Фацзя

[кит. – школа законников (легистов)], философская школа в Древнем Китае. Её основные положения сформулировал Шан Ян (390–338 до н. э.) – автор легистского канона «Книга правителя области Шан». Значительный вклад в учение легистов внёс Хань Фэй (288–233 до н. э.). Ф. сыграла большую роль в формировании императорской системы власти и развитии юридической науки в Китае. Школа Ф. отражала интересы имущественной знати, связанной с частной собственностью на землю, и широких слоев бюрократии, выступавших за создание централизованного деспотического государства. Она вела борьбу против древнего конфуцианства, защищавшего интересы старой наследственной аристократии. К числу наиболее важных легистских концепций относятся: государственное регулирование экономических процессов в стране; систематическое обновление государственного аппарата путём выдвижения чиновников; допуск к административным постам всякого, кто доказал свою личную преданность императору; чёткая градация внутри правящего сословия; унификация мышления чиновничества; личная ответственность чиновника; цензорский надзор за чиновниками. Легисты выступали за то, чтобы все усилия народа были сосредоточены на земледелии и войне. Они разработали также учение о наградах и наказаниях как наиболее эффективных методах воспитания народа, при этом наказаниям отводили главную роль. В империи Цинь (3 в. до н. э.) легизм являлся официальной идеологией. Позже, в империи Хань (3 в. до н. э. – 3 в. н. э.), он был включен в конфуцианство, ставшее официальной доктриной. Легизм оказал большое влияние на формирование традиционных институтов кит. государственности, просуществовавших без каких-либо кардинальных изменений вплоть до Синьхайской революции (См. Синьхайская революция) 1911–13.

Лит.: Книга правителя области Шан (Шан Цзюнь Шу), пер. с кит., вступит. статья и комментарий Л. С. Переломова, М., 1968; Переломов Л. С., О роли идеологии в становлении деспотического государства в древнем Китае. «Народы Азии и Африки», 1967, № 3; его же, О сущности легизма, «Проблемы Дальнего Востока», 1973, №2; Vandermeersch L., La formation du legisme, P., 1965.

Л. С. Переломов.

ФАЦЗЯ ("школа законников" - легистов) - философская школа в Др. Китае. Основные положения сформулировал Шан Ян. Программа фацзя была направлена на укрепление царской власти и создание централизованного деспотического государства.

ФАЦЗЯ

см. Легизм.

фацзя́

(«школа законников» — легистов), философская школа в Древнем Китае. Основные положения сформулировал Шан Ян. Программа фацзя была направлена на укрепление царской власти и создание централизованного деспотического государства.

* * *

ФАЦЗЯ́ («школа законников» — легистов), философская школа в Др. Китае. Основные положения сформулировал Шан Ян. Программа фацзя была направлена на укрепление царской власти и создание централизованного деспотического государства.

("школа законников" (легистов)) - филос. школа в Др. Китае, представители к-рой разрабатывали проблемы управления гос-вом и народом. Осн. положения "Ф." сформулировал Шан Ян (казнен в 338 до н. э.). Большой вклад в учение легистов внес Хань Фэй.

Политическая программа легистов была направлена на абсолютизацию царской власти и создание мощного государства, способного поглотить своих соседей. В отличие от конфуцианцев, допускавших критику и даже смещение правителя, в случае нарушения им норм конфуцианской морали, легисты осуждали даже малейшее недовольство правителем. В их учении роль верховной силы, которой должны были беспрекословно подчиняться все жители страны, отводилась закону. А поскольку творцом законов являлся правитель, то исключалась всякая критика его действий. Легисты доказывали, что гос-во может быть могущественным лишь в том случае, если оно одновременно с развитием земледелия проводит завоевательную внеш. политику. Поэтому они выступали за то, чтобы все усилия народа были сосредоточены на земледелии и войне. Их идеалом был ограниченный человек, занимающийся с. х-вом и войной. Легисты выдвинули тезис, что "глупым народом" управлять гораздо легче, чем умным. Они разработали также учение о наградах и наказаниях, как наиболее эффективных методах воспитания народа в нужном им духе, при этом наказаниям отводили гл. роль. "Хорошее управление, - говорится в легистском каноне "Шан цзюнь шу", - осуществляется путем наказаний".

Легисты боролись против наследств. аристократии, выступая за отмену традиц. системы наследования чиновничьих должностей, за допуск к адм. постам всякого, кто доказал свою личную преданность императору. В "Ф." существовало направление, представленное Шэнь Бухаем, сторонники к-рого специально разрабатывали проблему управления чиновничьим аппаратом.

Многие легистские концепции были осуществлены при проведении реформ Шан Яна в царстве Цинь (см. Шан Яна реформы). Легизм являлся офиц. идеологией первого кит. единого гос-ва - империи Цинь (221-207 до н. э.). В период правления династии Хань (206 до н. э. - 220 н. э.) легизм был инкорпорирован в конфуцианство и способствовал превращению конфуцианства в офиц. идеологию правящего класса. Начиная со 2 в. до н. э. учение легистов уже не выступало в чистом виде. Но легизм оказывал большое влияние на формирование и развитие кит. государственности, законодательства и методов управления на протяжении многих сотен лет.

Источн.: Иванов A., Мат-лы по кит. философии. Введение. Школа Фа Хань Фэй-цзы, пер. с кит., СПБ, 1912; Чжу Ши-чэ, Шань-цзюнь шу цзе гу дин бэнь (Аутентичный текст "Шан цзюнь шу" с комментарием), Пекин, 1956; Шан цзюнь шу. Книга правителя области Шан, пер. с кит., вступит. статья и комментарий Л. С. Переломова, М., 1968.

Лит.: Переломов Л. С., Вклад легизма в формирование традиционных институтов государственности, в кн.: Роль традиций в истории и культуре Китая, M., 1972; Пын Ю-лань, Чнунго, чжэсюе ши (История кит. философии), т. 1-2, Пекин, 1961; Хоу Вай-лу и др., Чжунго сысян тунши (История китайских идеологий), т. 1, Пекин, 1957.

Л. С. Переломов. Москва.