Августин

Блаженный Аврелий (Augustinus Sanctus) (13.11.354, Тагаст, Северная Африка, Нумидия, — 28.8.430, Гиппон, Северная Африка), христианский теолог, виднейший представитель западной патристики (См. Патристика). Прошёл через увлечения Манихейством и Скептицизмом, в 387 принял крещение. С 395 епископ Гиппона. Духовному миру А. свойствен ряд противоречий: уникальная умственная восприимчивость и устремление к связующей догме, развитое индивидуалистическое самосознание и мистика сверхличной церковности. Онтология А. и его учение о боге как абсолютном бытии следуют Неоплатонизму, но А. пытался заново продумать старые идеи, исходя не из объекта, а из субъекта, из самоочевидности человеческого мышления (предвосхищение основной идеи Декарта). Бытие бога, по А., можно непосредственно вывести из самосознания человека, а бытие вещей — нет (ход мысли, близкий Ансельму Кентерберийскому и противоположный подходу Фомы Аквинского (См. Фома Аквинский)). Психологизм А. выявляется в его учении о времени как корелляте помнящей, созерцающей и ожидающей души. Новой чертой мышления А. было внимание к двум проблемам, мимо которых прошла античная мысль: динамики человеческой личности и динамики общечеловеческой истории. Первой из них посвящена «Исповедь» — лирическая автобиография, рисующая внутреннее развитие А. от младенчества до окончательного утверждения в ортодоксальном христианстве. С недостижимым для античной литературы и философии психологическим самоанализом А. сумел показать противоречивость становления личности. При этом личностные тенденции философии А. сочетаются с теологической доктриной предопределения; от констатации тёмных «бездн» души А. пришёл к выводу о необходимости божественной благодати, которая выводит личность из тождества себе и тем самым «спасает». Проблема мистически осмысленной диалектики истории поставлена в трактате «О граде божием», который написан под впечатлением взятия Рима ордами Алариха в 410. А. усматривал два противоположных вида человеческой общности: «град земной», т. е. государственность, которая основана «на любви к себе, доведённой до презрения к богу», и «град божий» — духовную общность, которая основана «на любви к богу, доведённой до презрения к себе». «Град божий» никак не тождествен идеалу теократии (См. Теократия), в духе которого истолковывали в средние века идеологи католицизма учение А. (он подчёркивал «бездомность» «града божьего», невозможность его приспособления к политической реальности). А. находил меткие слова для критики «каиновского» духа империи, потребительски организованной позднеантичной цивилизации, бездумности римлян, завоевавших чужие города и жалующихся, когда то же самое сделали с их собственным городом. Однако всякое насилие — от насилия над ребёнком в школе, выразительно описанного в «Исповеди», до государственного насилия — для А. есть следствие греховной испорченности человека и постольку достойно презрения, но неизбежно. Поэтому А. признавал необходимость государственной власти, им же охарактеризованной как «большая разбойничья шайка».

Влияние А. было чрезвычайно многосторонне. Для средневековья А. был непререкаемым авторитетом в вопросах религии и философии, вплоть до Фомы Аквинского не имеющим себе равного; от него исходит платоническая ориентация ранней схоластики (См. Схоластика). Возрождение оценило его остроту в передаче индивидуальной эмоции, ранний Протестантизм— переживание им благодати. Мотивы «исповеди» в литературе сентиментализма (Руссо и др.) переводили в мирской план опыт самонаблюдения А. В современной католической неосхоластике (См. Неосхоластика) к А. апеллируют мыслители, не удовлетворяющиеся рассудочностью Томизма, экзистенциалисты видят в А. одного из своих предшественников.

Соч.: Opera omnia, t. 1—11, P., 1864—65 (Patrologiae cursus compl., ser. latina..., accur., J.-P. Migne, t. 32—47); в рус. пер. — Творения Блаженного Августина, 2 изд., ч. 1—7, К., 1901—12.

