Икбал

Мухаммад (22.2.1873 или 1877, Сиалкот, Пенджаб, — 21.4.1938, Лахор), поэт, философ и общественный деятель Индостана. Учился в Лахоре, затем в Англии и Германии. Выступил в печати в конце 1890-х гг. Обращался к мусульманам не только Индии, но и всего Востока (поэмы на персидском языке — «Секреты своего Я», 1915; «Тайны самоотречения», 1918; «Послание Востока», 1923; «Книга Джавида», 1932). Помимо сборников ранних стихов на урду «Колокольчик каравана» (1924), И. опубликовал сборники «Крыло Гавриила»(1935), «Жезл Моисея» (1936), «Дары Геджаза» (1938), в которых воспевал созидательную деятельность человека, звал к переустройству жизни. Творчество И. проникнуто гуманизмом и патриотизмом. Вместе с тем философские и общественно-политические взгляды И. отличались известной противоречивостью. Подвергая критике капиталистический строй, И. в то же время защищал частную собственность и индивидуализм.

И. приветствовал Октябрьскую революцию, с симпатией относился к идеям социализма (поэма «Ленин») и в то же время выступал против «коммунистического атеизма». В 1930 И. высказался за создание в будущем в составе независимой индийской федерации мусульманского государства на С.-3. Индии. На основе этого высказывания сторонники образования Пакистана стали впоследствии считать И. родоначальником движения за создание государства Пакистан.

Соч.: Звон караванного колокольчика, пер. с урду и перс., М., 1964.

Лит.: Аникеев Н. П., Выдающийся мыслитель и поэт Мухаммад Икбал, М.,1959; Гордон-Полонская Л. Р., Мусульманские течения в общественной мысли Индии и Пакистана, М., 1963, гл. 7; Пригарина Н. И., Поэзия Мухаммада Икбала (1900—1924 гг.), М.; 1972; Ghani А., Ilahi К., A bibliography of Iqbal, Lahore, 1959.

Г. А. Зограф, Л. И. Юревич.

М. Икбал.

Икбал

ИКБАЛ Мухаммад (Igbal —? ) — выдающийся современный поэт на языке урду. Урду литература.

ИКБА́Л

Мухаммед (р. ок. 1873 – ум. 21 апр. 1938) – инд. мыслитель и поэт, крупный представитель му-сульм. течения в идеологии Индии нового времени. Окончил колледж в г. Лахоре (1899). С 1905 изучал философию в ун-тах Англии и Германии. С 1908 – проф. философии. Важнейшими произведениями И., содержащими филос. воззрения, являются филос. поэмы "Секреты Я" ("Асрар-и-Кхуди", 1915), "Секреты самоотречения" ("Рамуз-и-Бекхуди", 1917), "Книга вечности" ("Джавид-нама", 1932), а также ряд стихотворных сборников: "Колокольчик каравана" ("Банг-и Дара", 1924), "Послание Востока" ("Пайям-и-Машрик", 1923) и др. Теоретич. анализу религ.-филос. проблем мусульманства посвящена его кн. "Восстановление религиозной мысли Ислама" ("The reconstruction of religious thought in Islam").

Мировоззрение И. сложилось под влиянием нац.-освободит. борьбы народов Индии против англ. колонизаторов. На его филос. воззрения значит. влияние оказали зап.-европ. системы философии (в частности, бергсонианство). В центре филос. системы И. – учение о личности. Все существующее он рассматривал как совокупность отд. самодетерминированных "ego" ("Я"). Природа "ego" такова, что, несмотря на его способность взаимодействовать с другими "ego", оно замкнуто в самом себе и обладает только ему присущей индивидуальностью (указ. соч., Lahore, [1954], р. 72). Высшим проявлением индивидуальности являются, по И., человек и бог. Личность обнаруживает свое бытие в том, что она постоянно проявляет свои желания, вечно бурлит в огне страстей. Желания и страсти вызываются еще более высоким чувством – любовью, возведенной И. в ранг осн. этич. категории. Вся полнота личности проявляется в сфере активной практич. деятельности. "Высшая деятельность есть не духовная деятельность, а деятельность практическая... Мир не является чем-то предназначенным лишь для созерцания и умозрительного познания, а представляет собой такую реальность, которая должна быть созидаема и преобразована в процессе непрерывной активности" (там же, р. 198).

