Ибн Хальдун

Ибн Халдун Абдуррахман Абу Зейд ибн Мухаммед (27.5.1332, Тунис, — 17.3.1406, Каир), арабский историк и философ. Последователь арабского философа Ибн Рушда.В 1349—75 занимал различные посты при дворах правителей Туниса, Феса, Гранады, Биджайи. В 1379 вернулся в Тунис; в 1382, преследуемый духовенством, бежал в Египет; занимал должность кади (судьи) и преподавал в медресе аль-Азхар, аль-Камхия и аз-Захирия. Основной труд И. Х. «Книга назидательных примеров по истории арабов, персов, берберов и народов, живших с ними на земле» («Китаб аль-ибар...») состоит из 3 частей: 1) «Введение» («Мукаддима»), в котором освещаются задачи, метод и принципы исторического исследования; в нём И. Х. изложил своё учение о развитии общества. Различия в образе жизни людей (прежде всего между кочевым и оседлым хозяйством) он связывал с различиями географической среды. 2) История народов мусульманского Востока. 3) История народов Магриба. Последняя часть, отличающаяся полнотой и точностью описания, является основным источником для средневековой истории Северной Африки. И. Х. — автор «Автобиографии» — одного из первых образцов арабской мемуарной литературы средних веков.

Соч.: Китаб аль-Ибар.... («Книга назидательных примеров...»), т. 1—7, Булак, 1867; Les Prolégomènes, trad. par de Slane, nouv. éd., t. 1—3, P., 1934—38; Histoire des berbères et des dynasties musulmanes de l’Afrique..., trad. de l’arabe par de Slane, v. I—4, nouv. éd., P., 1925—56; The Muqaddimah..., transl. from the Arabic by F. Rosenthal, v. 1—3, N. Y., [1958]; Введение (фрагменты), в кн.: Избр. произв. мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. 9—14 в., М., 1961.

Лит.: Иванов Н. А., «Китаб аль-Ибар» Ибн Халдуна как источник по истории стран Северной Африки в XIV в., в кн.: Арабский сборник, М., 1959; Бациева С. М., Историко-социологический трактат Ибн Халдуна «Мукаддима», М., 1965 (библ.); Lacoste Y., Ibn Khaldoun..., P., 1966; Fischel W. J., Ibn Khaldūn in Egypt. A study in islamic historiography, Berk. — Los Ang., 1967 (библ.).

С. М. Бациева, А. В. Сагадеев.

ИБН ХАЛЬДУН (1332-1406) - арабский историк и философ. Последователь Ибн Рушда. В сочинении "Книга назидательных примеров..." изложил свои взгляды на развитие общества (идея исторических циклов; различия в образе жизни людей связывал главным образом с географической средой), историю народов мусульманского Востока (особенно Магриба).

ИБН ХАЛЬДУН (1332 - 1406), арабский историк и философ. Последователь Ибн Рушда. В многотомном сочинении "Книга назидательных примеров..." (1377 - 82) изложил историю народов мусульманского Востока, высказал идею исторических циклов.