Лит.: Трубецкой Е., Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке, ч. 1, М., 1892; Герье В., Бл. Августин, М., 1910; Попов И. В., Личность и учение Бл. Августина, т. 1, ч. 1—2, Сергиев Посад, 1916; Баскин М., Августин как теоретик католицизма, «Тр. Моск. ин-та истории, философии и литературы», 1937, т. 1; История философии, т. 1, М., 1940, с. 391— 96; Maier F. G., Augustin und das antike Rom, [Stuttg. — Kоln], 1955; Jaspers K., Die groβen Philosophen, Bd I, Münch., 1957; Hessen J., Augustins Metaphysik der Erkenntnis, Leiden, 1960; Deane H. A., The political and social ideas of St. Augustine, N. Y.—L., 1963.

С. С.Аверинцев.

А. Августин.

АВГУСТИН (ум. 604 или 605) - первый архиепископ Кентерберийский (c 601), "апостол Англии", посланный папой Григорием I Великим во главе христианской миссии в Англию в 596.

АВГУСТИН (Виноградский Алексей Васильевич) (1766-1819) - русский духовный писатель и проповедник, архиепископ Московский и Коломенский (1818). "Сочинения" изданы в 1856.

АВГУСТИН, Блаженный (Augustinus Sanctus) Аврелий (354 - 430), христианский теолог и церковный деятель, главный представитель западной патристики. Епископ города Гиппон (Северная Африка). Родоначальник христианской философии истории (сочинение "О Граде Божием"): "земному граду" - государству - Августин противопоставлял мистически понимаемый "Божий град" - церковь. Развил учение о благодати и предопределении, отстаивал его против Пелагия (смотри Пелагианство). Автобиографическая "Исповедь" Августина, изображающая становление личности, отличается глубиной психологического анализа. Христианский неоплатонизм Августина господствовал в западноевропейской философии и католической теологии вплоть до 13 в.

Августин (354 - 430) - философ, религиозный деятель. Развивал учение о изначальном существовании знания в душе, которое посредством волевой активности может найти свою реализацию в материальном мире. Душа, при обращении к самой себе, обнаруживает источник истинных знаний, которые принципиально отличны от тех, которые приобретаются в чувственном и рациональном познании. Свои взгляды на душевные процессы описал в "Исповеди".

Блаженный (Augustinus Sanctus) Аврелий (354-430), христианский теолог и церковный деятель. Центральное место в его учении занимало понятие первородного греха и его искупления, поиска путей преодоления греховности. А. видел их в абсолютном воздержании, ограничении целей брака рождением детей, сознательном подавлении похоти.

augustine

Августин

АВГУСТИН (Аврелий) (354–430) — один из видных деятелей христианской церкви в эпоху ее огосударствления — так наз. «отцов церкви». Из его сочинений гомилетико-экзегетического и полемического характера особенно важен трактат «О государстве божием» (De civitate Dei), оказавший огромное влияние на оформление идеологии христианского средневековья. Для истории литературы наиболее интересна автобиографическая «Исповедь» (Confessiones) А., определившая форму автобиографии не только в средневековых, но и в новых западно-европейских литературах («Confessions» Руссо). Характерно, что А. — большой мастер латинского стиля — в своих полемических сочинениях прибегает иногда к народному ритмическому стиху («Против донатистов»).Библиография:

Собр. сочин., 22 тт., Париж, 1835–1840; Русск. перев. появляются с конца XVIII в. В новейшее время: Киев, 1879–1887 (6 частей), см. еще «Творения отцов и учителей церкви западной», Киев, 1901 и сл.

СВ. (ум. 604), первый архиепископ Кентерберийский. Августин был приором монастыря св. Андрея в Риме, и в 595 ему было поручено возглавить группу приблизительно из 40 миссионеров, которых папа Григорий Великий направил в Англию. Король Этельберт позволил им обосноваться в Кентербери, а впоследствии и сам был крещен. На Рождество 597 "первым архиепископом англов" было крещено около 10 000 человек. В конце жизни Августин занимался созданием церковной иерархии у саксов и безуспешно пытался сохранить католическое единство с кельтскими епископами. Умер Августин 26 мая 604, и в этот день его память чтут в Англии и Уэльсе.

