служило моральным эталоном средневековой аристократии.

(от нем. Ritter - рыцарь) - социальная категория в странах Зап. и Центр. Европы периода расцвета феодализма, охватывавшая всех светских феодалов (Р. в широком смысле) или же их часть (Р. в узком смысле). В широком смысле Р. было формой социального и юридич. отграничения всех светских феодалов-воинов от остального общества. Такое отграничение способствовало формированию в дальнейшем единого сословия светских феодалов (см. Дворянство). Принадлежность человека к Р. обычно совпадала с его включением в иерархию вассалитета и с наличием у него зем. феода. Огромная роль воен. функции класса феодалов в ср.-век. обществе обусловливала главенствующее место, к-рое занимала в жизни Р. война. Подавление восстаний крестьян и горожан, внутр. междоусобицы, захватнич. экспедиции в др. страны (напр., крестовые походы) - все эти воен. акции занимали (в силу особенностей феод. гос-ва) очень важное место в социальной деятельности Р. Поэтому для включения в состав Р. было необходимо материальное благосостояние, достаточное для того, чтобы освободиться от непосредственного участия в производстве и обеспечить приобретение дорогого рыцарского вооружения (боевого коня, меча, щита, шлема и т. д.), а также хорошая физич. подготовка и закалка, обязательные в тяжеловооруженном конном войске (вес полной боевой выкладки рыцаря достигал 50 кг).

Посвящение в рыцари, символизируя принятие в состав привилегированного социального слоя, оформлялось особой процедурой, к-рая в своем сложившемся виде включала: торжественное опоясывание мечом, надевание шпор, символич. удар рукой или плоской стороной меча по плечу (выполнялось старшим сеньором в присутствии его вассалов); демонстрацию воинской выучки вновь посвящаемого, а также его клятву перед лицом священника соблюдать требования рыцарской чести. Узаконенного письменного кодекса рыцарского поведения не существовало. Но, судя по сохранившимся текстам молитв рыцарей и позднейшим соч., для Р. считались обязательными: верность сеньору, храбрость, презрение к опасности и любым тяготам, готовность защищать христ. церковь и ее служителей, оказывать помощь сирым или немощным членам рыцарских фамилий; рыцарю должны были быть чужды скупость и расчетливость. Для поддержания высокого уровня воен. выучки Р. устраивались турниры, к-рые были одновременно и средством распространения в обществе рыцарских идеалов, и гл. видом развлечения чл. господствующего класса. Характерной чертой сложившегося Р. был т. и. культ дамы - поклонение рыцаря избранной им знатной женщине, нередко замужней и занимавшей более высокое, чем рыцарь, социальное положение. Распространению "культа дамы" способствовали, с одной стороны, обеднение части Р., стремление поправить свои дела выгодными браками, а с другой стороны - появление неудовлетворенности аскетизмом христ. морали.

В связи с тем, что для рыцарей считались обязательными такие моральные нормы, как смелость, верность своему долгу, благородство по отношению к женщине, термин "рыцарь" в новое время стал нарицательным для обозначения человека, наделенного этими достоинствами.

