Жрецы

(одного корна со словом жертва, см.) — посредники между богами и людьми. При культе предков не было надобности в содействии Ж.: каждый глава семьи (или родоначальник) являлся жрецом этого культа, возносил молитвы, совершал возлияния и жертвоприношения своим домашним (или родовым) богам (См.). Возникновение особого класса Ж. было вызвано появлением общественных жертвоприношений, но в особенности необходимостью специальной подготовки к отправлению культа, для которого по мере его развития складывались известные правила. У всех первобытных народов мы встречаем кудесников, за которыми признается дар вступать в сношения с невидимыми духами и даже принуждать их к послушанию. Сев.-америк. медицинмены, бразильские пиаи, южно-африк. жрецы-фетишисты, австралийские и папуасские кудесники, нойды лопарей и проч. — все они служат тому же культу и прибегают к тем же приемам, что и сибирские шаманы, имя которых стало в науке нарицательным (см. Шаманство). Все они живут вдали от своих племен, воспитывают себе преемников, подвергая своих учеников посту и покаяниям, и лишь после этого передают им свои тайные знания. В процессе дифференциации общества эти жрецы-кудесники послужили ячейкой, из которой развилось сословие, а местами и каста Ж. Могущественные касты Ж. мы находим У целого ряда африканских племен, но особенного развития они достигли в древних теократиях Индии (см. Браманизм) и Египта (см.). У иранцев существовала священная каста Атгарвал, вполне соответствовавшая в древности одноименной касте Индии; и та, и другая состояли, как указывает их название, из жрецов-огнепоклонников, которые впоследствии стали называться магами (см.). В Древней Греции, где жреческий культ развился, главным образом, в связи с определенными святилищами, не было жреческой касты, хотя наследственные жреческие роды и были. В Ж. (ϊερεϋς) поставлялись обыкновенно лица высших сословий, отчасти посредством выбора, отчасти посредством жребия; где звание Ж. было в известном семействе наследственное, там дело обыкновенно решалось правом первородства или жребием, но иногда решение предоставлялось суду. Ж. мог стать только природный и полноправный член общества, отличавшийся безукоризненной нравственностью, отсутствием телесных недостатков и вообще наружностью, достойной божества. При некоторых культах требовался юношеский возраст или девственность, а при других беспрерывно находились замужние женщины. Большею частью божества муж. пола имели служителями мужчин, женские — женщин. Обыкновенно служба Ж. была пожизненная. Они пользовались доходами с угодий храма, получали определенную часть жертвенных животных и др. приношения и сборы, считались неприкосновенными и имели право на почетное место в театре и в других собраниях. Одежду Ж. обыкновенно носили белую, иногда пурпурную или шафрановую, венки в повязки на головах и длинные волосы. В торжественных случаях некоторые Ж. являлись в типическом облачении божества, представителями которого они служили; часто они даже носили при этом его имя. При отправлении культа Ж. пользовались содействием их помощников, которые распадались на два класса. Одни не находились в тесной связи с культом и исполняли только некоторые временные обязанности, как носильщики священных предметов при процессиях, мальчики и девочки, выбранные для хора и т. п. Ко второму классу помощников Ж. принадлежали постоянные служители храма — неокоры или пономари, глашатаи и в особенности музыканты и певцы. Первоначально постоянные помощники Ж. набирались из сословий, служивших за плату, но с течением времени должности эти сделались почетными. В Риме высшая жреческая власть сначала принадлежала царю. После изгнания царей установлена была для совершения жертв должность жреца — Rex sacrificulus или sacrorum, жена которого также исполняла должность жрицы и назыв. regina sacrorum (подобным образом и греки во многих местах по отмене царского достоинства сохранили титул βασιλεύς — царь — для обозначения Ж., заступившего место царя в культе). Впоследствии наряду с rex sacrificulus стал фламин Юпитера (flamen dialis). Заведование религиозным бытом, общественным и частным богослужением перешло к понтифексам, которые имели над всеми жрецами карательную