Толстой

I

Толсто́й

Алексей Константинович [24.8(5.9).1817, Петербург, — 28.9(10.10).1875, Красный Рог, ныне Почепский район Брянской области], граф, русский писатель. В 1836 сдал экзамен за курс словесного отделения в Московском университете. С 1834 служил в Московском архиве Министерства иностранных дел, затем был на дипломатической и военной службе; с 1843 занимал различные придворные посты. В 40-х гг. формируется талант Т. — лирика и автора баллад. Многие его лирические стихи (напечатанные в 50—60-е гг.) приобрели широкую популярность («Колокольчики мои», «Ты знаешь край, где всё обильем дышит», «Где гнутся над омутом лозы» и др.). Первая публикация — фантастическая повесть «Упырь» (1841, под псевдонимом Краснорогский) — была сочувственно встречена В. Г. Белинским. С 1854 печатал в «Современнике» стихи и литературные пародии от имени вымышленного Козьмы Пруткова (См. Козьма Прутков) (в соавторстве с А. М. и В. М. Жемчужниковыми). В конце 50-х гг. сотрудничал в славянофильской «Русской беседе», затем в «Русском вестнике» и «Вестнике Европы». В 1861 Т. отдалился от двора и сосредоточился на литературных занятиях. Опубликовал драматическую поэму «Дон Жуан» (1862), исторический роман «Князь Серебряный» (1863), историческую трилогию — трагедии «Смерть Иоанна Грозного» (1866), «Царь Федор Иоаннович» (1868), «Царь Борис» (1870). В 1867 вышло первое собрание стихотворений Т. В последнее десятилетие жизни писал баллады («Роман Галицкий», «Боривой», «Илья Муромец», «Садко» и др.), поэмы, лирические стихи.

В произведениях Т. отразилось своеобразие его политической и эстетической позиции. Он ненавидел политический гнёт, возмущался засильем бюрократии, едко высмеивал правительственную политику и попытки замаскировать её реакционность либеральной фразой (стихотворные сатиры «История государства Российского от Гостомысла до Тимашева», 1868, опубл. 1883; «Сон Попова», 1873, опубл. 1882), но не сочувствовал и революционным идеям, оспаривал революционно-демократическую эстетику (баллады «Поток-богатырь», «Порой весёлой мая»).

Основные достоинства романа «Князь Серебряный» — живое изображение инициативных, сопротивляющихся гнёту героев и занимательность повествования. В драматической трилогии Т., рисуя трагедию трёх царствований конца 16 — начала 17 вв., показывает губительное воздействие неограниченной самодержавной тирании на психологию государственных деятелей и нравы их подданных. Значительность изображенных в трагедиях исторических конфликтов, разнообразие типичных характеров и замечательный, тонко очерченный психологический образ царя Федора привлекают режиссёров и актёров. Постановкой «Царя Федора…» был открыт в 1898 МХТ. Две первые трагедии прочно вошли в репертуар советских театров.

Лирические стихотворения Т. просты и задушевны. Многие из них представляют собой как бы психологические новеллы в стихах («Средь шумного бала, случайно…», «То было раннею весной»). Т. вводил в свою лирику элементы народно-поэтического стиля, его стихи часто близки к песне. Более 70 стихотворений положено на музыку русскими композиторами — Н. А. Римским-Корсаковым, П. И. Чайковским, М. П. Мусоргским, А. Г. Рубинштейном, С. И. Танеевым и др. Успешно работал в области перевода (И. В. Гёте и др.).

Соч.: Собр. соч. [Вступ. ст. и прим. И. Ямпольского], т. 1—4, М., 1969.

Лит.: Белинский В. Г., Полн. собр. соч., т. 5, М., 1954; Стафеев Г. И., Сердце полно вдохновенья. Жизнь и творчество А. К. Толстого, Тула, 1973; его же, А. К. Толстой. Библиографический указатель, Брянск, 1969; Ямпольский И., Середина века. Л., 1974; Lirondelle A., Le poе́te Alexis Tolstoї, P., 1912.

Л. М. Лотман.

А. К. Толстой.

Толсто́й

Алексей Николаевич [29.12.1882 (10.1.1883), г. Николаевск, ныне г. Пугачев Саратовской области, — 23.2.1945, Москва], русский советский писатель, общественный деятель, академик АН СССР (1939). Отец Т. — граф Н. А. Толстой, мать — детская писательница А. Л. Востром, урождённая Тургенева. Детство на степном хуторе под Самарой, нравственный кодекс матери, её народолюбивые взгляды оказали воздействие на формирование личности Т. Учился в Петербургском технологическом институте (1901—07), участвовал в студенческих демонстрациях. В 1905 выступил со стихами; в 1907 опубликовал сборник стихов «Лирика», отмеченный подражанием символистам. В сборнике прозы «Сорочьи сказки» (1910) и книге стихов «За синими реками» (1911) обратился к разработке мотивов народного творчества. Известность Т. принесли реалистические рассказы и повести из жизни разоряющегося поместного дворянства (цикл «Заволжье», 1909—11), а также примыкающие к ним романы «Чудаки» («Две жизни», 1911) и «Хромой барин» (1912), высоко оцененные М. Горьким. В 1914—1916 как военный корреспондент газеты «Русские ведомости» Т. совершил ряд поездок на фронт, был в Англии и Франции, опубликовал серию очерков и рассказов о войне («На горе», 1915; «Прекрасная дама», 1916, и др.). В пьесе «Касатка» (1916), комедиях «Нечистая сила» (1916), «Мракобесы» (1917) и др. (всего за творческую жизнь Т. написал 42 пьесы) подвергнуты критике разные стороны жизни буржуазно-дворянской России. Октябрьскую революцию 1917 Т. сначала воспринял враждебно, в 1919 эмигрировал (Франция, потом Германия), но затем порвал с эмигрантскими кругами и в 1923 вернулся в СССР. Любовь к Родине, к русскому языку выразилась в поэтических картинах повести «Детство Никиты» (1919—20, отдельное издание 1922) — одном из наиболее гармоничных и цельных созданий Т. В творчестве 20-х и начале 30-х гг. получила развитие критика капитализма: рассказы «Чёрная пятница» (1924), «Союз пяти» (1925), сатирический роман «Похождения Невзорова, или Ибикус» (1924), научно-фантастический роман «Гиперболоид инженера Гарина» (1925—27). В романе «Чёрное золото» (1931, позднее под названием «Эмигранты») разоблачаются попытки империалистов задушить молодую Советскую республику. Осваивая тематику советской современности, Т. пишет научно-фантастический роман «Аэлита» (1922—23), рассказы «Голубые города» (1925), «Гадюка» (1928) и др.

Осмысление единства судьбы личности и движения национальной истории составляет магистральную линию творчества Т., обретает новое содержание и размах в результате перехода писателя на позиции социалистического реализма. Потерянная и возвращенная Родина — внутренняя тема монументальной трилогии «Хождение по мукам» [Государственная премия СССР, 1943; романы «Сестры» (1922, новая редакция 1925), «Восемнадцатый год» (1927—28), «Хмурое утро» (1940—41)]. Писатель передаёт бурное движение эпохи, напряжённый драматизм социальной борьбы, раскрывая зависимость внутренней эволюции героев от грандиозных событий народной жизни. Герои трилогии — интеллигенты Даша, Катя, Телегин, Рощин — разными путями идут к приятию обновленной, социалистической Родины. К трилогии тематически примыкает повесть «Хлеб» (1937). Особенно значительное создание Т. — исторического роман «Петр Первый» (Государственная премия СССР. 1941; книга 1, 1929—30; книга 2, 1933—34; книга 3, неоконченная, 1944—45). Если в более ранних произведениях (рассказ «День Петра», 1918; пьеса «На дыбе», 1929) Т. показывал эпоху Петра 1 односторонне, то роман явился масштабной эпопеей о судьбах русской нации в один из переломных моментов её развития. Впечатляющие образы Петра 1 и др. героев, проникнутое патриотической гордостью изображение крепнущей мощи Русского государства, замечательное умение писателя живо воскрешать обстановку далёкой старины, язык, близкий к народной речи, тонко передающий колорит эпохи, — всё это определяет художественную ценность романа Т. как выдающегося произведения советской литературы. К роману примыкают два варианта пьесы «Петр 1» (1934 и 1938) и одноименный киносценарий. В 1936 опубликовал книгу для детей «Золотой ключик, или Приключения Буратино» (по мотивам итальянской повести). В 1937 Т. побывал в республиканской Испании, выступал на международных антифашистских конгрессах в Париже, Лондоне, Мадриде. Патриотическая тема проходит через всё творчество Т. периода Великой Отечественной войны 1941—45, прежде всего через его страстную военную публицистику. В «Рассказах Ивана Сударева» (1942—44) показаны замечательные качества советских людей, проявившиеся в тяжёлых испытаниях. Драматическая дилогия «Иван Грозный» («Орёл и орлица», 1942, и «Трудные годы», 1943; Государственная премия СССР, 1946), посвящена выявлению «дивной силы сопротивления русского народа» его врагам, страдала некоторой идеализацией царя и опричнины. Произведения Т. переведены на многие языки народов СССР и иностранные языки. Депутат Верховного Совета СССР 1-го созыва. Награжден орденом Ленина, 2 др. орденами, а также медалями.

Соч.: Полн. собр. соч., т. 1—15, М., 1946—53; Собр. соч. [Вступ. ст. В. Щербины], т. 1—10, М., 1958—61.

Лит.: Щербина В. Р., А. Н. Толстой. Творческий путь, М., 1956; Алпатов А. В., Алексей Толстой — мастер исторического романа, М., 1958; Крестинский Ю. А., А. Н. Толстой. Жизнь и творчество, М., 1960; Рождественская И. С. и Ходюк А. Г., А. Н. Толстой. Семинарий, Л., 1962; Поляк Л., Алексей Толстой — художник, М., 1964; Баранов В. И., Революция и судьба художника. А. Толстой и его путь к социалистическому реализму, М., 1967; Смирнова Г. М., Трилогия А. Н. Толстого «Хождение по мукам», Л., 1969: Оклянский Ю. М., Шумное захолустье. Из жизни двух писателей, 2 изд., Куйбышев, 1969; Русские советские писатели-прозаики. Библиографический указатель, т. 5, М., 1968.

А. Н. Толстой.

А. Н. Толстой. «Петр Первый» (Москва, 1951). Обложка Д. А. Шмаринова.

Толсто́й

Дмитрий Андреевич [1(13).3.1823, Москва, — 25.4(7.5).1889, Петербург], граф, русский государственный деятель, член Государственного совета (1866). Окончил Царскосельский лицей (1843). С 1853 директор канцелярии Морского министерства. В 1865—80 обер-прокурор Синода, с 1866 одновременно министр народного просвещения. Провёл гимназическую реформу 1871, обеспечившую преобладание классического образования (См. Классическое образование). В 1882—89 министр внутренних дел и шеф жандармов. Один из столпов политической реакции 80-х гг., сторонник «сильной власти». Его деятельность была направлена к возвышению дворянства, регламентации крестьянского быта, расширению влияния администрации на местное управление. Принятые по инициативе Т. «Временные правила» 1882 (см. Цензура) ещё более ограничили свободу печати. С помощью А. Д. Пазухина подготовил проекты «контрреформ» (См. Контрреформы). С 1882 президент Академии наук. Основные труды по истории России: «История финансовых учреждений России со времени основания государства до кончины императрицы Екатерины II» (1848), «Римский католицизм в России» (1876), биографический словарь «Люди екатерининского времени» (1882) и др.

Лит.: 3айончковский П. А., Российское самодержавие в конце XIX ст., М., 1970.

Толсто́й

Иван Иванович [14(26).8.1880, Петербург, — 27.10.1954, Ленинград], советский филолог-античник, академик АН СССР (1946). Окончил историко-филологический факультет Петербургского университета (1903), где преподавал с 1908. В 1918—53 профессор классической филологии ЛГУ. Важным методологическим достижением Т. в исследовании древнегреческой литературы явилось привлечение фольклорного (в том числе русского) материала, позволившее вскрыть во многих античных сюжетах до литературные источники, уточнить социальную направленность ряда античных жанров. В области лингвистики внимание Т. привлекали проблема формирования языка древнегреческого эпоса и памятники древнегреческого языка Северного Причерноморья. Под редакцией Т. изданы переводы произведения многих античных авторов.

Соч.: Начало комедии и древняя аттическая комедия, в кн.: История греческой литературы, т. 1, М. — Л., 1946; Аристофан, там же; Новая аттическая комедия..., там же, т. 3, М., 1960; Греческие граффити древних городов Северного Причерноморья, М, — Л., 1953; Харитон. Повесть о любви Херея и Каллирои. Пер. с др.-греч. и комментарии акад. И. И. Толстого, М. — Л., 1954; Аэды. Античные творцы и носители древнего эпоса, М., 1958; Статьи о фольклоре, М. — Л., 1966.

Лит.: И. И. Толстой (1880—1954), М., 1958.

В. Н. Ярхо.

И. И. Толстой.

Толсто́й

Лев Николаевич [28.8(9.9).1828, Ясная Поляна, ныне Щёкинского района Тульской области, — 7(20).11.1910, станция Астапово Рязано-Уральской железной дороги, ныне станция Лев Толстой Липецкой области; похоронен в Ясной Поляне], граф, русский писатель. Отец Т. — граф Николай Ильич Толстой (1794—1837), участник Отечественной войны 1812; мать — Мария Николаевна (1790—1830), урожденная Волконская. Т. получил домашнее образование; в 1844—47 учился в Казанском университете (не окончил курса). В 1851 отправился на Кавказ в станицу Старогладковскую — к месту военной службы старшего брата Н. Н. Толстого. В дневнике 1851 отмечены его первые литературные замыслы («История вчерашнего дня» и др.). Дневник, который Т. вёл с 1847 до конца жизни, был первой его литературной школой — школой скрупулёзного самоизучения, уловления тайных движений души, строгости предписываемых себе правил морали. Характерная для Т. автобиографичность также идёт от дневника.