АВГУСТИН

(Augustinus) Аврелий (354 — 430) — крупнейший представитель лат. патристики, одна из ключевых фигур в истории европейской философии. Происходил из небогатой провинциальной семьи и в молодости испытал влияние матери-христианки, но долгое время сохранял религиозную индифферентность. Получив образование в Мадавре и Карфагене, избрал карьеру профессионального ритора (с 374). В кон. 370-х гг. пережил увлечение манихейством, а в нач. 380-х — скептицизмом. В 383 переехал в Рим, а вскоре получил место ритора в Милане. Весной 387 принял крещение. В 388 вернулся в Сев. Африку; с 391 — пресвитер, а с 395 вплоть до смерти — епископ г. Гиппон Регий.

Многоплановое наследие А., одно из самых значительных в истории патристики (ок. 100 трактатов, несколько сот писем и проповедей, частью весьма обширных), сравнительно хорошо сохранилось. В творчестве А. можно выделить три основных периода. Для первого периода (386—395) характерны сильное влияние антич. (преимущественно неоплатонической) догматики, отвлеченная рассудочность и высокий статус рационального; второй период (395—410) отмечен преобладанием экзегетической и религиозно-церковной проблематики («О Книге Бытия», цикл толкований к посланиям апостола Павла, ряд моральных трактатов и «Исповедь», подводящая первые итоги духовного развития А.); в третьем периоде (410—430) преобладает предестинационистская и эсхатологическая проблематика (цикл антипелагианских трактатов и во многом итоговое соч. «О Граде Божием»; критический обзор собственных сочинений в «Пересмотpax»). Некоторые важнейшие трактаты писались с перерывами многие годы («О христианской науке» (396-426), «О Троице» (399-419).

Учение А. органично соединяет высокую теологию Востока с углубленным вниманием Запада к психологии и антропологии, синтезируя два полюса христианского теоретизирования — традицию Оригена и традицию Тертуллиана. Один из крупнейших представителей христианского неоплатонизма, А. со своим небывалым доселе интересом к человеческой личности и человеческой истории выступает родоначальником европейского «субъектоцентрического» и исторического сознания.

Онто-теология А. отдает дань традиционному для христианского неоплатонизма примату бытия перед сознанием: бытие Божие — исходная высшая реальность для индивидуального сознания, превышающая понятие субстанции и прочие категории. Но разум вынужден прибегать к ним, чтобы помыслить Бога или как запредельный свет, или как средоточие вечных идей-парадигм. Абсолютная Индивидуальность — субстанциальное единство «персон»-ипостасей.

Онто-теология А. находит развитие в антропологии и гносеологии. Человеческая индивидуальность, субстанциальная по причастности Абсолюту, структурно изоморфна ему. Человек как субъект-субстанция представляет собой единство трех «ипостасей» — ума, воли и памяти, т.е. сочетание авторефлексивной интенциональности и «субъективно-исторической» объемности индивидуального сознания. Это структурное единство гарантирует психологическую самотождественность всякого конкретно-эмпирического Я — «след таинственного единства». Однако говоря о субъекте психологии и гносеологии, А. сочетает с традиционной онто-центрической позицией принципиально иной ход мысли, неведомый ни античности, ни предшествующей патристике. Сомнение не всесильно, ибо психологический факт сомнения свидетельствует о существовании сомневающегося субъекта. Тезис «Я сомневаюсь (или: я ошибаюсь), следовательно, я существую», не получивший у А. (в отличие от Р. Декарта) универсального методологического статуса, призван, тем не менее, обосновать существование самого сознания и достоверность высшего бытия. Сохраняя свой абсолютный масштаб, Бог обретает контрмасштаб в человеческом сознании. Для разума непосредственно очевидно, что он существует; ум, воля и память (или «знать, хотеть и быть») являются такой же предельной данностью, как и бытие Божие. Путь познания — восхождение ведомого верой разума к Богу — имеет низшую ступень, чувственное восприятие (Бог познается и через творения). Восприятия упорядочиваются «внутренним чувством», первичной инстанцией самооценки и психологической интроспекции. Знание о вещах возникает в результате рефлексии разума над чувственными данными. Кульминация познания — мистическое прикосновение к высшей истине, «иллюминация», просветление умопостигаемым светом, в равной мере интеллектуальное и моральное. Так соединяются две цели познания, «Бог и душа»: «Возвратись в себя — истина обитает во внутреннем человеке». Поэтому особую важность для А. приобрела проблема времени — внутреннего (переживание «перетекания» времени) и внешнего (объективное время как мера становления, возникающая вместе с веществом и пространством).