власть и в коллегии которых председательствовал верховный жрец (pontifex maximus), в первые времена выбиравшийся в комициях по трибам; прочие жрецы (sacerdotes) выбирались своими коллегиями, которые охотно назначали преемниками умерших Ж. сыновей их, если они выдерживали установленные испытания. Новоизбранные посвящались понтифексами и авгурами. Впоследствии императоры присвоили себе право избирать жрецов. Требования при выборе жрецов у римлян были приблизительно те же, что и у греков. Одежду Ж. составлял белый плащ (у понтифексов обшитый пурпуровою каймой, у авгуров, фламинов и др. — смешанной с пурпуром) и шерстяная остроконечная шапка (apex). Высшие Ж. имели курульное кресло и ликторов, почетное место в театре и сенате, право на колесницу в процессиях. Все Ж. были свободны от военной службы и от чрезвычайных государственных повинностей, обыкновенно были несменяемы и не могли быть привлекаемы к ответственности гражданскими чиновниками (за исключением цензора). Им были отведены земельные угодья и дома; кроме того, они получали известную часть жертвенных животных. Сначала Ж. не допускались к занятию других государственных или военных должностей, но впоследствии от этого правила часто делались отступления. При исполнении богослужебных треб Ж. могли пользоваться содействием своих жен и детей, а при некоторых жертвоприношениях (sacra) y них состояли помощниками еще особые молодые люди и женщины (Camilli, Camillae). Во время империи отдельных коллегий Ж. насчитывалось 23. Учреждение большей части жреческих коллегий римляне приписывали Нуме Помпилию. — У восточных славян, предков нынешнего русского народа, равно как и у южных, не было особого класса Ж., как не было и развитого общественного богослужения. Даже в таких городах, как Новгород и Киев, не было храмов, хотя и были деревянные идолы. В каждом роде старейшина был вместе и Ж.: он приносил жертвы, гадал о будущем. Общественные жертвоприношения совершались старейшинами в естественных капищах — рощах, а также у воды, причем жертва имела характер трапезы, поставляемой богам и душам умерших. Были у восточных славян и кудесники-волхвы (см.), но они не имели значения Ж., посредников между богами и людьми; они могли вступать в сношения только со злыми духами. У балтийских славян строились храмы, и в связи с этим развилось и могущественное сословие Ж. Жрецы балтийских славян носили особое белое одеяние, имели наблюдение за священными конями, содержавшимися при храмах, назначали дни праздников, закалывали жертву, вопрошали богов и предвещали народу будущее, возглашали молитвы, подавали присутствовавшим во храме советы и поучения. Прочная и довольно сложная жереческая организация существовала у древних литовцев. Духовным главой литовцев был верховный Ж. Криве, или Криву-Кривайтис (Криве-Кривейто), имевший пребывание в Ромове; за ним следовали второстепенные Ж., называвшиеся вайделотами, а затем низшие степени Ж.., носивших различные наименования (см. Вайделоты). Полагают, что власть Криве распространялась не только на народы литовские, но и на некоторые чудские племена (эсты, ливы) и на кривичей, предков нынешних белорусов. Костомаров, сопоставляя слова Криве и кривичи, приходит к тому заключению, что уже в конце X и начале XI века жреческое сословие было вполне организовано. В противоположность установившимся воззрениям проф. А. Ф. Мержинский оспаривает мысль о широком распространении власти Криве и думает, что Криве — собственное имя последнего Ж. огня в Ромове. Из современных русских инородцев, пребывающих еще в язычестве, но вышедших уже из периода шаманства, особую жреческую организацию имеют вотяки. Верховный Ж. в каждой большой деревне (иногда — один для нескольких деревень) называется туно. Обыкновенно звание и знания туно переходят от отца к сыну, но и всякий изучивший искусство туно может занять эту должность. Туно пользуется громадным авторитетом; он объявляет народу волю богов, но жертвоприношений сам не совершает, избирая для этого особых Ж. Для служения каждому божеству избираются два Ж.; кроме того, существуют и др. Ж. второстепенного значения, занимающиеся изготовлением жертвенных яств и исполняющие другие подготовительные к жертвоприношениям работы.