Р. в узком смысле - мелкие светские феодалы, противостоящие знати. Употребление понятия "Р." в широком и узком смыслах было неравномерным в различные периоды и в разных странах Европы. Эволюция понятия "Р." сравнительно лучше изучена для Франции, Англии и Германии. Во Франции и прирейнских обл. Германии социальная категория Р. появилась в 10 в. Под Р. в это время здесь понимали конных воен. слуг преим. свободного происхождения, широко использовавшихся королями и крупными феодалами. Включение в Р. в 10-11 вв. не было связано с предоставлением юридич. привилегий и не имело узаконенной формы. С кон. 11 в. под Р. во Франции начинают нередко подразумевать всех светских феодалов, а наименее состоятельных из них все чаще называют "мелкими рыцарями". Мн. из них служили королям социальной опорой в борьбе против знати. В 13 в. Р. превращается в замкнутую наследственную группу. Доступ в Р. для неблагородных стал возможен лишь при специальном королев. разрешении, предоставлявшемся нередко за высокую плату. В 14 в. принадлежность к Р. становится тождественной включению в дворянство, а рыцарское звание постепенно утрачивает свою роль (формально оно было уничтожено во время Вел. франц. революции). В Англии процесс складывания Р. начался еще до нормандского завоевания 1066 и особенно усилился после него. Рыцарями в это время здесь называли свободных землевладельцев из числа служилых людей короля. С кон. 12 в. в континентальных владениях Плантагенетов, с сер. 13 в. в самой Англии приобретение рыцарского звания становится правом и обязанностью всех, кто имел ежегодно 20 ф. ст. и более зем. дохода (не исключая зажиточных свободных крестьян). Посвящение в Р. влекло определ. платежи и службы в пользу короля (см. Скутагий), что содействовало сохранению возможности доступа в ряды Р. для выходцев из других слоев. В то же время понятие "Р." применялось в Англии и в узком смысле, обозначая субдержателей баронов, т.е. мелких и ср. вотчинников, отличавшихся от баронов значит. особенностями в организации своего х-ва, в своих суд. прерогативах и политич. позиции (см. в ст. Великобритания). С 15 в. рыцарское звание выступало как формальный атрибут приобщения к господствующему классу, не имевшему в Англии юридич. замкнутости. В качестве одного из почетных званий оно сохранилось и в совр. Великобритании. В ср.-век. Германии (к В. от Рейна) Р. появилось в 11 в. В категорию Р. в это время входили мелкие свободные зем. собственники, служившие королю или князьям, а также зависимые министериалы-воины, включавшие людей как свободного, так и несвободного происхождения. Нем. короли из династий Франконской и Штауфенов широко использовали зависимое и свободное Р. в борьбе за укрепление своей власти внутри Германии и в захватнич. войнах вне страны (см. в ст. Германия). Ограничение доступа в Р. для лиц нерыцарского происхождения относится в Германии к сер. 12 в. В 13 в. под Р. иногда подразумевались уже все светские феодалы (об этом свидетельствует, напр., "Саксонское зерцало"). Но чаще Р. продолжало рассматриваться как низший слой в составе господствующего класса. В 14-16 вв., по мере развития огнестрельного оружия, воен. роль Р. все более сокращалась. Не находя применения в феод. армиях и не сумев приспособить свои х-ва к росту товарно-ден. отношений, нем. Р. все более разорялось и превращалось в контингент для вербовки наемников для др. стран. В период Реформации т. н. имперские рыцари явились одним из элементов оппозиционного движения против засилья князей (см. Рыцарское восстание 1522-23). В течение 15-16 вв. Р. начинает постепенно рассматриваться как низшая часть дворянства и в качестве самостоятельной категории исчезает.

В известном смысле были близки по своему положению к Р. сипахи в Османской империи и самураи в Японии.

В историографии наиболее горячо дебатировался вопрос о соотношении Р. с др. социальными категориями внутри класса феодалов. В противовес концепции М. Блока, согласно к-рой франц. Р. уже с кон. 11 в. начинает охватывать всех светских феодалов, подменяя собой древнюю знать (nobilitas), в послевоенный период была выдвинута теория Л. Верье, рассматривавшего Р. и знать как различные и не сливающиеся группы вплоть до 13 в. Острая полемика идет вокруг происхождения нем. Р. Тогда как одни нем. историки (К. Маурер, К. Амира, Г. Бруннер) подчеркивали преобладающую роль в складывании Р. несвободного министериалитета, другие (Г. Kapo, В. Виттих, Ф. Гекк) всячески оспаривали это мнение. Современные зап.-герм. историки (Т. Майер, Г. Данненбауэр, К. Босль, К. Любек) трактуют Р. в плане их общеисторич. концепции исконного разделения общества на господ и несвободных, позволяющей говорить об изначальном существовании знати. Р., по их мнению, представляло результат смешения исконной знати с несвободным министериалитетом.

Лит.: Колесницкий Н. P., К вопросу о герм. министериалитете X-XII вв., в сб.: Ср. века, в. 20, М., 1961; Баткин Л. М., Флорентийские гранды..., там же; Бессмертный Ю. Л., Нек-рые проблемы социально-политич. истории... в совр. зап.-европ. медиевистике, там же, в. 26, М., 1964; Барг M. A., Буржуазная историография о социальной структуре ср.-век. общества, "ВИ", 1966, No 12; Bloch M., La société féodale, t. 1-2, p., 1940; Cohen G., Histoire de la chevalerie en France..., (P.), 1949; Boutruche R., Seigneurie et féodalité, (P., 1959); Gautier L., La chevalerie, P., 1960; Ritter J. P., Ministérialité et chevalerie, Lausanne, 1955; Ernst V., Die Entstehung des niederen Adels, В., 1916; Otto E. F., Adel und Freiheit im deutschen Staat des frühen Mittelalters, В., 1937; Bosi К., Die Reichsministerialität der Salier und Staufer, Bd 1-2, Stuttg., 1950-51.

Ю. Л. Бессмертный. Москва.