Два года уединённой жизни на Кавказе Т. считал необыкновенно значительными для своего духовного развития. Написанная здесь повесть «Детство» — первое печатное произведение Т. (опубликовал под инициалами Л. Н. в «Современнике», 1852, № 9) — вместе с появившимися позднее повестями «Отрочество» (1852—54) и «Юность» (1855—57) входила в обширный замысел автобиографического романа «Четыре эпохи развития», последняя часть которого — «Молодость» — так и не была написана. В первых повестях Т. как бы перенёс реалистические принципы натуральной школы (См. Натуральная школа) 40-х гг. — предметность, точность и детальность описаний — в область исследования психологии, внутреннего мира ребёнка, подростка, затем юноши. Он заявляет себя исследователем человеческой природы, желающим понять сокровенные законы, по каким движется сознание. Уже в «Детстве» Николенька Иртеньев учится преследовать всякую тень фальши, неискренности в чувстве (своём и чужом). В следующих повестях трилогии нарастают недовольство героя самим собой, рефлексия и самоанализ, смутное ощущение острых противоречий жизни, жажда нравственного совершенствования. Психология ребёнка для Т. — первый повод к исследованию «естественного человека», чуждого сословным привилегиям.

В 1851—53 Т. на Кавказе участвует в военных действиях (сначала в качестве волонтёра, затем — артилеристского офицера), а в 1854 отправляется в Дунайскую армию. Вскоре после начала Крымской войны его по личной просьбе переводят в Севастополь (в осажденном городе он сражается на знаменитом 4-м бастионе). Армейский быт и эпизоды войны дали Т. материал для рассказов «Набег» (1853), «Рубка леса» (1853—55), а также для художественных очерков «Севастополь в декабре месяце», «Севастополь в мае», «Севастополь в августе 1855 года» (все опубликовано в «Современнике» в 1855—56). Эти очерки, получившие по традиции название «Севастопольские рассказы», смело объединили документ, репортаж и сюжетное повествование; они произвели огромное впечатление на русское общество. Война предстала в них безобразной кровавой бойней, противной человеческой природе. Заключительные слова одного из очерков, что единственным его героем является правда, стали девизом всей дальнейшей литературной деятельности писателя. Пытаясь определить своеобразие этой правды, Н. Г. Чернышевский проницательно указал на две характерные черты таланта Т. — «диалектику души» как особую форму психологического анализа и «…непосредственную чистоту нравственного чувства…» (Полн. собр. соч., т. 3, 1947, с. 423, 428).

В 1855 Т. приехал в Петербург, сблизился с сотрудниками «Современника», познакомился с Н. А. Некрасовым, И. С. Тургеневым, И. А. Гончаровым, Чернышевским и др. Годы 1856—59 ознаменованы попытками Т. найти себя в незнакомой литературной среде, освоиться в кругу профессионалов, утвердить свою творческую позицию; это — и пора поисков, проб, ошибок, творческих экспериментов. В рассказе «Утро помещика» (1856, фрагмент неосуществленного «Романа русского помещика») Чернышевский впервые отметил у автора «мужицкий» взгляд на вещи (см. там же, т. 4, 1948, с. 682). Написанная под влиянием кружка А. В. Дружинина повесть «Альберт» (1857—58) выражала идею «избранничества», священного огня, вложенного в художника свыше. В рассказе «Люцерн» (1857), навеянном впечатлениями первой поездки в Западную Европу (1857), общественный темперамент Т., яростно атакующего буржуазное лицемерие, бессердечие, социальную несправедливость, предвещает автора «Воскресения» и поздних публицистических трактатов. Роман «Семейное счастье» (1858—59) призван был показать крушение идеала уединённого «счастливого мирка». В финале романа зарождалась будущая толстовская концепция семейного долга женщины, её добродетели и самопожертвования в браке. Роман, опубликованный в «Русском вестнике» М. Н. Каткова (что ознаменовало отход Т. от «Современника»), заметного успеха у читателей не имел.

Тяготение к народной теме, широкому эпосу вызревало у Т. уже в повести «Казаки» (1853—63). На Кавказе, среди величавой природы и простых, чистых сердцем людей герой повести полнее сознаёт фальш светского общества и отрекается от лжи, в какой жил прежде. Критерием правды социального поведения для Т. становится природа и сознание человека, близкого природе, почти сливающегося с ней.

Неудовлетворённый своим творчеством, разочарованный в светском и литературном кругах, Т. на рубеже 60-х гг. решил оставить литературу и обосноваться в деревне. В 1859—1862 он много сил отдаёт основанной им в Ясной Поляне школе для крестьянских детей, изучает постановку педагогического дела в России и за границей (путешествие 1860—61), издаёт педагогический журнал «Ясная Поляна» (1862), проповедуя свободную, лишённую строгой программности и казённой дисциплины систему образования и воспитания.

В 1862 Т. женится на Софье Андреевне Берс (1844—1919) и начинает жить патриархально и уединенно в своей усадьбе как глава большой и всё увеличивающейся семьи. В годы крестьянской реформы Т. исполняет обязанности мирового посредника Крапивенского уезда, разрешая тяжбы помещиков с крестьянами, как правило, в пользу последних. В его мировоззрении в эту пору причудливо соединяются верность духу старой родовой аристократии, далёкой от двора и живущей понятиями сословной чести, и демократические устремления. «Совестливое дворянство» как бы подаёт руку мужику через голову буржуазии, бюрократии и городского мещанства.

Аристократ по воспитанию и семейной традиции, Т. нашёл выход из духовного кризиса конца 50-х гг. в сближении с народом, его интересами, нуждами. Вся логика идейных и творческих исканий писателя начала 60-х гг. — стремление к изображению народных характеров (рассказ «Поликушка», 1861—63), эпический тон повествования («Казаки»), попытки обратиться к истории для понимания современности (начало романа «Декабристы», 1860—61, опубликован 1884) — вела его к замыслу романа-эпопеи «Война и мир».

60-е гг. — пора расцвета художественного гения Т. Позади остались «годы учения» и «годы странствий». Живя оседлой, размеренной жизнью, он нашёл себя в интенсивном, сосредоточенном духовном творчестве. Самобытные пути, освоенные Т., при всей его видимой литературной одинокости, привели к новому взлёту национальной культуры.

«Война и мир» (1863—69, начало публикации 1865) стала уникальным явлением в русской и мировой литературе, сочетавшим глубину и сокровенность психологического романа с размахом и многофигурностыо эпической фрески. Своим романом писатель отвечал на насущное стремление литературы 60-х гг. понять ход исторического развития, роль народа в решающие эпохи национальной жизни. Обращение к особому состоянию народного сознания в героическую пору 1812 года, когда люди из разных слоев населения объединились в сопротивлении иноземному нашествию, создало почву для эпопеи. В свою очередь, поэзия национальной общности находила себе поддержку в утопическом взгляде писателя, с любовью воссоздавшего жизнь поместного дворянства начала века. В отчуждённости от своего народа в пору грозных испытаний Т. видит главный порок «призрачной» жизни петербургского придворного и светского общества. И, напротив, патриотизм Ростовых предстаёт частью общей стихии народной жизни. Роман пронизывает важнейшая мысль-чувство художника, организующая и его сюжет. Первый этап осознания человеком себя как личности — высвобождение его из пут сословия, касты, кружка (так выделяются и отдаляются от придворного круга, салона Шерер Андрей Волконский и Пьер Безухов). Второй этап — слияние личного сознания с огромным внеличным миром, с народной правдой, обогащение ею и растворение себя в ней. При всей противоречивости духовных исканий Волконского и Безухова главным итогом в движении их судеб остаётся преодоление эгоизма и сословной замкнутости: от гордой единичности, субъективности герои приходят к сознанию своей сопричастности другим людям, народу (сходный путь пройдут Левин, Нехлюдов — герои позднейших произведений Т.). Националные русские черты автор «Войны и мира» видит в «скрытой теплоте патриотизма» (Собр. соч., т. 6, 1951, с. 214), в отвращении к показной героике, в спокойной вере в справедливость, в скромном достоинстве и мужестве (образы простых солдат, Тимохина, капитана Тушина). Народная мудрость Кутузова выступает ещё ярче в сравнении с декоративным величием Наполеона, облик которого сатирически снижен. При всей художественной свободе в изображении исторических лиц Т. не выдвигает их в центр своей эпопеи. Он тяготеет к признанию объективных движущих сил истории, слагающих судьбу народа, нации. Война России с наполеоновскими войсками изображена как война всенародная. Русские, по словам Т., подняли «…дубину народной войны…», которая «…гвоздила французов до тех пор, пока не погибло все нашествие» (Полн. собр. соч., т. 12, 1933, с. 120—21).

Полнота и пластичность изображения, разветвлённость и перекрещение судеб, несравненные картины русской природы — черты эпического стиля «Войны и мира». Характерные для классического эпоса понятия рока, судьбы заменяются у Т. понятием жизни в её стихийном течении и разливе. Т. отвергает традиционные представление о «герое». Его героем в романе как бы становится сама жизнь (частная и общая, «роевая»), её неторопливый ход, её радости и горе, победы и неудачи, простые и вечные её моменты (рождение, любовь, смерть), торжество её постоянного обновления. Мысль, психология не менее, чем «жизнь» в её действиях и свершениях, занимают автора романа. Сложная внутренняя борьба, неожиданные разочарования и открытия, новые постижения мысли и новые сомнения — вот что неизменно сопутствует исканиям толстовских героев. Автор создаёт иллюзию непрерывно текущего психического процесса, «ядро» которого состоит в стремлении к правде, к справедливости, пробивающих себе путь сквозь инерцию жизни, обычаи среды, настроения минуты.

В романе сказались и очевидные противоречия мысли Т., его недоверие к теоретическому знанию, идеализация патриархального рассудка, особенно наглядная в художественном типе Платона Каратаева. Философские рассуждения автора о свободе и необходимости, о движущих силах исторического процесса отмечены чертами фатализма. Понятие свободы Т. рассматривает как инстинктивную силу жизни, не подвластную разуму. Но в самой попытке объяснить процессы жизни, учитывая диалектические соотношение свободы и необходимости, суммируя проявление (направление) воли бесчисленных индивидуумов, Т. стоит несравненно выше современных ему буржуазных историков (таких, как А. Тьер), зачастую считавших «свободные» действия выдающейся личности главной пружиной движения истории.

В начале 70-х гг. писателя снова захватывают педагогические интересы; он пишет «Азбуку» (1871—72) и позже «Новую азбуку» (1874—75), для которых сочиняет оригинальные рассказы и переложения сказок и басен, составившие четыре «Русские книги для чтения». На время Т. возвращается к преподаванию в яснополянской школе. Однако вскоре начинают проявляться симптомы душевного кризиса. При слабой власти над Т. традиционной церковной веры, с юных лет подтачиваемой в нём скептическим анализом, грозила рухнуть и его надежда на личное бессмертие. Острое ощущение симптомов социального перелома в 70-е гг., связанных с переходом России на буржуазный путь развития, усиливало кризис нравственно-филосфского мировоззрения Т.

Духом скорбного раздумья, безрадостного взгляда на современность веет от многих страниц центрального произведения Т. 70-х гг. — романа «Анна Каренина» (1873—77, опубликован 1876—77). Подобно романам И. С. Тургенева и Ф. М. Достоевского, написанным в ту же пору, «Анна Каренина» — это остропроблемное произведение, насыщенное приметами времени, вплоть до газетной «злобы дня». Т. всё очевиднее терял надежду на возможность примирения интересов крестьянства и «совестливого» дворянства. Разочарование в буржуазных реформах 60-х гг., не принесших ожидаемого социального мира, успокоения и благоденствия, Т. воспринял как доказательство тщеты крутых перемен вообще. Он с тревогой следит за тем, как рушатся остатки патриархального уклада под натиском буржуазного прогресса, как падают нравы, ослабевают семейные устои, вырождается аристократия, как непрактичные чудаки Облонские по дешёвке распродают родовые леса и угодья толстосумам Рябининым. Расшатан исторический оптимизм Т., но с тем большей силой ищет он опору и последнее прибежище в патриархальных нравах, в семье. Все попытки Константина Левина, ищущего смысл жизни, разобраться в основах хозяйства и общественного устройства заводят его в тупик, и единственно несомненным благом после всех кризисов личного чувства остаются семейное счастье и наивная вера старика-крестьянина Фоканыча, который «по душе живёт, бога помнит».

История Левина сложным композиционным «замком» сцеплена с историей Анны. Анна Каренина отдалась чувству жизни, презрела узы брака и оттого должна предстать перед высшим судом, на который автор указует эпиграфом: «Мне отмщение и аз воздам». Однако при разбирательстве на этом суде должны быть приняты во внимание и свойства натуры героини, и социальные условия, в которых она жила. Юридические и церковные законы, тысячи неписаных условий светской морали охраняют «святость» брака и часто идут наперекор живому чувству. «Живая жизнь», бьющаяся в Анне, не находит себе естественного выхода, наталкивается на общественное лицемерие, и это накладывает на образ героини сначала едва различимую, а потом всё более густую тень трагической обречённости.

В романе «Анна Каренина» уже эпические горизонты, меньше той простоты и ясности душевных движений, какие были свойственны героям «Войны и мира», и больше обострённой чуткости, внутренней насторожённости и тревоги, отражающих общую атмосферу зыбкости, неустойчивости жизни. Характеры, изображенные в романе, требовали от автора едва ли не ещё более утончённого и сложного, чем в «Войне и мире», психологического письма. Внутренний монолог, спор двух голосов в душе героя, передача психологического состояния с помощью нейтральной подробности — приёмы, разрабатывающиеся ещё в раннем творчестве Т., в «Анне Карениной» использованы для воплощения тончайших нюансов любви, разочарования, ревности, отчаяния, духовного просветления. «Анна Каренина» была во многом романом автобиографическим, романом-исканием, работая над которым, Т. сам уяснял себе взгляд на современность и свою собств. жизнь. Проблематика романа непосредственно подводила Т. к идейному «перелому» конца 70-х гг., к окончательному переходу на позиции патриархального крестьянства.