служители культа, занимавшиеся отправлением различных обрядов (жертвоприношения, молитвы и др.). В древности считались посредниками между божеством и человеком, к-рые во многих случаях выполняли обязанности лишения девственности.

• Sacerdōtes,

ι̉ερει̃ς. А) У греков Ж. были настоящими органами религиозного культа, они вводили и поддерживали общение людей с богами, совершая на священных местах, в храмах и на алтарях богослужебные обряды, а именно: молитвы и жертвоприношения (α̉ρητήρ, ι̉ερευς). Жреческий культ существенно был связан с определенными святилищами; потому что молитва, жертвоприношение и другие религиозные обряды могли быть исполняемы и без вмешательства Ж. каждым отдельным лицом за самого себя, главой семейства за семью, царем или другими сановниками за государство, и если кто полагал, что не имеет надлежащих знаний и навыка для религиозного действия, особенно жертвоприношения, то не было необходимости поручать это дело Ж., он мог пригласить для этого частного жертвоприносителя (θνοσκόος) или прорицателя. Прорицатели, которые, возвещая волю богов, равным образом служили посредниками между богами и людьми и в древнее время занимали наряду со Ж. важное положение, хотя первоначально ничего не делали при богослужебных обрядах, но употреблялись именно во времена после Гомера для совершения жертвоприношений, тем более что при жертвоприношении обыкновенно присутствовал прорицатель для наблюдения жертвенных знамений. Впрочем, с другой стороны, т. к. Ж. вследствие своего постоянного сношения с богами считались их друзьями и доверенными лицами, образовалась жреческая мантика (μαντική); и по мере того как жреческое сословие с течением времени все более расширялось и приобретало важное значение в общественной жизни, оно, в свою очередь, более и более завладевало важнейшими проявлениями прорицательства, особенно потому, что это прорицательство начало все теснее примыкать к определенным святилищам. Жреческой касты у греков не было. Хотя у них являлись наследственные жреческие рода, но они не достигали никогда значительной политической власти, потому что они не были единственными посредниками с божеством, но наряду с ними с древнейшего времени жреческие требы исполняли цари, начальники племен и главы семейств. Когда после исчезновения героической царской власти государственная власть постепенно завладела всеми отношениями, на место наследственных Ж. вступали поставленные государством, а также и те наследственные жреческие рода, которые еще удержали свою наследственность, по большей части делались через покровительство и авторитет государства государственными чиновниками, служащими обществу. Священный сан Ж., вследствие его общественного характера и божественного призвания, требовал известных личных качеств. По своему общественному положению он должен был быть природным и полноправным членом общества, которому он служил, и притом обыкновенно происходил из высших сословий; от него требовалась нравственная безукоризненность и отсутствие телесных недостатков, даже и по наружности он должен был быть достойным божества и приятным ему. При некоторых культах требовался цветущий возраст мальчиков и юношей или девственность, а при других, в свою очередь, беспрерывно находились замужние женщины. Выбор пола при каждом отдельном культе определялся положительными уставами; впрочем, можно было вообще сказать, что божества мужского пола имели служителями мужчин, а женские — женщин. Относительно возраста Ж. и продолжительности их служения были также различные положительные правила; обыкновенно служба их была пожизненна. Постановление совершалось отчасти посредством выбора, отчасти посредством жребия; где звание Ж. было наследственно в известном семействе, там обыкновенно дело решалось первородством или жребием, к которому часто прибегали и в том случае, когда было много претендентов. Иногда дело решал также суд. Главными занятиями Ж. были, как уже замечено, молитва и жертвоприношение; но т. к. служба их была приурочена к известным храмам, то они, как посвященные богу служители, должны были во всех отношениях заботиться о должностном содержании их и, смотря по местным особенностям культа, имели еще разного рода обязанности и требоисправления, которые отчасти обозначались их названиями (так, λουτροφόρος Афродиты в Сикионе). С другой стороны, они пользовались разными правами и отличиями. Посвящение их богу делало их неприкосновенными. Они делили с богом сокровища и доходы, которые были назначены для богослужения, иногда также и жилище. Кроме дохода с угодий храма, они получали еще определенную часть жертвенных животных вместе с их кожами и другие приношения, как, напр., сборы пожертвований и т. п. К личным отличиям относилось почетное место в театре и в других собраниях. Одежда их соответствовала достоинству и святости их звания; обыкновенно они носили белые, некоторые также пурпурные и шафрановые одеяния, венки и повязки на головах и длинные волосы. Некоторые Ж. в торжественных случаях являлись также в типическом облачении своего божества, которое они представляли и которого даже имя они часто носили. Ж. имели для совершения культа своего храма еще разного рода помощников, которые распадаются на два класса. Одни, не становясь к культу в более близкое отношение, брали на себя известные временные обязанности, как носильщики и носильщицы священных предметов при процессиях, мальчики и девочки, выбранные для хора и для других служб божеству. От них, равно как и от Ж., требовалось знатное происхождение, нравственная безупречность, девственность, красота, приличный вид и пр. Напротив того, второй класс, постоянные служители храма, первоначально набирались из сословий, служивших за плату, но т. к. благодаря их жреческому званию они достигали большого почета, то такие должности, по крайней мере во времена императоров, сделались отчасти предметом честолюбия. К этим постоянным служителям между другими относятся: неокоры (см. Νεωκόροι, Неокоры) или пономари, глашатаи и в особенности музыканты и певцы, которые были необходимы для исполнения гимнов при сопровождении жертвы и для хоров. Весь этот храмовый персонал обедал или постоянно, или в известные праздничные дни вместе с Ж. во дворе храма. В) У римлян к sacerdotes в обширнейшем смысле принадлежали также Pontifices, которые вообще имели надзор за состоянием религии, и коллегии прорицателей (авгуров, Sacerdotes Sibyllae); в теснейшем смысле это слово обозначает тех лиц, на которых специально лежало попечение о богослужении в честь отдельного божества и изучение относящегося сюда культа. Сюда принадлежали весталки, фламины, курионы, начальники всадников (tribuni celerum), салии и др. В процессии, в которой все жреческое сословие с предшествующими ему высшими и низшими служителями занимало 12-е место непосредственно перед высшими сановниками, отдельные коллегии Ж. во время Империи следовали одна за другой в следующем порядке:

1. Pontifex Maximus и 8 старших понтифекс;

2. младшие понтифексы (pontiff. Minores), 3 высших фламина, 12 низших;

3. рекс сакрификул и регина (rex sacrificulus и regina);

4. авгуры;

5. сивиллины Ж;

6. VII viri Epulones;

7. весталки с вестальской настоятельницей (Maxima);

8. 30 курионов с главным курионом (Maximus);

9. 12 палатинских салиев;

10. салийские девицы;

11. коллинские салии;

12. фециалы;

13. арвальские братья (arvales fratres);

14. собратья Тиция (Sodales Titii);

15. 60 общественных Ж. (Sacerdotes publici);

16. Августовы собратья (Sodales Augustales), Августа и других императоров;

17. луперки;

18. греческая жрица Цереры;

19. галлы;

20. Ж. отдельных богов (Геркулеса, Солнца и др.);

21. настоятели храмов;

22. гадатели (haruspices);

23. Ж. Доброй Богини (Bona Dea). По древнему распорядку, фециалы и арвальские братья, равно как и весталки и Rex sacrificulus, занимали высшее место. Учреждение большей части жреческих коллегий приписывается римлянами Нуме. Liv. 1, 20. Древнейшими должно считать понтифексов, фламинов, салиев, весталок и арвальских братьев; они происходили от латинян, которые вместе с сабинским населением Рима положили основание римскому жреческому учреждению. Первоначально царь имел высшую жреческую власть и исполнял многие жреческие требы; первая только с учреждением Республики вполне перешла к понтифексам, а последняя к фламину Юпитера (Flamen Dialis) и к рексу сакрификулу. Понтифик Максимус в первые времена выбирался в трибутных комициях, rex sacrificulus в центуриатных; прочие Ж. (sacerdotes) выбирались своими коллегиями. Впоследствии императоры присвоили себе право избирать Ж. Требования при выборе Ж. (по закону Ромула) у римлян были частью такие же, как у греков: благородное происхождение, нравственная безупречность, отсутствие телесных недостатков, достаточное состояние, почетные лета (50 лет, но впоследствии это не соблюдалось). При фамильных богослужениях господствовала наследственность; впрочем, коллегии охотно выбирали сыновей умерших Ж. в преемники им; только кандидат должен был подвергнуться испытанию. Новоизбранные, если авспиции были благоприятны, посвящались понтифексами и авгурами и должны были при вступлении в свою должность дать роскошный обед своим товарищам — понтифексам и авгурам. Одежду Ж. составляли белый плащ, который у понтифексов был обшит чистой пурпуровой каймой, а у авгуров, фламинов и др. — смешанной с пурпуром, и шерстяная шапка, apex. Высшие Ж. имели курульное кресло (sella curulis) и ликторов, почетное место в театре и сенате, право на колесницу в процессиях. Все Ж. были свободны от военной службы и от чрезвычайных государственных повинностей и имели особенный казенный дом. Их доходы состояли большей частью из выручки с назначенных земельных угодий. От жертвенных животных они получали известную долю мяса. В духовных делах все Ж. подчинялись понтифексам, которые, с одной стороны, в отношении государственном были их патронами, с другой — имели над ними карательную власть. Перед гражданскими чиновниками (за исключением цензора) ни один Ж. не был ответствен, и они обыкновенно не могли быть смещаемы со своей должности. Впрочем, Ж. охотно подчинялись решениям народа и сената. В древнейшее время ни один Ж. не имел права одновременно занимать никакой государственной или военной должности; но впоследствии это случалось очень часто. К содействию при исполнению своих богослужебных треб Ж. могли привлекать также своих жен и детей, а также при некоторых жертвоприношениях (sacris) у них состояли помощниками еще особенные молодые люди и женщины (Camilli, Camillae). Очень много римских жреческих имен находим также в муниципиях и в провинциях.