(1332-1406), арабский историк и социолог, родился 27 мая 1332 в Тунисе. Выходец из семьи, представители которой занимали высокие посты при дворах султанов Северной Африки, Ибн Хальдун был на разных должностях в собственной стране, а также в Гранаде: был советником, министром и послом, легко переходя от одного государя к другому, несмотря на соперничество или вражду между ними. Он удалился от дел в 1374, а в 1382 перебрался в Египет, где до конца жизни занимал должность верховного судьи (кади) в медресе маликитов, приверженцев одной из "правоверных" систем исламского права. Умер Ибн Хальдун в Каире 17 марта 1406. Накопив обширный политический опыт, Ибн Хальдун еще в 1375 начал писать всемирную историю, материал в которой был расположен в соответствии со сменой династий в мусульманском мире и зарубежных странах. Его Книга назидательных примеров (Китаб аль-ибар) в 7 объемистых томах сама по себе - произведение замечательное, хотя автор не всегда проявляет критическое отношение к источникам. Ибн Хальдун был единственным арабским историком, знавшим о существовании Римской республики (все другие, основываясь на византийских источниках, начинали историю Рима с Цезаря), и один из немногих авторов, использовавших латинские и еврейские тексты в арабских переводах. Удивительная проницательность и оригинальность Ибн Хальдуна проявились во Введении, или Пролегоменах (Мукаддима) к его истории, где излагаются как итоги развития исламских наук, так и его собственный теоретический подход к истории. За несколько веков до европейских философов истории Ибн Хальдун рассматривал последовательность событий человеческой истории с чисто социологической точки зрения, подчеркивая противоположность между кочевым и оседлым образом жизни; возводя происхождение и развитие социальной и политической организации к потребностям в пище, жилище и безопасности; анализируя расовые и национальные движущие силы, лежащие в основе возникновения и роста государств; тщательно определяя разного рода политические институты, проясняя причины их подъема, заката и гибели. Хотя попытки изучать принципы общественного устройства делались в исламе и прежде, Ибн Хальдун применил совершенно новый подход: не отрицая божественного вмешательства в дела и поступки людей, он не принимал его во внимание, исследуя свой предмет, а исходил из чисто рациональных предпосылок. Значение трудов Ибн Хальдуна было оценено в Европе только в начале 19 в.

ЛИТЕРАТУРА

Ибн Хальдун. Введение (фрагменты). - В кн.: Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока 9-14 вв. М., 1961

ИБН ХАЛЬДУН

Абдурахман Абу Зейд ал-Магриби (1332—1406) — араб. историк, философ, государственный деятель. Занимал различные посты при дворах правителей Туниса, Феса, Гренады, Египта. Основной труд И.Х. «Книга назидательных примеров из истории арабов, персов, берберов...» («Китаб ал-Ибар...») состоит из трех частей:

1) «Мукаддима», известная в европейской литературе под названием «Пролегомены», содержит тематические разделы, в которых освещаются наиболее важные вопросы социальной философии и философии истории: о природе исторического знания, методологические проблемы исторического познания, понятия культуры и цивилизации, науки о культуре, типы цивилизаций, о человеческом обществе, стадиях его развития и местах обитания, способах добывания жизненных средств, потреблении и прибыли, экономической обусловленности исторического процесса, о происхождении и этапах развития гос-ва, о власти и др.;

2) история народов мусульманского Востока;

3) история народов Магриба.

И.Х. пытался утвердить взгляд на историю человечества как на историко-социальное бытие и специально рассмотрел вопрос о движущих силах истории и ее общих закономерностях. Гос-во, по И.Х., является не просто естественным и необходимым человеческим учреждением, в котором действует закон причинности, но политико-социальной единицей, определяющей возможность существования самой человеческой цивилизации (умран). Он выдвинул идею об объективном характере развития гос-ва, зависящего не от воли Бога или правителей, не только от законов природы, но и от законов развития самого общества. И.Х. создал учение о закономерном характере развития человеческого общества, обусловленного географической средой, зависящего от того или иного типа производственной деятельности людей, и о свойственных каждой фазе подъема и упадка цивилизаций формах политической организации и культуры. Он увидел зависимость уровня развития культуры, форм социальной солидарности, характера государственного правления от общественного разделения труда и уровня экономического развития. И.Х. показал тесную связь религии и государственной власти, рассматривая первую как необходимый политический ин-т. И.Х. хотел поднять историю с уровня искусства до уровня науки, теоретической дисциплины.

ИБН ХАЛЬДУН Абд ар-Рахман Абу Зейд (1332-1406) - арабский государственный и общественный деятель, историк культуры, социальный философ, разрабатывавший также и проблемы философии истории. Нередко именуется «арабским Марксом». Главные произведения: «Всемирная история», «Введение в философию истории», многотомная «Книга поучительных примеров и сведений из истории арабов, персов, берберов и других современных им могущественных народов». И.Х. стремился создать теорию общественного развития в качестве самостоятельной социальной дисциплины. Рассматривал циклы подъема и упадка цивилизации в процессе смены поколений, влияние климата на человека, рассуждал о причинах возникновения государств, их процветания и падения. В рамках своей версии об историческом круговороте цивилизаций И.Х. придавал особое значение географической среде и социально-экономическим факторам их эволюции. Уровень развитости культуры и характер правления в государстве, по И.Х., обусловлены уровнем общественного разделения труда и сопряженной с ним степенью солидарности подданых и правителей.