Новое миросозерцание Т. (см. Толстовство) широко и полно выразилось в его произведениях «Исповедь» (1879—80, опубликована 1884) и «В чём моя вера?» (1882—84). Т. приходит к выводу, что всё существование высших слоев общества, с которыми он был связан происхождением, воспитанием и жизненным опытом, построено на ложных основах. Сознание тщеты жизни вообще и в особенности перед лицом неизбежной смерти приводит к усилению религиозных настроений Т. Социальные выводы, сделанные Т., были столь же решительны. К характерной для него и прежде критике материалистических и позитивистских теорий прогресса, к апологии наивного сознания добавляется теперь резкий протест против государства и казённой церкви, против привилегий и образа жизни своего класса, вскормленного крепостническими традициями, развращённого буржуазностью и бюрократией. Свои новые социальные взгляды Т. ставил в связь с нравственно-религиозной философией. Труды «Исследование догматического богословия» (1879—80) и «Соединение и перевод четырёх евангелий» (1880—81) положили основу религиозной стороне толстовского учения. Очищенное от вековых искажений и грубой церковной обрядности, христианское учение в его обновленном виде должно было, по мысли Т., объединить людей идеями любви и всепрощения. Сторонник самой резкой и сокрушительной социальной критики, Т. вместе с тем выступил с проповедью непротивления злу насилием, считая единственно разумными средствами борьбы со злом его публичное обличение и пассивное неповиновение властям. Путь к грядущему обновлению человека и человечества он видел в индивидуальной духовной работе, нравственном усовершенствовании личности и отвергал значение политической борьбы и революционных взрывов.

В 80-е гг. Т. заметно охладевает к художественной работе и даже осуждает как барскую «забаву» свои прежние романы и повести. Он увлекается простым физическим трудом, пашет, шьёт себе сапоги, переходит на вегетарианскую пищу. В то же время растет его недовольство привычным образом жизни близких. В его публицистических работах «Так что же нам делать?» (1882—86) и «Рабство нашего времени» (1899—1900) дана резкая критика пороков современной цивилизации, но выход из противоречий Т. видит по преимуществу в утопичных призывах к нравственно-религиозному самовоспитанию. Собственно художественное творчество писателя пропитывается публицистикой, прямыми обличениями неправого суда и современного брака, землевладения и церкви, страстными обращениями к совести, разуму и достоинству людей. В повести «Смерть Ивана Ильича» (1884—86) Т. рассказывает историю обыкновенного человека, на пороге смерти ощутившего бессмысленность своей жизни. Просветление души умирающего, символичный «свет», возникающий в последние минуты в его сознании, должны были, по мысли Т., воплощать идею религиозного «спасения». Но эти иллюзии были побеждены трезвым психологическим реализмом повести. Повесть «Крейцерова соната» (1887—1889, опубликована 1891) и примыкающую к ней по проблематике повесть «Дьявол» (1889—90, опубликована 1911) Т. посвятил теме чувственной любви, борьбы с плотью, которую призвано победить христианское начало любви, лишённой всякого своекорыстия.

В то же время Т. начинает проявлять серьёзный интерес к драматическим жанрам. Драма «Власть тьмы» (1886) и комедия «Плоды просвещения» (1886—90, опубликована 1891) представляют как бы дилогию, две стороны единой мысли автора. Драма изобличает тлетворное влияние городской цивилизации на деревню. «Власть тьмы» замечательна своим народным языком, суровым реализмом в изображении деревенского быта. В комедии «Плоды просвещения» с блестящей художественной фантазией изображена другая сторона социального конфликта: нравы большого барского дома, причуды его хозяев, пустые затеи праздности, нелепые и оскорбительные в свете мужицкой нужды и беды. Т. приходит к мысли, что необходимо писать иначе, проще, доступнее, адресуясь к народному читателю. Этим настроением вызваны к жизни так называемые «народные рассказы» 80-х гг. («Чем люди живы», «Свечка», «Два старика», «Много ли человеку земли нужно» и др.), написанные в жанре притчи. Особняком стоит близкий к этому циклу по теме большой рассказ «Хозяин и работник» (1894—95).

В 90-е гг. Т. пытается теоретически обосновать свои взгляды на искусство. Искусство содержательное, посвящённое высоким нравственно-религиозным целям, Т. противопоставляет искусству упадочному, декадентскому. В трактате «Что такое искусство?» (1897—98) он выдвигает теорию «заражения» искусством (то есть закрепления и передачи раз испытанного чувства посредством линий, красок, звуков, образов) и в этом видит основу эмоционального переживания читателя, зрителя, слушателя. «Главное значение искусства», — по Т., — «значение объединения» (Полн. собр. соч., т. 57, 1952, с. 132).

Т. деятельно поддерживает возникшее в 1884 издательство «Посредник», руководимое его последователями и друзьями В. Г. Чертковым и И. И. Горбуновым-Посадовым и ставившее своей целью распространение в народе книг, служащих делу просвещения и близких толстовскому учению. Многие произведения Т. по цензурным условиям печатались сначала в Женеве, затем в Лондоне, где по инициативе Черткова было основано издательство «Свободное слово». В 1891, 1893 и 1898 Т. участвует в помощи крестьянам голодающих губерний, выступает с воззваниями и статьями о мерах борьбы с голодом; во 2-й половине 90-х гг. он много сил отдаёт защите религиозных сектантов — молокан и духоборов, содействует переезду духоборов в Канаду. В письмах к Александру III и позднее к Николаю II он протестует против репрессий, произвола самодержавия. Ясная Поляна (в особенности в 1890-е гг.) становится местом паломничества людей из самых дальних уголков России и из др. стран, одним из крупнейших центров притяжения живых сил мировой культуры.

Главной художественной работой Т. 90-х гг. явился роман «Воскресение» (1889—99), сюжет которого возник на основе подлинного судебного дела. В поразительном стечении обстоятельств (молодой аристократ, виновный некогда в соблазнении девушки-крестьянки, воспитанной в барском доме, должен теперь как присяжный заседатель решать в суде её судьбу) выразился для Т. весь алогизм жизни, построенной на социальной несправедливости. Художественно значительна и принципиально нова для Т. история «воскресения», духовного пробуждения Катюши Масловой. Нравственное возрождение переживает и князь Нехлюдов. Новый тип романа — социальной панорамы — давал возможность писателю провести перед читателем вереницу лиц, принадлежащих к различным социальным сферам, — от петербургских придворных покоев и роскошных особняков до нищих деревень и пересыльных тюрем. Всю силу своего обличения Т. направляет против общественных узаконений и институтов — государственной власти, суда, церкви, привилегий дворянства, земельной собственности, денег, тюрем, проституции. Горячий протест вылился в романе в прямую проповедь, сатирическое изображение людей богатых и властвующих соединилось с симпатией к трудовым низам. Художественно исследуя судьбы людей из народной среды — ссыльных, крестьян, революционеров, Т. подчёркивал общее для всех них положение бесправия и угнетения, сковывающее духовные силы народа. Резкая критика церковных обрядов в «Воскресении» была одной из причин отлучения Т. святейшим Синодом от православной церкви (1901).

В этот период отчуждение, наблюдаемое Т. в современном ему обществе, делает необычайно важной для него проблему личной нравственной ответственности с неизбежными при этом муками совести, просветлением, моральным переворотом и, наконец, разрывом со своей средой. В художественной структуре его произведений возникает тенденция к жанру обозрения, цепочке событий, соединяющей разнородные области жизни, захватывающей всё новых и новых героев. Крепкая причинная взаимосвязь людей и событий даже при слабой сюжетной связи позволяет рассматривать все последствия действия или поступка. Так построены «Воскресение», «Хаджи-Мурат» (1896—1904, опубликован 1912), «Фальшивый купон» (1902—04, опубликован 1911), неоконченная повесть «Нет в мире виноватых» (опубликована 1911). Типичным становится сюжет «ухода», резкого и коренного перелома в жизни, обращения к новой жизненной вере («Отец Сергий», 1890—98, опубликован 1912; «Живой труп», 1900, опубликован 1911; «После бала», 1903, опубликован 1911; «Посмертные записки старца Федора Кузмича...», 1905, опубликован 1912). На склоне лет Т. проявляет интерес к жанру рассказа. Наивысшими достижениями этого периода деятельности Т. были повесть «Хаджи-Мурат» и драма «Живой труп». Обличая в «Хаджи-Мурате» в равной мере деспотизм Шамиля и Николая I, Т., словно бы вернувшись к воспоминаниям молодости поры «Казаков», воспел чистоту естественного, цельного человека и, вопреки непротивленческой философии, прославил мужество борьбы, силу сопротивления и любви к жизни. В пьесе «Живой труп» внимание писателя приковано к проблеме «ухода» от семьи и от среды, в которой «стыдно» жить Феде Протасову. Пьеса — свидетельство новых художественных исканий Т., объективно близких чеховской драме (психологический «второй план», многоголосие диалога и т.п.).

В последнее десятилетие жизни Т. — признанный глава русской литературы, защитник реалистического направления от модных декадентских влияний. Он поддерживает личные отношения и сочувственно относится к таким писателям, как В. Г. Короленко, А. П. Чехов, М. Горький. Продолжается и общественно-публицистическая деятельность Т. (воззвания, статьи, работа над книгой «Круг чтения»). Однако как раз в то время, когда толстовство получает широкую известность в качестве идейной доктрины, сам Т. испытывает колебания и сомнения в правоте своего учения. Ход событий в преддверии Революции 1905—07 ставит перед серьёзным испытанием его патриархальные идеалы. Всемирно известными выступлениями Т. стали его горячие протесты против смертной казни (статья «Не могу молчать», 1908).

Последние годы жизни Т. провёл в Ясной Поляне в непрестанных душевных страданиях, в атмосфере интриг и раздоров между толстовцами, с одной стороны, и С. А. Толстой — с другой. Пытаясь привести свой образ жизни в согласие с убеждениями и тяготясь бытом помещичьей усадьбы, 28 октября (10 ноября) 1910 Т. тайно ушёл из Ясной Поляны, по дороге простудился и скончался на станции Астапово. Смерть Т. потрясла Россию. В своём отклике на это событие Ленин отметил, что писатель «…сумел поставить в своих работах столько великих вопросов, сумел подняться до такой художественной силы, что его произведения заняли одно из первых мест в мировой художественной литературе» (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 20, с. 19).

Творчество Т. знаменовало новый этап в развитии русского и мирового реализма, перебросило мост между традициями классического романа 19 в. и литературой 20 в. Реализму Т. свойственны особая откровенность тона, прямота и вследствие этого сокрушит, сила и резкость в обнажении социальных противоречий. Непосредственная эмоциональная заразительность, умение воссоздать саму «плоть жизни» сочетаются в толстовском творчестве с гибкой и острой мыслью, глубоким, предельно искренним психологическим анализом. Здоровый, полнокровный реализм Т. стремится к сочетанию анализа и синтеза, тяготеет к целостному осмыслению мира, осознанию законов, по которым движется жизнь человека. Не доверяя сложившимся мнениям и предрассудкам, Т. на всё хочет взглянуть заново и по-своему; отбрасывая разные виды литературных штампов, он строит своё искусство лишь на том, что сам видел, понял и угадал. Т. захватывают духовное бытие личности, напряжение ищущей мысли, тревоги совести. Но его реализму свойственны и пластическая лепка характеров, яркая словесная живопись в картинах быта, исторических и жанровых сценах.

Реализм Т., тесно связанный с национальной русской традицией, развивший и закрепивший её, несёт в себе и огромное общечеловеческое содержание. Традиции реализма Т. были восприняты и усвоены молодой советской литературой. Они до сих пор остаются для советских писателей одними из наиболее важных и жизнеспособных традиций классического наследия.

Т. оказал огромное влияние на эволюцию европейского гуманизма, на развитие реалистических традиций в мировой литературе. Во Франции Ромен Роллан, Ф. Мориак и Р. Мартен дю Гар, в США Э. Хемингуэй и Т. Вулф, в Англии Дж. Голсуорси и Б. Шоу, в Германии Т. Манн и А. Зегерс, в Швеции А. Стриндберг и А. Лундквист, в Австрии Р. М. Рильке, в Польше Э. Ожешко, Б. Прус, Я. Ивашкевич, в Чехословакии М. Пуйманова, в Китае Лао Шэ, в Японии Токутоми Рока — каждый по-своему испытал на себе влияние творчества Т. Велико было воздействие Т. на культуру Индии и на деятельность М. Ганди. Произведения Т. бесчисленное количество раз экранизировались и инсценировались в СССР и за рубежом. Пьесы Т. многократно ставились на сценах всего мира.

Изучение творчества Т. в отечественном и мировом литературоведении началось ещё при жизни писателя. Существенное значение для изучения Т. имели статьи о нём Г. В. Плеханова, В. Г. Короленко, очерк М. Горького «Лев Толстой» (1919). После Октябрьской революции 1917 интерес к наследию Т. заметно усилился.

Статьи В. И. Ленина о Т. (1908—11), впервые собранные воедино в 1924, оказали решающее влияние на изучение его наследия в СССР. Ленин раскрыл теснейшую связь противоречий в учении и творчестве Т. с противоречивой психологией русского пореформенного крестьянства, пробудившегося к исторической деятельности, и в этом смысле определил его значение как «зеркала русской революции». По словам Ленина, «…противоречия во взглядах и учениях Толстого не случайность, а выражение тех противоречивых условий, в которые поставлена была русская жизнь последней трети XIX века… Толстой велик, как выразитель тех идей и тех настроений, которые сложились у миллионов русского крестьянства ко времени наступления буржуазной революции в России» (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 17, с. 210); и далее: «эпоха подготовки революции в одной из стран, придавленных крепостниками, выступила, благодаря гениальному освещению Толстого, как шаг вперед в художественном развитии всего человечества» (там же, т. 20, с. 19). Теория отражения, получившая обоснование в ленинском анализе творчества писателя, марксистский взгляд на источник противоречий в мировоззрении Т. стали методологической основой исследований советских учёных.

Этапным для литературной науки было издание Полного (юбилейного) собрания сочинений Т. в 90 тт. (1928—58), включившего много новых художественных текстов, писем и дневников Т. Советское литературоведение, имеющее за плечами богатый опыт рассмотрения различных аспектов и конкретных проблем в изучении Т., приступает к созданию больших обобщающих работ о его жизни и творчестве.