В области морально-психологических проблем (А. сводил их к двум основным вопросам: каким должен быть человек и насколько это в его силах) взгляды А. претерпели значительную эволюцию. В произведениях первого периода разрабатывалась классическая теодицея, основанная на идее рационалистически и эстетически понимаемого мирового порядка. Видимое несовершенство является частью мировой гармонии и свидетельствует о принципиальной «благости» всего сущего: «Всякая природа, которая может стать хуже, хороша». Бог не отвечает за зло, которое является лишь отсутствием субстанции-блага и носит моральный характер: единственным источником зла является злая воля. Чтобы мораль была возможна, субъект должен быть свободен от внешней (в т.ч. сверхъестественной) причинности и способен выбирать между добром и злом. Моральность состоит в следовании нравственному долгу: сама идея о нравственном законе выступает как достаточный мотив (хотя содержание закона имеет богооткровенный характер). В сер. 390-х гг. эта схема переживает кризис под влиянием растущего внимания А. к психологии морального выбора. В «Исповеди» он описывает тончайшую динамику интимно-духовных процессов (к которой антич. и предшествующие христианские авторы были гораздо менее внимательны), приходя к выводу, что человек, «великая бездна», слишком слаб, чтобы самостоятельно преодолеть зло в самом себе. Параллельно на основе изучения посланий апостола Павла у А. начинает складываться концепция предопределения; она достигает завершения в трактатах третьего периода и приводит А. к окончательному разрыву с этическим рационализмом. После грехопадения Адама люди способны творить благо лишь с помощью благодати, которая несоизмерима с заслугами и дается тому, кто избран и предопределен к спасению. Основания такого предпочтения непостижимы: в справедливость высших решений можно только верить. Тем самым А. бесповоротно утверждает примат веры над разумом: мы не можем знать всего, во что верим. «Уверуй, чтобы уразуметь» — кредо зрелого и позднего творчества А.

Его кульминацией является эсхатология и историческая теоантропология трактата «О Граде Божием», вводящая в филос. обиход идеи морального прогресса и линейного исторического времени. «Град земной» и «Град Небесный» — символическое выражение двух видов «любви», борьбы эгоистических («любовь к себе вплоть до пренебрежения Богом») и моральных («любовь к Богу вплоть до забвения себя») мотивов. Моральную историю человечества А. начинает с грехопадения Адама и рассматривает как поступательное движение к обретаемому в благодати нравственному совершенству, состоянию «невозможности грешить». Цель истории свершится не на земле: земные государства — «разбойничьи шайки», необходимые лишь в условиях человеческой греховности. Сообщество праведных и будет тем Градом, который не от мира сего.

Экзегетика и герменевтика А. развивает традиции александрийской школы, рассматривая текст Писания как совокупность «знаков», имеющих теологическое, историческое и моральное значение.

А. создал целостное учение, которое на тысячу лет стало образцом для мыслителей Запада и до сих пор конкурирует с томизмом, находя приверженцев среди католических богословов. Концепция предопределения послужила вдохновляющей основой для протестантизма М. Лютера и Ж. Кальвина, а персоналистские религиозно-психологические мотивы составили другую линию влияния, ведущую через Б. Паскаля к С. Кьеркегору и экзистенциализму.

Аврелий (Aurelius Augustinus), Августин Блаженный (Sanctus) (13.XI.354-28.VIII.430), - епископ (с 395) Гиппона (Сев. Африка), богослов, один из крупнейших представителей патристики на З. Выходец из среды рабовладельцев, был воспитан на антич. философии и лит-ре; впоследствии пытался использовать обломки антич. культуры в интересах церкви. В борьбе с манихейством, донатистами, пелагианством и язычеством сложилась система взглядов А., плодовитого писателя (93 труда в 232 кн.: важнейший - "О граде Божьем", "De civitate Dei", впервые напечатан в 1465), фанатичного и воинствующего церковника. Эти взгляды (филос. основа - мистико-идеалистич. неоплатонизм) оказали огромное влияние на мировоззрение в период средневековья, особенно на истолкование христианства и организац. принципы католицизма (позднее переработаны Фомой Аквинским).