Личность может проявить себя только в обществе. Лияность, посвятившая себя служению обществу, как бы приобретает благодаря этому бессмертие общества. "Отдельный индивид не знает цели идеалов и не находит применения своим способностям... Когда же он отождествляет себя с обществом, он подобен капле в океане, становящейся океаном" ("Асрар-о-Рамуз", Лахор, 1948, с. 98, 99).

И. выступал против всех форм угнетения человека, беспощадно критиковал антигуманистич. природу бурж. общества. Антикапиталистич. настроения И. определили его сочувств. отношение к идеям социализма. И. одним из первых в Индии приветствовал Октябрьскую революцию в России (поэма "Хизр-и-Рах"). Однако мировоззрение И. не было свободно от бурж. ограниченности. И. считал, что материализм заботится лишь об удовлетворении материальных потребностей людей и игнорирует их высшие, духовные устремления (см. "The reconstruction of religious thought in Islam", p. 188). Исходя из этого, И. объявлял религию наиболее всеобъемлющей формой мировоззрения, а интуицию – высшей формой познания. Интуиция дает, по И., непосредств. знание конечной реальности, к-рая состоит из нерасчлененного единства субъекта и объекта и к-рую И. называет абс. "ego", богом, имманентным природе (см. тамже, с. 59, 61, 107). Философия И., несмотря на всю ее ограниченность, оказала большое прогрессивное влияние на развитие филос. мысли Индии в ее борьбе против ортодоксальных религ.-мистич. учений, проповедовавших пассивное, созерцат. отношение человека к жизни. Гуманизм и демократизм философии и поэзии И. оказал влияние на развитие прогрессивной инд. лит-ры. В Лахоре (Пакистан) с 1953 существует "Общество Икбала" ("Базм-е-Икбал").

Лит.: Неру Д., Открытие Индии, пер. с англ., М., 1955, с. 376–79; Аникеев Н. П., Проблема личности в философии Икбала, "Вопр. философии", 1958, No 6, с. 65–76; его же, Выдающийся мыслитель и поэт Мухаммед Икбал, М., 1959; Хаким Χ. Α., Фикр-е-Икбал (Взгляды Икбала), Лахор, 1957; Anand M. R., The golden breath, L., [1933]; Vahid S. Α., Iqbal, his art and thought, [Lahore], 1944; Singh I., The ardent pilgrim. An introd. to the life and work of Mohammed Iqbal, Bombay [a. o.], [1951]. Iqbal as a thinker. [A collection of essays], Lahore, [1952].

H. Аникеев. Москва.

Мухаммад (22.II.1873 - 21.IV. 1938) - поэт, философ и обществ. деятель Индостана. Род. в Сиалкоте (Пенджаб). В 1899 окончил Пенджабский ун-т по специальности философия; в 1905-08 продолжал образование в ун-тах Англии и Германии; изучал философию, право, лит-ру и араб. яз. С 1908 - профессор. Вернувшись на родину, был нек-рое время адвокатом и читал лекции в Лахорском колледже. Начало лит. творчества И. относится к 1890-м гг.; стихи И. (на языках персидском, урду и пенджаби) говорят о назначении человека, долге поэта перед обществом, воспевают родину. Творчество И. проникнуто гуманизмом и патриотизмом. Вместе с тем филос. и обществ.-политич. взгляды И. отличались известной противоречивостью. Подвергая критике капиталистич. строй, И. защищал частную собственность и индивидуализм. Поддержку идеи братства людей всех наций И. сочетал с проповедью панисламизма, И. приветствовал Окт. революцию и в то же время выступал против "коммунистич. атеизма". Будучи в 1930 почетным пред. сессии Мусульм. лиги, И. высказался за создание в будущем в составе независимой индийской федерации мусульм. гос-ва на с.-з. Индии. На основе этого высказывания сторонники образования Пакистана стали впоследствии считать И. родоначальником движения за создание Пакистана.

Соч.: The reconstruction of religious thought in Islam, L., 1934.

Лит.: Аникеев Н. П., Выдающийся мыслитель и поэт Мухаммад Икбал, М., 1959; Аникеев Н. П., Кедрова С. М., Мухаммад Икбал - певец человека, "ВИМК", 1958, No4; Гордон-Полонская Л. Р., Мусульманские течения в общественной мысли Индии и Пакистана, М., 1963, гл. 7; Singh I., The ardent pilgrim, Bombay-Calcutta-Madras, 1951.

Л. И. Юревич. Москва.