Толстовские места: в Ясной Поляне Т. родился и жил до 1837, с 1849 возвращался сюда периодически, с 1862 жил постоянно. Бывал часто в ближайшем губернском городе Туле. В Москву приехал впервые в 1837, жил здесь до 1841, потом бывал неоднократно и жил подолгу. В 1882 купил дом в Долгохамовническом переулке, где с той поры его семья обычно проводила зиму. Последний приезд Т. в Москву — в сентябре 1909. В 1841—48 жил в Казани, позднее бывал здесь проездом в 1862 и 1876. В феврале— мае 1849 впервые посетил Петербург, жил здесь зимой 1855—56, бывал ежегодно в 1857—61, приезжал сюда в 1878, последний раз был в Петербурге в 1897. Поездку на Кавказ совершил в 1851, спустившись по Волге до Астрахани и проездом через Кизляр добравшись до станицы Старогладковской. В октябре 1851 Т. предпринял поездку через Владикавказ в Тбилиси по Военно-Грузинской дороге. В 1852—53 навещал крепость Грозную, лечился в Пятигорске, бывал в Железноводске, Кисловодске, Ессентуках. В 1854 служил в Дунайской армии в Бухаресте, по пути посетил Курск, Полтаву и Кишинев. В 1854 воевал в Севастополе, который вновь навестил в старости, в 1901—02. В 1855 побывал в Бахчисарае и Симферополе. В 1862 Т. ездил лечиться кумысом в Башкирию (местечко Каралык), посетив по дороге Тверь, Самару, Уральск. В 1869 ездил в Пензенскую губернию через Нижний Новгород, Арзамас, Саранск. В 1876 ездил в Самару и Оренбург для покупки лошадей. В 1879 побывал в Киеве. Ездил в Оптину Пустынь (под г. Козельском) через Калугу в 1877 и 1890; последний раз был в монастырях в Оптиной Пустыни и Шамордине в 1910, незадолго до своей кончины на станции Астапово. Работая над «Войной и миром», Т. в 1867 посетил Можайск и Бородино, в 1898 осматривал тюрьму в Орле (для романа «Воскресение»). В 1891—93 подолгу жил в Бегичёвке Рязанской губернии, осуществляя помощь голодающим. С сентября 1901 по июнь 1902 жил в Гаспре и посетил Ялту, Алупку, Симеиз, Ореанду и др. места Крымского побережья.

Маршрут двух путешествий Т. за границу: в 1857 — Варшава — Берлин — Париж — Женева — Кларан — Веве — Монтрё — Турин — Люцерн — Цюрих — Штутгарт — Баден-Баден — Франкфурт — Эйзенах — Дрезден — Штеттин; в 1860—61 — Штеттин — Берлин — Лейпциг — Киссинген — Зоден — Франкфурт — Гиер (близ Ниццы) — Париж — Марсель — Флоренция — Ливорно — Неаполь — Рим — Лондон — Брюссель — Антверпен — Веймар — Йена — Дрезден.

Музеи Т.: Ясная Поляна — Государственный музей-усадьба в Щёкинском районе Тульской области; Государственный музей в Москве (Кропоткинская ул., 11); Музей-усадьба в Москве (дом, в котором Т. с семьей жил зимой с 1882 по 1901; Долгохамовнический пер., ныне улица Льва Толстого, 21); Музей на станции Лев Толстой (бывшая станция Астапово).

Соч.: Полн. собр. соч., т. 1—90 (юбилейное издание), М. — Л., 1928—58; Собр. соч., т. 1—20, М., 1960—65.

Лит.: Ленин В. И., О Л. Н. Толстом, 2 изд., М., 1972; Чернышевский Н. Г., Полн. собр. соч., т. 3, 4, 10, М., 1947—51; Писарев Д. И., Соч., т. 1, 3, 4, М., 1955—56; Плеханов и Толстой. [Сб. ст. Г. В. Плеханова о Т.], М., 1928; Луначарский А. В., О Толстом, М. — Л., 1928; Страхов Н. Н., Критические статьи об И. С. Тургеневе и Л. Н. Толстом, т. 1, СПБ, 1885; Зелинский В. А., Русская критическая литература о произведениях Л. Н. Толстого, 2 изд., ч. 1—8, М., 1898—1912; Маковицкий Д. П., Яснополянские записки. 1904—1910, в. 1—2, М., 1922—23; Чертков В. Г., Уход Толстого, М., 1922; Бирюков П. И., Биография Л. Н. Толстого, т. 1—4, М. — П., 1922—23; Толстая С. А., Дневники, ч. 1—4, М., 1928—36; Эйхенбаум Б. М., Л. Толстой, кн. 1—2, Л. — М., 1928—31; его же, Л. Толстой. Семидесятые годы, Л., 1974; Шкловский В. Б., Лев Толстой, 2 изд., М., 1967; Квитко Д. Ю., Философия Толстого, 2 изд., М., 1930; Вересаев В. В., Живая жизнь, Соч., т. 2, М., 1947; Литературное наследство, т. 35—36, 37—38, 69 (кн. 1—2), 75 (кн. 1—2), М., 1939—65; Гусев Н. Н., Л. Н. Толстой. Материалы к биографии. 1828—1855, М., 1954; то же, 1855—1869, М., 1957; то же, 1870—1881, М., 1963; то же, 1881—1885, М., 1970; Роллан Р., Жизнь Толстого, Собр. соч., т. 2, М., 1954; Яснополянский сборник, в. 1—10, Тула, 1955—74; Л. Н. Толстой. Сб. ст. [Под ред. Н. К. Гудзия], в. 1—2, М., 1956—59; Мотылева Т. Л., О мировом значении Л. Н. Толстого, М., 1957; Булгаков В. Ф., Л. Н. Толстой в последний год его жизни, М., 1957; Чичерин А. В., Возникновение романа—эпопеи, М., 1958; Билинкис Я. С., О творчестве Л. Н. Толстого, Л., 1959; Прянишников Н. Е., Проза Л. Толстого, Оренбург, 1959; Сабуров А. А., «Война и мир» Л. Н. Толстого, М., 1959; Гольденвейзер А. Б., Вблизи Толстого, М., 1959; Кузминская Т. А., Моя жизнь дома и в Ясной Поляне, 3 изд., Тула, 1960: Гудзий Н. К., Лев Толстой, 3 изд., М., 1960; Л. Н. Толстой в русской критике, 3 изд., М., 1960; Бурсов Б. И., Лев Толстой. Идейные искания и творческий метод. 1847—1862, М., 1960; его же, Лев Толстой и русский роман, М. — Л., 1963; Л. Н. Толстой в воспоминаниях современников, 2 изд., т. 1—2, М., 1960; Шифман А. И., Лев Толстой и Восток, М., 1960; Арденс Н. Н., Творческий путь Л. Н. Толстого, М., 1962; Бочаров С. Г., Роман Л. Толстого «Война и мир», М., 1963; Краснов Г. В., Герой и народ. О романе Л. Толстого «Война и мир», М., 1964; Зайденшнур Э. Е., «Война и мир» Л. Н. Толстого, М., 1966; Купреянова Е. Н., Эстетика Л. Н. Толстого, М. — Л., 1966; Храпченко М. Б., Лев Толстой как художник, 3 изд., М., 1971; Громов П., О стиле Льва Толстого, Л., 1971; Ломунов К., Эстетика Льва Толстого, М., 1972; Лакшин В., Толстой и Чехов, 2 изд., М., 1975; Бабаев Э. Г., Роман и время. «Анна Каренина» Л. Н. Толстого, Тула, 1975; Vogüе́ Е. М. de, Le roman russe, 4 е́d., P., 1897; Markovitch M., J. J. Rousseau et Tolstoï, P., 1928; Maude A,, The life of Tolstoy, v. I, L., 1930; Gourfinkel N., Tolstoï sans tolstoïsme, P., 1946; Lindstrom Thaïs S., Tolstoï en France, P., 1952; Gillе́s D., Tolstoï, P., 1959; Ludwig N., L. N. Tolstoi, Halle/Saale, 1960; Zohlasov L. N. Tolstе́ho na slovensku, Brat.,1960; Seghers A., Über Tolstoi, über Dostojewskij, B., 1963; Du Bos Ch., Approximations, P., 1965; Redpath Т., Tolstoy, 2 ed., L., 1969; Балухатый С. Д., Писемская О. А., Справочник по Толстому, М.—Л., 1928; Гусев Н. Н., Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого. 1828—1890, М., 1958; то же, [т. 2], 1891—1910, М., 1960; Художественные произведения Л. Н. Толстого в переводах на иностранные языки, М., 1961; Библиография литературы о Л. Н. Толстом. 1917—1958. [Сост. Н. Г. Шеляпина и др.], М., 1960; тоже, 1959—1961, М., 1965; то же, 1962—1967, М., 1972; Бурсов Б. И., Л. Н. Толстой. Семинарий, Л., 1963.

В. Я. Лакшин.

Л. Н. Толстой.

Л. Н. Толстой и А. П. Чехов (фотография С. А. Толстой). Крым. 1901.

Музей-усадьба Л. Н. Толстого в Москве. Рабочий кабинет писателя.

Л. Н. Толстой на прогулке.

Л. Н. Толстой и И. И. Мечников в Ясной Поляне. 1909.

Л. Н. Толстой с группой детей крестьян Ясной Поляны. 1908.

Л. Н. Толстой. 1900-е гг.

«Два царя в России». Карикатура из французского журнала.

«Власть тьмы». Сцена из спектакля МХТ. 1902.

«Чем люди живы». Илл. И. Е. Репина. 1879.

«Хаджи-Мурат». Побег Хаджи-Мурата. Работа Е. Е. Лансере. 1912—15.

Л. Н. Толстой. «Война и мир». Пьер в Москве. Илл. В. Серова.

Л. Н. Толстой. «Воскресение». Маслова на суде. Илл. Л. Пастернака. 1899.

Могила Л. Н. Толстого в Ясной Поляне.

«Юность». Черновой автограф Л. Н. Толстого.

М. Н. Волконская (мать Л. Н. Толстого) в детстве. Работа Ф. П. Глебова. Н. И. Толстой (отец Л. Н. Толстого). Портрет работы А. Молинари.

«Воскресение». Завтрак у Корчагиных. Илл. Л. О. Пастернака.

«Война и мир». Петя Ростов перед боем. Илл. И. Е. Репина.

«Война и мир». Пьер Безухов. Илл. М. С. Башилова. 1866—67.

«Детство». Илл. Д. Н. Кардовскогою

Л. Н. Толстой — поручик артиллерии. 1854.

«Анна Каренина». Свидание Анны с сыном. Рис. М. А. Врубеля. Конец 1870-х — начало 1880-х гг.

«Война и мир». Охота Ростовых. Работа В. А. Серова.

«Смерть Ивана Ильича». Илл. И. Е. Репина. 1896.

Толсто́й

Петр Александрович (1761 — 28.9.1844), русский военный деятель, дипломат, граф. Участник русско-турецкой войны 1787—91, Польской кампании 1794—95, войны против Франции 1799—1800. В 1803—05 Петербургский военный губернатор и командир лейб-гвардии Преображенского полка. В 1805—07 личный представитель Александра I в штабе командующего русской армией Л. Л. Беннигсена. Будучи послом в Париже (1807—08), Т. рекомендовал русскому правительству немедленно заключить мир с Турцией, укрепить западную границу и организовать новую антифранцузскую коалицию с Пруссией и Австрией. Наполеон добился отзыва Т. из Парижа. С 1823 член Государственного совета. В 1831 в качестве командующего резервной армией подавлял Польское восстание 1830—31.

Толсто́й

Петр Андреевич [1645 — 30.1.(по другим источникам — 7.2.).1729, Соловецкий монастырь], русский государственный деятель, дипломат, граф (1724). Сын сокольничего. Возбуждал стрельцов против Нарышкиных и Петра I (см. Московское восстание 1682). После падения Софьи Алексеевны перешёл на сторону Петра 1, но долгое время не пользовался его доверием. Участвовал во 2-м Азовском походе (1696), два года изучал в Италии морское дело (1697—98). В 1702—14 посол в Турции, дважды заключался султаном в Семибашенный замок. С 1714 сенатор, в 1716—17 сопровождал Петра 1 в поездке по Европе. Добился возвращения из-за границы царевича Алексея Петровича (См. Алексей Петрович), в 1718 возглавил следствие по его делу и стал одним из ближайших доверенных лиц царя. В 1718—26 управлял Тайной канцелярией (См. Тайная канцелярия). В 1725 содействовал возведению на престол Екатерины I (См. Екатерина I). С февраля 1726 член Верховного тайного совета (См. Верховный тайный совет). Разошёлся с А. Д. Меншиковым по вопросу о престолонаследии, в апреле 1727 был арестован и вместе с сыном Иваном сослан.

Лит.: Павлов-Сильванский Н. П., Граф П. А. Толстой, Соч., т. 2, СПБ, 1910.

Толсто́й

Федор Петрович [10(21).2.1783, Петербург, — 13(25).4.1873, там же], русский медальер, скульптор, рисовальщик и живописец. Посещал (с 1804) петербургскую АХ, где учился у И. П. Прокофьева; преподавал там же в 1825—28. Профессор (с 1842), почётный член (с 1809), вице-президент (1828—59) и товарищ (заместитель) президента (1859—68) петербургской АХ. Некоторое время был связан с декабристами (См. Декабристы). В изысканных и изящных работах Т., обладавшего поэтическим восприятием античности, принципы Классицизма получили новое, проникнутое романтическими тенденциями истолкование (барельефы со сценами из «Одиссеи» Гомера, воск, 1810, Третьяковская галерея). Наиболее значительная работа Т. — 21 медальон в память Отечественной войны 1812 и заграничных походов русской армии в 1813—14 (воск, 1814—36, Русский музей, Ленинград; гипс, в Третьяковской галереи и др. музеях; см. илл.). Медальоны, отличающиеся классической лаконичностью композиции, тонкостью моделировки и гармонией линий и силуэта, в аллегорических образах передают гражданственные идеи, пафос победы народа, боровшегося за независимость Родины. Создал иллюстрации к поэме И. Ф. Богдановича «Душенька» (1820—33, Третьяковская галерея; издано в 1850) в манере строгого очеркового (без штриховки и теней) перового рисунка, несколько картин в жанре «живописи интерьеров», ряд иллюзионистических натюрмортов, силуэтных композиций.