Опираясь на созданную им христ. теологию ("вне теологии философия - ничто", "перед верой меркнут все достижения разума" и т. д.), A., живший в период крушения Рим. империи, выступил с новой для древности концепцией историч. процесса. По учению А., бог создал человека праведным, со свободной волей, но "первородный грех" Адама и Евы поразил все человечество, и в мир вошло зло. Страдания и мученическая смерть Христа открыли людям путь к "спасению". Однако не на всех людей распространится эта благодать: бог от века предопределил одних людей к погибели, других к спасению, и история человечества - непрерывная борьба злого начала - "царства сатаны" (или земного гос-ва) и праведников - "божьего царства" (на земле - это церковь, без приобщения к к-рой нет спасения). Отсюда идея теократии, требовавшая подчинения светской власти церкви, идея о мировом владычестве церкви, к-рая, по его мнению, может и должна использовать все меры принуждения гос. власти (на А. ссылались идеологи инквизиции, мн. теологи, знатоки канонич. права). В своих соч. А. защищал социальное неравенство, рабство, частную собственность (как результат "божеств. произвола" они закономерны); он выступал также защитником аскетизма, презрения к плоти, к материи (воплощение греха). А. своим учением о предопределении и о благодати оказал влияние на складывание реформац. взглядов Дж. Уиклифа и М. Лютера. Свою жизнь А. описал в "Исповеди" (рус. пер. 1914).

Соч.: Opera omnia, в: Migne PL, t. 32-47, P., 1844-64; в рус. пер. - Творения Блаженного Августина..., 2 изд.,ч.1-7, К., 1901-12.

Лит.: История философии, т. I, М., 1957; Трахтенберг О. В., Очерки по истории зап.-европ. ср.-век. философии, М., 1957; Баскин М., Августин как теоретик католицизма, в кн.: Труды Моск. ин-та истории, философии и лит-ры, т. 1, М., 1937; Трубецкой Е. Н., Религ. обществ. идеал зап. христианства в V в., ч. 1 - Миросозерцание блаженного Августина, М., 1892; Рассел В., История зап. философии, пер. с англ., М., 1959.

Л. М. Затуловская. Алма-Ата.

Августин

(Augustinus Sanctus)Августин Блаженный Аврелий (Augustinus Sanctus) Святой (354 - 430)

Христианский теолог, главный представитель западной патристики, один из наиболее влиятельных отцов христианской церкви. Родился 13 ноября 354 в Тагасте (Нумидия, Северная Африка). В юности увлекался манихеизмом, скептицизмом, новоплатонизмом. В 387, в Милане, был крещен епископом Амвросием. С 395 - епископ Гиппона. Синтезировал все духовные системы своего времени, античные и христианские, в одну универсальную. Его "Исповедь" положила начало исповедальному жанру. В его учении о благодати исключительное значение придается предопределению. Умер 28 августа 430 епископом в Гиппоне (недалеко от Карфагена в Северной Африке).Афоризмы, цитаты
• Вы ослеплены золотом, сверкающим в доме богатых; вы, конечно, видите, что они имеют, но вы не видите, чего им недостает.
• Все человеческие беды происходят от того, что мы наслаждаемся тем, чем следует пользоваться, и пользуемся тем, чем следует наслаждаться.
• Возлюби Бога и поступай как хочешь.
• Я осуждаю не слова, эти отборные и драгоценные сосуды, а то вино заблуждения, которое подносят нам в них пьяные учителя.
• Любовь к ближнему ограничена тем, насколько каждый человек любит самого себя.
• Почему душа больше радуется возврату потерянных любимых вещей, чем их постоянному обладанию?
• Для изучения языка гораздо важнее свободная любознательность, чем грозная необходимость.
• Если бы Бог назначил женщину быть госпожой мужчины, он сотворил бы ее из головы, если бы - рабой, то сотворил бы из ноги; но так как он назначил ей быть подругой и равной мужчине, то сотворил из ребра.