Лит.: Мроз Е. К., Ф. П. Толстой. 1783—1873, М. — Л., 1946.

М. Л. Нейман.

Ф. П. Толстой. «Битва при Арси-сюр-Об». Медальон из серии, посвященной Отечественной войне 1812. Воск. 1829. Русский музей. Ленинград.

Ф. П. Толстой. «Народное ополчение 1812 года». Барельеф. Воск. 1816. Русский музей. Ленинград.

ТОЛСТОЙ Дмитрий Андреевич (1823 - 89), граф, государственный деятель и историк, президент (с 1882) Петербургской Академии наук. В 1864 - 80 обер-прокурор Синода, в 1865 - 80 министр народного просвещения, сторонник классической системы и сословных начал обучения. С 1882 министр внутренних дел. Один из инициаторов политики контрреформ. Труды по истории России 18 в.

ТОЛСТОЙ Алексей Константинович (1817 - 75), граф, русский писатель. Фантастические повести в стиле готического романа ("Упырь", 1841). Баллады, исторический роман "Князь Серебряный" (опубликован в 1863); в драматической трилогии "Смерть Иоанна Грозного" (1866), "Царь Федор Иоаннович" (1868) и "Царь Борис" (1870) - проблема праведной и неправедной власти и исторических судеб России в эпоху "смуты". Проникновенная лирика, с ярко выраженным музыкальным началом, психологические новеллы в стихах ("Средь шумного бала, случайно...", "То было раннею весной..."). Сатирические стихи ("История государства Российского от Гостомысла до Тимашева", опубликованы в 1883); совместно с братьями Жемчужниковыми создал пародийный образ Козьмы Пруткова.

Толсто́й

1.

Алексей Константинович, граф (1817, Санкт-Петербург – 1875, имение Красный Рог, Мглинский у. Черниговской губ.), русский поэт, прозаик, драматург, переводчик.

А. К. Толстой

 

Его первые детские стихотворные опыты одобрил близкий друг семьи В. А. Жуковский. Однако писатель вошёл в литературу фантастической повестью «Упырь» (1841), сочувственно оценённой В. Г. Белинским. Настоящим дебютом поэта была публикация в журнале «Современник» ряда стихотворений, в их числе «Колокольчики мои…» (1854). Одновременно Толстой как сатирик создал совместно с двоюродными братьями Жемчужниковыми пародийную литературную маску Козьму Пруткова. Публикуя произведения в журналах разных направлений, Толстой сторонился и славянофилов, и западников. Сатира «История государства Российского от Гостомысла до Тимашева» (1868) – пародия на «Историю государства Российского» Н. М. Карамзина, в ней гротескно изображена деятельность русских самодержцев; в «антинигилистических» балладах «Поток-богатырь» и «Порой весёлой мая…» (обе – 1871) даны отрицательные оценки демократического движения. Толстой впервые легализовал в русской литературе неточную рифму. Особо деятельным он был в поэзии эпической, а именно в «исторических песнях», разновидности романтических баллад. Сюжеты и стихотворная форма «исторических песен» «Василий Шибанов» (1840-е), «Змей Тугарин» (1867), «Песня о Гаральде и Ярославне» (1869), «Роман Галицкий» (1870), «Канут» (1872) стилизована под «Песню о вещем Олеге» А. С. Пушкина, язык сознательно архаизован. Толстой написал несколько разнотипных поэм. В сюжете «Иоанна Дамаскина» (1858) аллегорически изображены отношения с императором Александром II, от службы при дворе которого Толстой пытался освободиться для занятий литературой. «Портрет» и «Сон Попова» (обе – 1873) написаны октавами, но первая поэма – лирический рассказ о раннем детстве, а вторая – сатира на мир крупного чиновничества. Поэме «Дракон» (1875) придана форма дантовых терцин, она стилизована под средневековую легенду. Крупнейший опыт в прозе – роман «Князь Серебряный» (конец 1840-х – 1861), романтический и псевдоисторический сюжет которого посвящён эпохе Ивана Грозного. Большей степени историзма Толстой достиг в драматической трилогии: «Смерть Иоанна Грозного» (1862—64), «Царь Фёдор Иоаннович» (1864—68) и «Царь Борис» (1868—69), ориентированной на опыт Пушкина-драматурга. Толстой известен как переводчик стихов А. Шенье, Дж. Г. Байрона, И. В. Гёте, Г. Гейне.

2.

Алексей Николаевич, граф (1882, Николаевск, ныне Пугачёв Саратовской обл. – 1945, Москва), русский писатель, академик АН СССР (1939).

А. Н. Толстой

 

Сын графа Н. А. Толстого и детской писательницы А. Л. Бостром (урождённой Тургеневой). Учился в Петербургском технологическом ин-те (1901—07), не окончил. Печатал стихи с 1905 г. Известность приобрёл повестями и рассказами из жизни разоряющегося усадебного дворянства: цикл «Заволжье» (1909—11), романы «Чудаки» (др. название «Две жизни», 1911), «Хромой барин» (1912). Во время 1-й мировой войны Толстой в качестве военного корреспондента газеты «Русские ведомости» бывал на фронте (1914—16), опубликовал цикл очерков «Письма с пути» (1915) и рассказ «Прекрасная дама» (1916), давших правдивые зарисовки военного быта и показавших мужество солдат и офицеров. Одновременно в творчестве писателя отчётливо звучит неприятие декаденства (рассказ «Ночные видения», 1915), хищничества капиталистических дельцов (комедия «Нечистая сила», 1916), религиозного суеверия: в комедии «Мракобесы» (1917) образы «святого проходимца» старца Акилы и его окружения воспринимались как намёк на Григория Распутина и царскую семью. В 1918—23 гг. жил в эмиграции (Франция, затем Германия). Во время революционных событий 1917 г. обращается к историческому прошлому: рассказы «День Петра» (1918), пьеса «На дыбе» (1929). Итогом художественного исследования стал роман «Пётр I» (3 кн., 1929—45, не окончен), примыкающие к нему два варианта пьесы «Пётр I» (1934, 1938) и одноимённый сценарий кинофильма. Апология сильной и жёсткой централизованной власти была обусловлена, по словам самого Толстого, вхождением в историю «через современность» и подкреплялась уверенностью в том, что правильный путь русской интеллигенции неизбежно ведёт к признанию необходимости и благотворности большевистской революции, поддерживаемой народными массами; трилогия «Хождение по мукам»: «Сёстры» (1922, 2-я ред. 1925), «Восемнадцатый год» (1927—28), «Хмурое утро» (1940—41), тематически примыкающая к ней повесть «Хлеб» (1937). Противостояние ценностям и образу жизни капиталистического мира, осуждение и осмеяние контрреволюции, мещанства, погони за материальным преуспеянием отразились в сатирическом романе «Похождения Невзорова, или Ибикус» (1924), научно-фантастическом романе «Гиперболоид инженера Гарина» (1925—27), романе «Чёрное золото» (1931, позднее название «Эмигранты»), рассказах «Мираж» (1924), «Гадюка» (1928). Другие произведения Толстого: социальный научно-фантастический утопический роман «Аэлита» (1922—23), предсказывающий освоение космоса, автобиографическая повесть «Детство Никиты» (1920—22); созданная по мотивам произведения итальянского писателя К. Коллоди книга для детей «Золотой ключик, или Приключения Буратино» (1936); публицистика 1930—40-х гг.; агитационно-патриотические «Рассказы Ивана Сударева» (1942—44), драматическая дилогия «Иван Грозный» (1941—43), пьесы «Орёл и орлица», «Трудные годы».

3.

Лев Николаевич, граф (1828, усадьба Ясная Поляна Тульской губ. – 1910, станция Астапово), русский писатель, философ.

Л. Н. Толстой за работой в кабинете. Портрет работы Н. Ге. 1884 г.

 

Родился в родовитой дворянской семье. В 1844 г. поступил в Казанский ун-т на ф-т восточных языков, потом перевёлся на юридический ф-т; в 1847 г. вышел из университета, не окончив курса. После этого некоторое время занимался хозяйством в Ясной Поляне, вёл светскую жизнь в Москве и Петербурге. Образ его жизни в этот период часто менялся: то он сутками готовился и сдавал экзамены, то страстно отдавался музыке, то намеревался начать чиновную карьеру, то мечтал поступить юнкером в конногвардейский полк. В годы учения начал вести дневник, ставший его литературной школой. В 1851—54 гг. Толстой отправился со старшим братом Николаем на Кавказ, участвовал в военных действиях. Кавказская природа и патриархальная простота казачьей жизни по контрасту с бытом и рефлексией человека дворянского круга дали материал для повести «Казаки» (1852—63), отразились в рассказах «Набег» (1853) и «Рубка леса» (1855), в повести «Хаджи-Мурат» (1896–1904). На Кавказе Толстой написал повесть «Детство», ставшую его первым выступлением в печати («Современник», 1852), которая вместе с повестями «Отрочество» (1852—54) и «Юность» (1855—57) составила автобиографическую трилогию. Литературный дебют принёс Толстому настоящее признание в литературных кругах и среди публики. В 1854 г. Толстой по собственной просьбе переведён в Дунайскую армию, а затем принял участие в Крымской войне и обороне Севастополя, отражённой в очерках «Севастополь в декабре месяце», «Севастополь в мае», «Севастополь в августе 1855 года», получивших высокие оценки за психологизм в описании человека на войне. В 1855 г. Толстой приехал в Петербург и вошёл в кружок «Современника» (Н. А. Некрасов, И. С. Тургенев, А. Н. Островский, И. А. Гончаров и др.), где его встретили как «великую надежду русской литературы» (Н. А. Некрасов). Особенности психологизма Толстого получили название «диалектика души» (Н. Г. Чернышевский).

В 1859 г. Толстой открыл в деревне школу для крестьянских детей, помог устроить более 20 школ в окрестностях Ясной Поляны, издал педагогический журнал «Ясная Поляна», в котором утверждал преимущество народного взгляда на искусство над дворянским. В сентябре 1862 г. Толстой женился на С. А. Берс. В 1863—69 гг. работал над романом «Война и мир», который вызвал всеобщий интерес, поразив сочетанием эпических батальных сцен с тонким психологическим анализом картин частной жизни. Писателя упрекали в том, что он «передоверил» людям начала века интеллектуальные запросы своей эпохи, что отчасти соответствовало действительности. Толстой называл свой роман опытом «истории народа», считал, что он «не подойдёт ни под какую форму, ни романа, ни повести, ни поэмы, ни истории», и называл его (вслед за библейской традицией) книгой, однако в литературоведении сложилась традиция определять его как роман-эпопею. В «Войне и мире» Толстой создал уникальный метод изображения человеческой души, важнейшим принципом описания является авторское всеведение о внутреннем мире его героев, из которого следует господство в романе единственной авторской интерпретации всех событий, поступков и характеров героев. Толстой показал роль эмоций в жизни человека, продемонстрировал, из каких разнообразных, противоречащих друг другу мотивов слагается мысль героя, и изобразил её в становлении и развитии. Диалектика души получила здесь предельное развитие. Зримый образ героя Толстой создаёт с помощью отдельных деталей-лейтмотивов: губка жены князя Андрея, плечи Элен, глаза княжны Марьи. Для изображения отрицательных персонажей и разоблачения душевной лжи и фальши Толстой использует приём остранения (В. Б. Шкловский), который заключается в неожиданном взгляде на действие или поступок «со стороны», что позволяет разоблачать игровую условность происходящего, его надуманность. С помощью остранения Толстой изображает батальные сцены, оперу или военные советы. Определяя важнейшие жизненные ценности, Толстой противопоставляет людей «внешних» и «внутренних». Настоящая жизнь – это внутренняя жизнь отдельного человеческого «я», связь с людьми, основанная на искренних чувствах приязни, дружбы и любви, а искусственная, ненастоящая жизнь – это политические интриги высшего петербургского общества, показная дружба и вражда двух властелинов мира, внутренние преобразования государственного аппарата, ничего по существу не меняющие. Подлинной ценностью жизни оказывается в романе чувство единения со всеми, ощущение осмысленности, разумной упорядоченности мира, «мысль народная», как сказал Толстой позднее. Философский итог романа даётся в исканиях главного героя романа Пьера Безухова. Под влиянием событий войны 1812 г. (присутствие на Бородинском сражении, разорение и пожар Москвы, французский плен и полное ужасающих лишений отступление вместе с вражеской армией) Пьер понимает цельное и гармоничное мироощущение народа, позволяющее видеть в своей судьбе Божью волю и спокойно принимать её, вплоть до смерти: «Они просты. Они не говорят, но делают». Большое влияние на Пьера оказал Платон Каратаев: «Жизнь его, как он сам смотрел на неё, не имела смысла как отдельная жизнь. Она имела смысл только как частица целого, которое он постоянно чувствовал». Это «роевое» сознание, ощущение себя частью целого Толстой считает естественным, нравственным, спасающим человека от всякого зла и дающим ему истинное счастье, и избавляющим человечество от войн и насилия. Все эти идеи Толстой объединяет в понятии «мира» как любовного единения всего человечества, понимая под «войной» не только боевые действия двух держав, но и всякий конфликт, любое враждебное противостояние между людьми. Воплощением войны и военной стихии в романе является Наполеон, носитель эгоистического начала. Отношение к войне у Толстого определяется его всепобеждающим пацифизмом; только освободительную войну, спасающую нацию от порабощения, он оправдывает, подчёркивая, что победа или поражение в ней зависит не от воли правителей и генералов, а от «духа войска». Роль Кутузова как главнокомандующего заключалась в том, что он понял историческую закономерность войны и не мешал её естественному течению. Поскольку реальной и зримой моделью мира является счастливая семья, большое место в романе занимает «мысль семейная». Семья у Толстого – неповторимый и законченный мир, самое малое, но и самое важное единство, из множества которых складывается общество и нация. Толстой подробно рассматривает семьи Курагиных, Ростовых и Болконских, в которых изображены как старшее (родители), так и младшее поколение (братья и сёстры), что позволяет проследить родовые черты семьи. В семье Болконских характерообразующей чертой является интеллектуальное начало, которое проявляется как в индивидуализме Андрея Болконского, так и в духовной красоте и глубине христианского сознания его сестры княжны Марьи. Незримым стержнем семьи Ростовых является жизнь душевная: это люди сердечные, по-детски естественные во всех своих душевных движениях, умеющие радоваться жизни. Одним из важнейших философских образов романа является образ Наташи Ростовой – само воплощение природной естественности, любви и счастья. В изображении семьи Курагиных Толстой даёт резкую критику фальши, безнравственной жизни двора и высшего света.

Первый бал Наташи Ростовой. Иллюстрация к роману Л. Н. Толстого «Война и мир». Художник Л. Пастернак. 1892—93 гг.

 

После успеха «Войны и мира», Толстой в начале 1870-х гг. начинает новое крупное произведение – роман «Анна Каренина» (1873—77) о жизни современного общества, в котором развивает «мысль семейную». На примере семей Карениных, Облонских и Левиных Толстой показывает смысл и назначение семьи вообще, те высшие, божеские законы, обуславливающие её существование. «Мне отмщение, и аз воздам» – это эпиграф романа и смысловой итог всего произведения, отражающий авторскую позицию. Анна, изменившая мужу с Алексеем Вронским, неподсудна людскому суду, ибо среди людей нет безгрешных, но обречена неумолимому суду Божьему. По мере развития сюжета трагическая атмосфера, окружающая незаконную связь Вронского и Анны, неумолимо сгущается, и её ждёт расплата – отчаяние, утрата любви, а в итоге самоубийство. Трагическая судьба Анны и Вронского противопоставлена в романе счастливой любви и супружеству Кити и Левина, хотя в эпилоге романа внутренний конфликт Левина, вызванный поисками смысла жизни, его мысли о самоубийстве, его желание уподобиться крестьянам свидетельствуют о мучительном духовном кризисе самого Толстого, начавшемся ещё до завершения «Анны Карениной».

После завершения «Анны Карениной» Толстой вступил в период глубоких сомнений и нравственных исканий, которые едва не довели его до самоубийства, а закончились приходом к христианству, к Библии и Евангелию. Об эволюции своего мировоззрения он рассказывает в «Исповеди» (1879—82), смерть и её духовное осмысление получили воплощение в повести «Смерть Ивана Ильича» (1884—86), новый, критический взгляд на семейную жизнь с требованием безбрачия выражен в «Крейцеровой сонате» (1887—89). Рисуя картины социального неравенства и праздности образованных слоев, Толстой подвергал критике все государственные институты, доходя до отрицания науки, искусства, суда, брака, достижений цивилизации. Новое миропонимание отражено в публицистически острых сочинениях «О переписи в Москве» (1882), «Так что же нам делать?» (1882–86), «Что такое искусство?» (1897–98), «Рабство нашего времени» (1900), «О Шекспире и драме» (1906), «Не могу молчать» (1908). Социальное учение Толстого опирается на христианство как общепризнанное нравственное учение, понимаемое в гуманистическом ключе как основа всемирного братства людей. Это обусловило пересмотр Евангелия и христианского богословия в религиозно-философских трактатах «Исследование догматического богословия» (1879—80), «Соединение и перевод четырёх Евангелий» (1880—81), «В чём моя вера» (1884), «Царство Божие внутри вас» (1893). Толстой, однако, не вошёл в лоно церкви: одним из моментов расхождения его с официальной церковью стала проповедь непротивления злу насилием, вплоть до полного отказа от применения оружия.

Иллюстрация к роману Л. Н. Толстого «Анна Каренина». Художник А. Самохвалов

 

Толстой считал, что нужно прежде всего «опростить» свою жизнь и переделать себя. Он обвиняет себя в роскоши, решает начать жить трудами своих рук, демонстративно рвёт с дворянским сословием, отрекается от своих романов и повестей на том основании, что они непонятны простому народу, производителю всех благ и мерилу нравственности, а поэтому являются пустой игрой ума, «предметом роскоши» для правящих классов. Решив писать по-новому, Толстой создаёт «Азбуку» (1871—72) и «Новую Азбуку» (1874—75), сборники рассказов для детей, отличающихся простотой, ясностью и силой языка, а также ряд «народных рассказов» и народную драму «Власть тьмы» (1886), в которых излагает своё учение. Однако Толстой продолжал, в дидактических целях, обращаться к «дворянской» литературе. Поиски религиозного идеала и мысль о невозможности его обретения в рамках официальной церковности запечатлены в повести «Отец Сергий» (1890—98), критическое описание жизни высших сословий дано в драме «Живой труп» (1900, не завершена), в рассказе «После бала» (1903). Столкновение народной и дворянской жизни показано в комедии «Плоды просвещения» (1886–90).

В последнем романе «Воскресение» (1889—99) по сравнению с предыдущими романами усиливается морализм Толстого и обличительный пафос, часто в ущерб психологизму, ибо всех представителей дворянства Толстой безоговорочно осуждает. Главный герой князь Нехлюдов мучится внезапно открывшейся ему неизбывной виной перед девушкой из народной среды Катюшей Масловой, попавшей из-за него в публичный дом, а затем по ложному обвинению на каторгу. Вина Нехлюдова символизирует в романе общую вину высших классов перед народом, требующую немедленного покаяния и искупления. Путь нравственного очищения приводит Нехлюдова к деятельному добру. В «Воскресении» Толстой отрицает государство в целом как аппарат насилия, особенно выступая против таких институтов, как суд, тюрьма, каторга, армия, чиновничество, церковь. В эпилог романа Толстой помещает длинные выдержки из Евангелия, как моральный и смысловой итог всего повествования.

В 1901 г. писатель был официально отлучён от церкви, что вызвало большой общественный резонанс. Новое учение Толстого привлекло множество последователей, которые в некоторых случаях создавали «поселения толстовцев», чтобы общими усилиями жить в согласии с его заповедями. Для переселения в Канаду духоборов, где они могли быть избавлены от воинской повинности, Толстой перечислил гонорар от романа «Воскресение».

Новые идеи и общественная деятельность 1890–1900-х гг. изменили личную жизнь писателя, обернулись разрывом не только с социальной средой, но и с семьёй: провозглашённый Толстым отказ от владения частной собственностью и отречение от наследства и авторских прав вызывал недовольство членов семьи, прежде всего жены. Поздней осенью 1910 г., ночью, тайно от семьи, 82-летний Толстой покинул Ясную Поляну. Дорога оказалась для него непосильной: в пути он заболел и скончался на железнодорожной станции. Похороны Толстого в Ясной Поляне стали событием общероссийского масштаба.

С именем Толстого связано всемирное значение русской литературы, а его идеи создали ему славу не только писателя, но и религиозного мыслителя, проповедника новой веры. Традиции реализма Толстого были продолжены В. Г. Короленко, И. А. Буниным, А. И. Куприным, М. Горьким, Дж. Голсуорси, Р. Мартен дю Гаром, Э. Хемингуэем, Т. Вулфом и др. Талантом Толстого восхищались Г. Флобер и Г. Мопассан, а Р. Роллан и С. Цвейг посвятили его творчеству книги. Жанр романа-эпопеи получил распространение в русской и западной литературах 20 в., например, в романах-эпопеях «Иосиф и его братья» Т. Манна, «Пётр I» А. Н. Толстого, «Тихий Дон» М. С. Шолохова, «Живые и мёртвые» К. М. Симонова.

- 1) Пётр Александрович (1761-1844), граф - русский генерал.

После заключения Тильзитских договоров 1807 (см.) Т. был назначен в сентябре 1807 послом в Париж. Т. было поручено в первую очередь добиваться скорейшей эвакуации французских войск из Пруссии, где они находились в опасной близости к русским границам. Т. требовал этого с настойчивостью, вызвавшей сильное недовольство Наполеона I.

Уже в начале своего пребывания в Париже Т. писал министру иностранных дел Н. П. Румянцеву, что, несмотря на заключённый союз, взгляды Наполеона на Россию не изменились: он хочет сделать из России "азиатскую державу" и установить своё господство "в самом сердце русских областей". Обеспокоенный уязвимостью русских западных границ, Т. предлагал Румянцеву (в мае 1808) быстрее заключить мир с Турцией, чтобы "распределить в пунктах, коим грозит более реальная опасность, значительные силы, задерживаемые войной на Дунае". Нескрываемое недоверие Т. к французской "дружбе" и настойчивая защита им интересов Пруссии и Австрии обостряли отношения с Францией. Позиция, занятая Т., вызывала недовольство Александра I, но, несмотря на это, Т. продолжал держаться прежней линии поведения. Французское правительство предпочитало вести все переговоры с Александром I через своего посла в Петербурге Коленкура. Т. фактически был устранён от активной деятельности, а после Эрфуртского свидания Александра I с Наполеоном был, по желанию Наполеона, отозван из Парижа (октябрь 1808) и вернулся к службе в армии.

2) Пётр Андреевич (1645-1729), граф - русский государственный деятель и дипломат.

В 1701 Т. был назначен первым постоянным русским послом в Турции. Данная ему инструкция предписывала подробно доносить о внутреннем положении страны, регулярные отношения с которой устанавливались впервые. Влияние Т. на Порту было в это время значительным. В 1703 по его настоянию был смещён и казнён великий визирь Далдабан, готовившийся к войне с Россией вопреки воле султана. После разгрома шведов под Полтавой и бегства Карла XII на турецкую территорию Т. вёл переговоры о выдаче шведского короля и Мазепы России. Порта затягивала переговоры, а в 1710 Карлу XII, при поддержке французского посла, удалось спровоцировать Турцию на выступление против России. Т. был посажен в Семибашенный замок. После подписания Прутского мирного договора турки выпустили Т. из тюрьмы, но задержали его вместе с Шафировым и Шереметевым в Константинополе в качестве заложника до исполнения Петром всех условий мира. Когда из-за присутствия русских войск в Польше война между Россией и Турцией возобновилась, Т. был снова заключён в Семибашенный замок, на этот раз вместе с Шереметевым и Шафировым. Только в марте 1713 все трое были освобождены для возобновления переговоров о мире. В том же году Т. вернулся в Россию и вскоре был назначен президентом коммерц-коллегии и членом коллегии иностранных дел.

В 1716-17 Т. сопровождал Петра I в заграничное путешествие и принимал участие в переговорах, приведших к заключению Амстердамского договора 1717 (см.). В 1717 Т. была поручена особенно сложная и ответственная дипломатическая миссия - переговоры с австрийским двором о возвращении бежавшего царевича Алексея. Вместе с А. И. Румянцевым (см.) Т. прибыл в Вену, имел аудиенцию у императора и настоял на разрешении ему поехать в Неаполь, где скрывался царевич. Т. сумел убедить Алексея вернуться в Россию.

Последнее дипломатическое поручение Т. в 1719 было связано с попыткой удержать Пруссию от заключения оборонительного союза с Англией. Т. удалось лишь на время задержать подписание этого договора, бывшего прологом к сепаратному миру Пруссии с Швецией.

ТОЛСТОЙ

ТОЛСТОЙ Лев Николаевич (род. 9 сент. 1828, Ясная Поляна – ум. 20 нояб. 1910, Астапово, Рязан. губ.) – рус. писатель и мыслитель. В автобиографической трилогии «Детство», «Отрочество» и «Юность» (1852 – 1857), исследуя «диалектику души», выразил стремление личности к постижению своей внутренней сущности, к нравственному совершенствованию. Через все творчество Толстого проходит тема мучительных поисков нравственного идеала в приобщении к естественной жизни народа, к природе. Испытал влияние Шопенгауэра и Руссо ; проповедовал коммунизм раннего христианства. Вся цивилизация, по его мнению, является злом, принося людям только одни несчастья; поэтому долой все «культурные блага», ортодоксальную церковь, государство с его принуждением, вообще всякое насилие, даже сопротивление ему. Простой крестьянский образ жизни и труд (земля является общей), самоотречение во имя служения Богу и ближнему, установление царства Божьего на земле – таковы его идеалы. Написал (кроме романов, повестей и пьес) «Исповедь» (1880 – 1882) и «В чем моя вера?» (1883).

ТОЛСТОЙ Лев Николаевич (1828-1910) - русский писатель и мыслитель. Автор произведений - идейных манифестов «Исповедь» (1880-1882) и «В чем моя вера? «(1883), а также художественных сочинений «Война и мир», «Анна Каренина», «Воскресение» и мн. др. Избрав основным предметом творчества «диалектику человеческой души», Т. обосновал возможность мучительного обретения человеком полной гармонии со своей подлинной сущностью, достижения им высочайшего градуса нравственного самосовершенствования посредством приобщения к естественной, общинной, трудовой жизни народа, посредством органичного слияния с природой, ее музыкой и ритмами. Будучи во многом синхронными и созвучными с теоретическими разработками коммунистического толка Маркса, искания Т. оказались полярно противопоставленными им. Убежденность Т. в неизбывном зле, приносимом людям современной цивилизацией; пагубности любых форм общественного насилия (как государственного, так и радикально-освободительного); лицемерии современной культуры и ортодоксальной церкви, умножающих личные несчастья, духовное порабощение и взаимную отчужденность людей, - привела его к идеалам коммунизма раннего христианства. Установление царства Божьего на Земле, полное отречение от себя и своих близких ради служения Богу и ближнему - составили индивидуальный жизненный пафос личной судьбы Т. Творчество Т. оказалось не только созвучным, но и во многом предвосхитило наиболее типичные тенденции европейской философской рефлексии и мировой ментальности 20 в. Иррационализм действий значительных масс людей, сопряженный с абсурдом индивидуальных умонастроений так называемых лидеров; трагизм противостояния мятущейся человеческой индивидуальности «общепринятым» (а, следовательно, лично никому не пригодным) нормам морали; пафос прощения ближнего и лишь таким образом обретения индивидуального личного спасения - оказались гениальными «опережающими отражениями» идей экзистенциализма, гандизма, неофрейдизма и мн. др.