Августин, Аврелий; Augustinus, Aurelius, св., философ, христианский латинский писатель, Отец Церкви, 354-430. Родился в Тагасте в Нумидии от отца язычника, принявшего христианство лишь перед смертью, и матери, ревностной христианки. Вначале он учился в Тагасте, затем в Мадавре, а в конце концов - в Карфагене (371 г.). Там же он вступил в секту манихеев. После окончания учебы занял должность учителя риторики сначала в Тагасте, а уже на следующий год в Карфагене, чтобы наконец в 383 г. переселиться в Рим. В 384 г. при посредничестве префекта города, язычника Симмаха, получает должность преподавателя риторики в тогдашней столице Западной Империи Медиолане. Здесь, проводя свои занятия, он сам делается слушателем местного епископа Амбросия. Под его влиянием он окончательно решает порвать с манихейством и принять христианство (25 апреля 387 г.). Осенью 388 г. возвращается в Тагасту, где проводит два года в монастырском уединении. Получив в 391 г. священнический сан из рук епископа и верующих Гиппона, в 396 г. был избран епископом этого города. А. в качестве епископа Гиппона повел энергичную борьбу с манихейством, затем с донатистами, а также, в конце жизни, с пелагианами. Помимо забот о пастве, итогом которых явились многочисленные наставления и циклы гомилий (бесед), А. посвятил себя научной работе, писал письма и отвечал бесчисленным корреспондентам либо в форме трактатов, либо в форме писем. Он жил в монастыре, однако подлинность 3 приписываемых ему монастырских уставов подвергается сомнению. Умер 28 августа 430 г. во время осады Гиппона вандалами. - А. начал писать ок. 380 г. и писал почти до самой смерти, оставил после себя 93 произведения (из которых 10 сочинений погибли), наставления и письма. К наиболее значительным трудам А. мы причисляем объемную автобиографию Исповедь (Confessiones) в 13 книгах, одно из наиболее известных и значимых произведений всей патристической литературы, описывающее с необычайной глубиной историю его обращения. В написанных под конец жизни Опровержениях (Retractationes; 427) А. оценивает свое творчество и вносит поправки в некоторые провозглашенные им прежде теологические взгляды. Философией А. занимался больше в ранний период своей писательской деятельности. В то время был написан труд Против академиков (Contra Academicos) в 3 книгах и этические сочинения: О счастье (De beata vita), О порядке (De ordine), короткое незаконченное сочинение О бессмертии души (De immortalitate animae). Эту тему продолжает трактат О величии души (De quantitate animae). Об учителе (De magistro) оговаривает отношения учителя и ученика, О музыке (De musica) в 6 книгах, помимо теоретических вопросов, поднимает проблему влияния музыки на формирование культуры мысли. Среди догматических сочинений А. особого внимания заслуживает обширное (15 кн.) произведение О Святой Троице (De Trinitate), которое породило отдельное учение о Святой Троице, изложенное на соборах: Никейском I и Константинопольском I. Не менее важен труд О граде Божием (De civitate dei) в 22 книгах, созданный в 413-427 гг., задуманный как апология против язычников, которые в разорении Рима в 410 г. видели доказательство слабости Бога христиан. А. представил здесь историю человечества как борьбу «царства Бога» и «царства Сатаны». Это первое произведение христианской историологии, которое пользовалось огромным авторитетом, особенно в эпоху средневековья. А. был также автором сочинений: О вере и символе (De fide et symbolo), Об истинной религии (De vera religione), Руководство для Лавра или О вере, надежде и любви (Enchiridion ad Laurentium seu de fide, spe et caritate), в которых доказывает необходимость веры в Бога и истины, Им объявленные, обосновывает истинность католической религии, поясняет содержание Символа Веры, а также называет 3 божественные добродетели: веру, надежду и любовь - фундаментом христианской жизни. Среди важнейших полемических сочинений надо назвать О ересях (De haeresibus), содержавшее обсуждение 88 ересей, от Симона Волхва до Пелагия (которого А. оспаривал и в отдельных сочинениях). В произведении Об укладе католической Церкви и об обычаях манихеев (De moribus Ecclesiae Catolicae et de moribus Manichaeorum) А описал структуру манихейства и изложил взгляды на мораль тогдашней Церкви. В сочинениях О пользе веры (De utilitate credendi) и Против Секунда Манихея (Contra Secundinum Manichaeum) А. обосновал свой отход от манихейства. Долгие годы А. боролся также с донатистами, которые между прочим не считали недействительным крещение, произведенное еретиком, оспаривали первенство Римской Церкви и т.