1

Дмитрий Андреевич (1823 - 25.IV.1889), граф - рус. гос. деятель, чл. Гос. совета (1866). Окончил Царскосельский лицей (1843). С 1848 занимался составлением истории иностр. исповеданий, состоя на службе в мин-ве внутр. дел. С 1853 - директор канцелярии Морского мин-ва; примыкал к группе либеральной бюрократии, возглавлявшейся вел. князем Константином Николаевичем. С нач. 60-х гг. Т. переходит на позиции реакции. В 1865-80 - обер-прокурор Синода, с 1866 - одновременно мин. нар. просвещения. Был инициатором реформы 1871, по которой были созданы классич. гимназии. В 1882-89 - мин. внутр. дел и шеф жандармов. Один из столпов политич. реакции 80-х гг. С помощью А. Д. Пазухина разрабатывал проекты "контрреформ" - закон 12 июля 1889 о земских начальниках и Положения 12 июня 1890 о земских учреждениях. С 1882 - президент Академии наук. Перу Т. принадлежит ряд трудов по истории России: "История финанс. учреждений России со времени основания гос-ва до кончины имп. Екатерины II" (СПБ, 1848), "Le catholicisme romain en Russie" (t. 1-2, P., 1863-64, СПБ, 1876), статьи по истории просвещения в России.

Лит.: Зайончковский П. А., Российское самодержавие в конце XIX столетия, М., 1970; Феоктистов Е. М., Воспоминания. За кулисами политики и лит-ры, 1848-1896, Л., 1929; Милютин Д. А., Дневник, т. 1-4, М., 1947-50; Половцев А. А., Дневник гос. секретаря, т. 1-2, М., 1966; Валуев П. А., Дневник министра внутр. дел, т. 1-2, Ж., 1961.

П. А. Зайончковский. Москва.

2

Лев Николаевич (28.VIII(9.IX).1828 - 7(20).XI.1910) - рус. писатель, граф. Род. в имении Ясная Поляна Тульской губ. Отец Т.- граф Н. И. Толстой, мать - урожд. княжна М. Н. Волконская. С 1844 Т. учился в Казанском ун-те, сначала на вост. ф-те, затем на юридическом. В 1847 он оставил ун-т и возвратился в Ясную Поляну. В 1851 на Кавказе Т. поступил на воен. службу; здесь он написал повести "Детство" (опубл. 1852), "Отрочество" (опубл. 1854). С ноября 1854 Т. участвовал в обороне Севастополя. В 1856 оставил воен. службу в чине поручика артиллерии. Со времени обороны Севастополя Т. пришел к убеждению о необходимости освобождения крестьян от крепостной зависимости. В конце 50-х гг. принимал участие в обсуждении проектов крест. реформы. Т. дважды ездил за границу (Франция, Швейцария- 1857; Франция, Англия, Германия - 1860-61). В эти годы Т. с негодованием писал о современной ему европ. бурж. действительности. Но уже в это время обнаруживаются слабые стороны мировоззрения Т., в частности отрицание исторически прогрессивной роли цивилизации.

За границей Т. узнал об отмене крепостного права в России. По поводу царского манифеста 19 февр. 1861 Т. писал А. И. Герцену, что "мужики положительно недовольны", и назвал "Положения" об освобождении крестьян совершенно напрасной болтовней (см. Полн. собр. соч., т. 60, 1949, с. 377).

Возвратившись в Россию, Т. принял участие в осуществлении крест. реформы, был мировым посредником в Крапивенском уезде Тульской губ. При разделе земли защищал интересы крестьян, что вызвало озлобление помещиков, и Т. был отстранен от должности. Много сил Т. отдал организации нар. школ. На опыте своей яснополянской школы (1859-62) Т. разрабатывал оригинальную педагогич. систему, основанную на уважении личности ребенка и отсутствии принуждения. Большое значение придавал Т. связи школы с жизнью, обучению практич. знаниям и навыкам.

В 1862 Т. женился на С. А. Берс и 20 лет прожил с семьей в Ясной Поляне, изредка выезжая в Москву, Петербург. В этот период он написал романы "Война и мир" (1863-69), "Анна Каренина" (1873-77) и др. произв. После покупки (1882) в Москве дома в Долго-хамовническом переулке (ныне ул. Льва Толстого) по зимам Т. жил в Москве. Он изучал жизнь гор. низов, участвовал в переписи населения в Москве. Революц. ситуация 1879-80 способствовала усилению оппозиц. отношения Т. к царившим в России порядкам.

Духовный рост Т. был сложным и противоречивым. Он остро пережил разрыв с той средой, к к-рой принадлежал по рождению и воспитанию. Об этом он написал в "Исповеди" (1882), первом запрещенном цензурой произведении Т. В 80-е гг. Т. теоретически обосновывал свое миропонимание, создал свою религ.-филос. систему, (трактаты "Критика догматического богословия", "Соединение и перевод четырех евангелий", "В чем моя вера" и др.). В 1889-99 Т. работал над романом "Воскресение". К кон. 19 в. Т. стал всемирно известным писателем и мыслителем, имевшим почитателей и последователей (см. Толстовство) в России, Зап. Европе, а также в Индии, Японии и др. Большой обществ. резонанс имела публицистика Т. 900-х гг., в частности статьи "Одумайтесь!" (против рус.-япон. войны) и "Не могу молчать" (1908) с протестом против смертных казней. Т. в своих письмах Александру III и Николаю II смело и настойчиво протестовал против всяческих проявлений произвола и насилия самодержавного режима.

28 окт. 1910 Т. тайно уехал из Ясной Поляны, бежав от семьи и общества, к к-рому принадлежал, но к-рое отвергал. В дороге Т. заболел воспалением легких; скончался на ст. Астапово Рязано-Уральской ж. д. Похоронен без церк. обряда в Ясной Поляне при огромном стечении народа.

Для Т.- художника и мыслителя - характерен постоянный интерес к истории. На его ист. воззрения наложили отпечаток идеи просветительской франц. философии 18 в. Еще студентом Т. изучал Монтескье, сравнивая его "Дух законов" с "Наказом" Екатерины II. С тех пор у Т. навсегда осталось стремление искать законы, управляющие человеческой жизнью. Он изучал историю Франц. революции конца 18 в., собирал мат-лы об эпохе Петра I, о восстании декабристов. Т. были известны труды Д. Юма, А. Тьера, Ж. Мишо, а также многих рус. историков. Наиболее близкой Т. была традиция Н. М. Карамзина в освещении ист. событий с точки зрения нравств. идеала. В 60-е гг. и позднее Т. встречался с известными историками М. П. Погодиным, А. С. Хомяковым, С. М. Соловьевым, М. И. Семевским, археографом и библиографом П. И. Бартеневым. В истории Т. интересовало не летописание, не просто собирание разнообразных фактов, но "закон, производящий всеобщее движение", т. е. философия истории. Его внимание привлекали эпохи социальных сдвигов, коренных перемен нар. жизни.

Свое понимание истории Т. выразил в "Дневнике" записью: "Цель истории - знание движения человечества" (там же, т. 48,1952, с. 87). В подходе Т. к проблемам истории обнаруживаются яркие демократич. тенденции. Он видит гл. движущую силу истории не в избранных личностях, а в народе: "История не есть история монархов и писателей", - утверждает Т. в романе "Война и мир" (там же, т. 12,1930, с. 313). Т. сохранил на всю жизнь убеждение в том, что как бы ни изменялись формы человеческого общежития, всегда остается один непреложный закон добра, под к-рым он понимал неминуемую победу добра над злом, справедливости и человечности над произволом и насилием. Творчеству Т. свойственны поиски проявления этого закона в любых ситуациях и обстоятельствах. Обнаружить внутр. движение, становление, развитие человеческого характера под мозаикой внешних фактов - так представлял Т. свою главную художеств. задачу. Художеств. метод Т. в полной мере раскрылся и в его работе над ист. темой. В романе "Война и мир" Т. удалось через множество подробностей жизни передать ее истинное движение, достигнуть редкой эпической широты, превратить ист. "героев" в живых людей. В дневниках, заметках, статьях Т. высказывал мысли об истории, нашедшие впоследствии всестороннее выражение в романе. Для чего необходимо знание истории, каков предмет истории как науки, какие существуют точки зрения на силы, управляющие ист. процессом, - вот вопросы, разрешения к-рых искал писатель. Т. выступил против распространенного в те годы вульгаризированного гегельянства, в особенности против тезиса "все действительное разумно". Полемике с гегелевской концепцией посвящена статья "Прогресс и определение образования" (1862-63). В ней Т. формулирует мысль, ставшую основой его понимания истории: "Закон прогресса или совершенствования написан в душе каждого человека и, только вследствие заблуждения, переносится в историю" (там же, т. 8, 1936, с. 333). Однако фатализм Т. надо понимать весьма ограниченно: он фаталист, когда считает, что ист. движение совершается в силу закона предопределения, а не по воле великих личностей; в то же время он выступает против фатализма, утверждая, что человек должен быть деятельным в силу закона прогресса, начертанного в душе каждого. Только деятельность эта, по мнению Т., должна проявляться не в сфере общественной жизни, внешней, с его точки зрения, а в сфере нравственной. Однако сам Т. в своей деятельности не ограничивался нравственной областью, а выступал активным борцом с социальным злом.

С кругом проблем философии Гегеля связаны у Т. вопросы философии истории в "Войне и мире", причем Т. не только спорит с Гегелем, но в нек-рых своих мыслях сближается с ним. Так, и Гегель и Т. одинаково признают, что люди, преследующие свои частные цели, одновременно осуществляют и общие цели, к-рые достигаются независимо от их сознания. В духе идей Гегеля рассматривает Т. в филос. эпилоге "Войны и мира" вопрос о свободе и необходимости. В отличие от Гегеля, в деятельности личности Т. считал главным моральную оценку ист. действий и нравственную ответственность личности. С этой позиции Т. развенчивает культ Наполеона. Посетив в 1857 гробницу Наполеона в Доме инвалидов (Париж), Т. записал в Дневнике: "Обоготворение злодея ужасно" (там же, т. 47, 1937, с. 118).

В "Войне и мире" - то скрытая, то явная полемика с Тьером, с его "Histoire du Consulat et de l'Empire", где Наполеон прославлен как "человек удачи", блестящий воен. оратор, умеющий говорить с солдатами на их языке. Наполеон у Т. смешон и жалок потому, что постоянно, как плохой актер, тщится играть роль управляющего событиями, истинный смысл к-рых от него скрыт. Выступая против бурж. культа сильной личности, Т. утверждает: "... Нет величия там, где нет простоты, добра и правды" (там же, т. 12, 1937, с. 165). Т. стремился постичь значение каждой бесконечно малой величины в сумме миллионов равнодействующих, из к-рых складывается ист. движение. "Движение народов производит не власть, не умственная деятельность, даже не соединение того и другого, как то думали историки, но деятельность всех людей..." (там же, с. 322). Для Т. подлинные деятели истории - солдаты и матросы - участники обороны Севастополя 1854-55; такими он изобразил их в "Севастопольских рассказах". В "Войне и мире" Т. показал, что осн. силой, обеспечившей России победу над Наполеоном, был народ, подчинивший своей нравственной мощи все передовое в русском обществе. Война России с иностр. захватчиками изображена в романе как война народная, справедливая. Русские подняли "дубину народной войны", к-рая "...гвоздила французов до тех пор, пока не погибло все нашествие" (там же, с. 120-21). И Бородинская битва, по мнению Т., была прежде всего нравственной победой рус. народа. Преувеличению бурж. историографией роли личности в ист. процессе Т. противопоставил свое убеждение в решающей роли народа в мировой истории. Типич. нац. черты рус. народа Т. видел в том, что основная масса крестьянства выступала как активная сила, движимая волей к победе над врагом. Однако Т. в образе Платона Каратаева показал ту пассивность, покорность судьбе, незлобивость, к-рые были присущи нек-рой части патриархального рус. крестьянства. В романе и тема "маленького человека", характерная для рус. реализма 1-й пол. 19 в., предстала в ее ист. аспекте. Последующие романы Т. "Анна Каренина" и "Воскресение" были написаны о современности, но и в них Т. смотрит на окружающую его повседневность глазами историка. В романе "Анна Каренина" он обнаруживает в личном, семейном тенденции переломной эпохи; очень наглядно показаны и соцпально-экономич. сдвиги пореформенной России. Цитируя в статье "Л. Н. Толстой и его эпоха" слова одного из гл. героев романа - Левина, В. И. Ленин писал: "...У нас теперь все это переворотилось и только укладывается", - трудно себе представить более меткую характеристику периода 1861-1905 годов" (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 20, с. 100 (т. 17, с. 29)). Пессимистич. окраска романа "Анна Каренина" объективно является реакцией Т. на быстрое развитие в России капиталистич. отношений. Разрушались старые формы жизни и дворян и крестьян, складывались новые бурж. формы, органически чуждые Т. "Пессимизм, непротивленство, апелляция к "Духу", - писал В. И. Ленин, - есть идеология, неизбежно появляющаяся в такую эпоху, когда весь старый строй "переворотился" и когда масса, воспитанная в этом старом строе, с молоком матери впитавшая в себя начала, привычки, традиции, верования этого строя, не видит и не может видеть, каков "укладывающийся" новый строй, какие общественные силы и как именно его "укладывают", какие общественные силы способны принести избавление от неисчислимых, особенно острых бедствий, свойственных эпохам "ломки" (там же, с. 102 (т. 17, с. 31)). В "Воскресении" за обыкновенной историей горничной Катюши Масловой встает широкая панорама предреволюц. России. Исследованию глубокого социального неравенства и контрастов в рус. обществе 2-й пол. 19 в. Т. посвятил роман "Воскресение". В романе Т. показал нищую, разорившуюся деревню, царскую тюрьму и ее узников, сибирскую ссылку и революционеров, дал обличительное изображение суда, церкви, высшего чиновничества, всего гос. и обществ. строя царской России. К большинству революционеров Т. относился с явной симпатией, сочувствовал их борьбе. Однако Т. симпатизирует не пролетарским революционерам, а лишь революционерам-народникам, выходцам из интеллигентной и крест. среды, близкой ему по своим нравственным убеждениям. Т. по характеру своего мировоззрения не мог сделать революц. выводов, к-рые неизбежно вытекали из художеств. логики "Воскресения".

Задуманные Т. ист. сочинения - роман из эпохи Петра I (1870-73) и "Декабристы" (1863-84) остались незавершенными. Однако изучение ист. источников, обдумывание их было важно для формирования взглядов писателя на рус. историю. Петровская эпоха привлекала Т. потому, что в ней, по его выражению, заключался "весь узел русской жизни..." (Толстой Л. Н., Полн. собр. соч., т. 61, 1953, с. 349). В реформах Петра I Т. видел не только положительные, но и отрицат. стороны: пагубен был тот разрыв "склада жизни", к-рый образовался вследствие реформ между высшим сословием и народом.

С нач. 60-х гг. Т. в течение неск. десятилетий готовил мат-лы к роману о декабристах. Он встречался с декабристами С. Г. Волконским (дальним своим родственником), П. Н. Свистуновым, А. П. Беляевым. У Т. был замысел противопоставить декабристов, перенесших каторгу, но сохранивших нравств. высоту, тем их бывшим единомышленникам, к-рые ради карьеры отошли от идеалов декабризма и умерли духовно прежде своей физической смерти.

Т. по-своему ответил на гл. вопросы рус. обществ. развития 19 в. Он видел ист. миссию России в том, чтобы "...внести в мир идею общественного устройства без поземельной собственности" (там же, т. 48, 1952, с. 85). Эта мысль, высказанная писателем в кон. 60-х гг., в дальнейшем стала главенствующей в его мировоззрении, к-рое В. И. Ленин в 1910 охарактеризовал как выражение "...примитивной крестьянской демократии..." (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 20, с. 20 (т. 16, с. 294)). В своих политич. и филос. воззрениях Т. расходился с революц. демократами. Но "мужицкому" демократизму Т. всегда претила либерально-реформистская деятельность. Средством преобразования мира Т. считал не реформы, а мирную революцию духа, к-рую он противопоставлял революции политической. Дух бунтарства, к-рым проникнуто все миросозерцание Т., нашел после духовного кризиса 80-х гг. окончательное выражение в его своеобразной нравственной проповеди, антигосударственной и антицерковной. Т. выступил с беспощадной критикой всех устоев современного ему общества: гос. управления, суда, семьи, церкви. Исходя из вечных критериев добра и правды, он пришел к отрицанию цивилизации, основанной на насилии. Его произведения 90-х гг. 19 в. - 900-х гг. исполнены сострадания ко всем, кто потом и кровью оплачивает завоевания цивилизации, не пользуясь ее благами. Т. обеспокоен участью колониальных народов, он выступает со статьями против империалистич. войн.

В своем отношении к волновавшим его вопросам Т. исходил не из законов обществ. развития, а из отвлеченных моральных и религ. положений. В. И. Ленин указывал: "Толстой смешон, как пророк, открывший новые рецепты спасения человечества, - и поэтому совсем мизерны заграничные и русские "толстовцы", пожелавшие превратить в догму как раз самую слабую сторону его учения. Толстой велик, как выразитель тех идей и тех настроений, которые сложились у миллионов русского крестьянства ко времени наступления буржуазной революции в России" (там же, т. 17, с. 210 (т. 15, с. 183)). Крест. вопрос - одна из гл. тем художеств. и публицистич. произв. Т. 90-х гг. 19 в.-900-х гг. Ленин высоко оценил знание Т. крест. жизни. В беседе с А. М. Горьким Ленин сказал: "До этого графа подлинного мужика в литературе не было" (цит. по кн.: Горький М., Соч., т. 17, 1952, с. 39). В. И. Ленин подчеркивал: "Противоречия во взглядах Толстого...- действительное зеркало тех противоречивых условий, в которые поставлена была историческая деятельность крестьянства в нашей революции" (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 17, с. 210 (т. 15, с. 183)).

В статьях кон. 19 - нач. 20 вв. Т. много внимания уделяет вопросам ист. развития ("Христианство и патриотизм", 1893-94; "Единое на потребу", опубл. 1905; "Конец века", 1905, и др.). Т. ясно сознавал, что Россия накануне революции. Следуя своему учению о непротивлении злу насилием, Т. в печатных выступлениях периода революции 1905-07 отрицательно отзывался о деятельности революционеров (имея в виду чаще всего террористов) и о реакц. политике пр-ва. Но, противореча самому себе, Т. связывал освобождение народа именно с революцией. В одном из писем В. В. Стасову Т. писал тогда: "Я во всей этой революции состою в звании, добро и самовольно принятом на себя, адвоката 100-миллионного земледельческого народа. Всему, что содействует или может содействовать его благу, я сорадуюсь, всему тому, что не имеет этой главной цели и отвлекает от нее, я не сочувствую" (Толстой Л. Н., Полн. собр. соч., т. 76, 1956, с. 45). Об этом он говорил и в других письмах: В. В. Стасову - "События совершаются с необыкновенной быстротой и правильностью. Быть недовольным тем, что творится, все равно, что быть недовольным осенью и зимою, не думая о той весне, к которой они нас приближают" (там же, с. 59), англ. литератору Э. Кросби - "...Я твердо убежден, что эта революция будет иметь для человечества более значительные и благотворные результаты, чем Великая французская революция" (там же, с. 5). В то же время Т. была очевидна вековая политич. инертность миллионов рус. крестьянства. Мужицким стремлением к неучастию в "грехе власти" Т. объяснял устойчивость деспотич. правления в России ("Конец века"). Однако эта черта мужицкого миропонимания представлялась ему идеальной. В. И. Ленин писал об этом: "Толстой отразил накипевшую ненависть, созревшее стремление к лучшему, желание избавиться от прошлого, - и незрелость мечтательности, политической невоспитанности, революционной мягкотелости" (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 17, с. 212 (т. 15, с. 185)).

Ист. произв. Т. последних лет повесть "Хаджи-Мурат" (1896-1904) направлено против принципов самодержавия, государственности, нац. исключительности. Т. в ней показал, как все люди, от солдата Авдеева до императора Николая I, становятся жертвами уродливого механизма, называемого самодержавным гос-вом. Здесь, как и в публицистич. сочинениях, выражена мысль Т.: всему виной "ложная вера", заблуждения, следствием к-рых является зло обществ. устройства. Поэтому главное - борьба с предрассудками, распространение истинных понятий о жизни. Огромное значение в связи с этим Т. придавал популяризации "мыслей мудрых людей", подготовил ряд сборников, к-рые издавались для широких масс "Посредником". Последний из них - "Путь жизни" (1910). В нем есть и изречение Т.: "Все великие перемены в жизни одного человека, а также и всего человечества, начинаются и совершаются в мысли" (Полн. собр. соч., т. 45, 1956, с. 369).

И как мыслитель, и как художник Т. противопоставлял временному вечное. На этом противопоставлении основана художеств. концепция "Войны и мира". Вечная природа с ее вечным обновлением - рождение, смерть, любовь - противопоставляются преходящему - политич. страстям, воен. удачам и неудачам, реформаторской деятельности, прогрессу, реакции. То же противопоставление временного вечному в начальных страницах романа "Воскресение". Позднее, в "Пути жизни" Т. утверждал: "Идем мы, а не время" (там же, с. 332). Поэтому, по мысли Т., важно только самосовершенствование, к-рое и приведет к улучшению окружающей нас жизни.

Т. отвергал принцип франц. просветителей "идеи правят миром" и утверждал, что если и существует связь между идеями и событиями, то она скорее парадоксальна. Он искал импульсы ист. движения в глубине нар. жизни. Т. интересовал вопрос, как осуществляется связь между идеями и нар. массами. Но ответить на этот вопрос он не мог. Неприятие им обществ.-политич. стороны жизни препятствовало пониманию того, что именно в этой сфере кроется механизм, посредством которого совершается передача идей массам.

Еще при жизни Т. с критикой его субъективно-идеалистич. миропонимания выступили с марксистских позиций Г. В. Плеханов, А. В. Луначарский, Р. Люксембург. В. И. Ленин посвятил Т. семь статей, в к-рых дал глубокий анализ противоречий в мировоззрении и творчестве Т. Ленин показал, что эти противоречия выражались в сочетании страстного протеста против гнета полицейско-самодержавного государства с политич. незрелостью и религиозной мечтательностью.

В. И. Ленин в статье на смерть Т. писал: "Умер Толстой, и отошла в прошлое дореволюционная Россия, слабость и бессилие которой выразились в философии, обрисованы в произведениях гениального художника. Но в его наследстве есть то, что не отошло в прошлое, что принадлежит будущему. Это наследство берет и над этим наследством работает российский пролетариат" (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 20, с. 23 (т. 16, с. 297)). В. И. Ленин поставил мировое значение Т. в прямую связь с мировым значением первой рус. революции: "Его мировое значение, как художника, его мировая известность, как мыслителя и проповедника, и то и другое отражает, по-своему, мировое значение русской революции" (там же, с. 19 (т. 16, с. 293)). Художеств. силу и новаторство Т. как писателя В. И. Ленин также связывал с рус. революцией: "Эпоха подготовки революции в одной из стран, придавленных крепостниками, выступила, благодаря гениальному освещению Толстого, как шаг вперед в художественном развитии всего человечества" (там же (т. 16, с. 293)). Творчество Т. имело огромное значение для развития рус. литературы и литературы народов СССР. А. М. Горький писал: "Толстой это целый мир... этот человек сделал поистине огромное дело: дал итог пережитого за целый век и дал его с изумительной правдивостью, силой и красотой" (История русской литературы, 1939, с. 296).

В Москве, находится Гос. музей Л. Н. Толстого, науч. центр по изучению жизни и творчества писателя, единственное в СССР хранилище рукописей Т. Филиалами этого музея являются Музей-усадьба Л. Н. Толстого в Москве и Дом-музей Л. Н. Толстого на ст. Лев Толстой (б. Астапово). В Ясной Поляне создан гос. заповедник - Музей-усадьба Л. Н. Толстого. Произведения Т. в СССР (с 1918 по 1 марта 1969) издавались 2154 раза общим тиражом 130,128 млн. экз. на 91 яз. народов СССР и зарубежных стран. В 1958 закончено издание полного юбилейного собр. соч. Т. в 90 тт., начатого по постановлению Сов. пр-ва в 1928.

Соч.: Полн. собр. соч., т. 1-90, М.-Л., 1928-58; Собр. соч., т. 1-20, М., 1960-65.

Лит.: Ленин В. И., О Л. Н. Толстом, в сб.: В. И. Ленин о лит-ре и искусстве, 3 изд., М., 1967; Плеханов Г. В., Толстой и природа. Смешение представлений. Карл Маркс и Лев Толстой, в его сб.: Искусство и лит-ра, М., 1948; Рубинштейн М., Философия истории в романе Л. Н. Толстого "Война и мир", "Рус. мысль", 1911, No 7; Кареев Н. И., Ист. философия в "Войне и мире", Собр. соч., т. 2, СПБ, 1912; Асмус В. Ф., Война в романе Л. Толстого "Война и мир", "Знамя", 1938, MS; его же, Причина и цель в истории по роману Л. Н. Толстого "Война и мир", в кн.: Из истории русских литературных отношений XVIII-XX веков, М.-Л., 1959; Бычков С., Толстой и проблема народа (50-60-е гг.), в кн.: Историко-лит. сборник, М., 1947; Скафтымов А., Образ Кутузова и философия истории в романе Л. Толстого "Война и мир", "Рус. лит-ра", 1959, No 2; Купреянова Е., Просветительские истоки философии и творч. метода Л. Н. Толстого, там же, 1964, No 2; Черепнин Л. В., Ист. взгляды Толстого, "ВИ", 1965, No 4; его же, Ист. взгляды классиков рус. литературы, М., 1968; Зайденшпур Э. Е., "Война и мир" Л. Н. Толстого, М., 1966 (Раздел: История глазами художника); (Предисловия), в кн.: Толстой Л. Н., Полн. собр. соч., т. 39-42, 45, М., 1956-57.

И. И. Азарова. Москва.

3

Петр Александрович (1761 - 28.IX.1844), граф, - рус. воен. деятель и дипломат, ген.-лейтенант. Участник рус.-тур. войны 1787-91 и Польской кампании 1794-95. Во время войны 1799-1800 против Франции - представитель А. В. Суворова в штабе австр. эрцгерцога Карла. В 1803-05 - петерб. воен. губернатор и командир лейб-гвардии Преображенского полка. В 1805-07 - личный представитель Александра I в штабе командующего рус. армией ген. Л. Л. Беннигсена. Ярый противник политики франко-рус. сближения после Тильзитского мира 1807, Т. тем не менее был назначен послом в Париж (1807-08). Разгадав замыслы Наполеона I, Т. рекомендовал рус. пр-ву немедленно заключить мир с Турцией, укрепить зап. границу империи и организовать новую антифранц. коалицию с Пруссией и Австрией. Деятельность Т. вызвала резкое недовольство Наполеона I, к-рый добился отзыва Т. из Парижа. Позднее Т. занимал ряд крупных командных постов в армии. С 1823 чл. Гос. совета. В 1831 в качестве командующего резервной армией подавлял Польское восстание 1830-31.

Лит.: Посольство гр. Толстого в Париже в 1807 и 1808, в кн.: Сб. РИО, т. 89, СПБ, 1893.

4

Петр Андреевич (1645 - 30.I.1729) - рус. гос. деятель, дипломат, граф (1724). После смерти царя Федора Алексеевича (1682) стал на сторону царевны Софьи Алексеевны, однако вскоре перешел в лагерь Петра I. В 1702-14- посол в Турции, в 1703 написал политич. и географич. обзор "Состояние народа турецкого". В 1716-17 сопровождал Петра I в поездке по странам Европы. По поручению Петра I добился возвращения в Россию царевича Алексея. В 1718 возглавлял следствие по его делу. В 1717-21 - президент Коммерц-коллегии, в 1718-26 - первый министр Тайной канцелярии. В Персидском походе 1722-23 возглавлял походную канцелярию Петра I. В 1725 содействовал возведению на престол Екатерины 1. В февр. 1726 стал инициатором создания Верховного тайного совета, в к-ром начал борьбу против А. Д. Меншикова. В апр. 1727 был арестован вместе с сыном Иваном и сослан в Соловецкий монастырь, где и умер.

Лит.: Павлов-Сильванский Н. П., Граф П. А. Толстой, в его кн.: Соч., т. 2, СПБ, 1910; Попов Н. А., Граф П. А. Толстой. Биографии, очерк, "ДиНР", 1875, No 3, с. 226-44.