д. Против них А. направил прежде всего сочинения О крещении против донатистов (De baptismo contra Donatistas), Против посланий Пармениана (Contra epistulam Parmeniani), Послание к католикам против донатистов или О единстве Церкви (Epistula ad catholicos de secta Donatistarum seu De unitate ecclesiae), К донатистам после встречи (Ad donatistas post collationem), Против Гауденция (Contra Gaudentium). Он полемизировал также с учением Пелагия. Здесь следует назвать сочинения О душе и ее происхождении (De natura et origine animae), О духе и букве (De spiritu et littera), О милости Христа и первородном грехе (De gratia Christi et de peccato originali), Против Юлиана VI книг (Contra Iulianum libri VI), Неоконченное сочинение против другой проповеди Юлиана (Contra secundam Iuliani responsionem imperfectum opus), О милости и свободе воли (Liber de gratia et libero arbitrio). Против ариан (см. Арий) А. выступал многократно, среди прочих в работе Против еретика Максимина, епископа ариан. Много времени и труда А. посвятил комментированию Священного Писания. Плодом этого труда были прежде всего сочинения О Книге Бытия в дословном значении (De Genesi ad litteram libri XII), Введение в Псалмы (Enarrationes in psalmos), О Нагорной проповеди (De sermone Domini in monte libri II), Трактат о Евангелии от Иоанна (Tractatus in Evangelium Ioannis), а также другие комментарии к книгам Ветхого и Нового Завета. Заслуживают внимания еще работы О согласии евангелистов (De consensu Evangelistarum) и О христианском учении (De doctrina christiana). Пастырская деятельность А. поставила перед ним множество практических вопросов: желая на них ответить, он создал многочисленные аскетико-практические сочинения, из которых наиболее значительны О борьбе христиан (De agone Christiano), описывающее каждодневную борьбу добра со злом в жизни христианина, О терпении (De patienta), О браке (De bono coniugali), О прелюбодеянии (De adulterinis coniugiis), О тоске по умершим (De cura gerenda pro mortius), О научении основам веры людей, незнакомых с учением Христа (De catechizandis rudibus). Под именем А. мы находим в рукописях собрание 277 писем (между ними есть также письма к нему) и большое число наставлений, среди которых многие не являются подлинными. Числом своих сочинений А. превосходит других латинских церковных писателей того периода. А. имел основательную риторическую подготовку, блестяще знал латинскую литературу. Был прекрасно начитан в классических авторах, а также в более поздних. Благодаря этому он мог передать интеллектуальное наследие античности средним векам, ему удалось также «окрестить» некоторые элементы языческой философии и самостоятельно развить мысли своих предшественников, христианских писателей. В своем творчестве он руководствовался прежде всего практическими целями, в частности задачами пастырской деятельности. Именно ими мотивировано использование А. простого, живого, образного языка. Огромный писательский талант и остроумие А. сделали его известным, хотя излишняя риторика и могла порой утомить читателя. А. оказал сильное влияние на теологию, в особенности своим учением о благодати, о Церкви и некоторых вопросах морали. Его творчество отразилось и на дальнейшем развитии историософии и некоторых философских концепций. Язык А. повлиял в значительной степени на формирование церковной латыни. Характер и личность А. определили то, что в трактовке многих вопросов он допустил преувеличения. Чересчур эмоционально он подходил к проблемам, требующим для своего решения спокойствия и рассудительности, не раз забывая о важных вещах ради частностей. Но он умел также критически оценивать свою деятельность.