Ибн Хальду́н

(1332—1406), арабский историк, философ, государственный деятель. Последователь Ибн Рушда. Играл видную роль в политической жизни мусульманских государств Северной Африки. В сочинении «Книга назидательных примеров...» изложил свои взгляды на развитие общества (идея исторических циклов; различия в образе жизни людей связывал главным образом с географической средой), историю народов мусульманского Востока (особенно Магриба).

* * *

ИБН ХАЛЬДУ́Н (1332—1406), арабский историк и философ. Последователь Ибн Рушда(см. ИБН РУШД). В сочинении «Книга назидательных примеров...» изложил свои взгляды на развитие общества (идея исторических циклов; различия в образе жизни людей связывал главным образом с географической средой), историю народов мусульманского Востока (особенно Магриба).

Ибн Халдун, Абдуррахман Абу Зейд ибн Мухаммед (27.V.1332 - 17.III.1406) - араб. историк и социолог. Род. в Тунисе, в богатой и знатной семье. В 1349-75 занимал различные посты при дворах правителей Туниса, Феса, Гранады и Биджайи (совр. Бужи). В 1375 И. X. поселился в замке Калаат Ибн Салама (Алжир), где начал работу над трудом по всеобщей истории, законченную им позднее в Египте. В 1379 И. X. вернулся в Тунис; в 1382, преследуемый духовенством, вынужден был бежать в Египет. Пользовался покровительством мамлюкских султанов, оценивших его опыт и знания, продолжал свою научно-лит. деятельность, занимал должность кади (судьи) и преподавал в медресе аль-Азхар, аль-Камхия и аз-Захирия. Умер в Каире. Осн. труд И. X. "Книга назидательных примеров" ("Китаб аль-ибар") состоит из предисловия, характеризующего задачи, метод и принципы ист. исследования, и трех частей: "Введение" ("Мукаддима"), в к-ром И. X. изложил свое учение об осн. закономерностях ист. развития общества; история народов мусульм. Востока; история народов Магриба. Последняя часть, отличающаяся исключит. полнотой и точностью описаний, является осн. источником для ср.-век. истории Сев. Африки. В те же годы И. X. написал "Автобиографию" - один из первых образцов араб. мемуарной лит-ры ср. веков. Учение И. X. создано на базе достижений историографии и философии стран Бл. и Ср. Востока. Будучи последователем Ибн Рошда, И. X. развил материалистич. тенденции, заложенные в араб. перипатетизме (аверроизме) и распространил принципы аверроизма на изучение жизни общества, сделав новый шаг в развитии ср.-век. философии.

Сущность социальной жизни И. X. видит в совместном труде членов общества для обеспечения средств жизни. Характер жизни коллектива определяется хоз. деятельностью его членов. И. X. выделяет 2 фазы развития общества: низшую - "сельскую жизнь" (занятие земледелием и скотоводством) и высшую - "городскую жизнь" (занятие ремеслом и торговлей), генетически связанные друг с другом. Осн. формой трудовой взаимосвязи И. X. считал товарообмен, в основе к-рого лежит равенство стоимости обмениваемых продуктов. В этой связи И. X. высказал гениальную догадку о трудовой природе стоимости. Смысл политич. орг-ции общества И. X. видит в защите собственности отд. производителей на средства и продукты труда. И. X. резко критикует формы гос. политики, наносящие ущерб собственности подданных (высокие налоги, конфискации, торг. монополии). Каждой фазе обществ. жизни присуща своя, исторически обусловленная политич. орг-ция. Организующим началом сел. общества является "асабия" - кровно-родственная связь между членами общества; во главе группировок кровных родственников (родов и племен) стоят вожди и старейшины с ограниченной властью, целиком зависящей от их отношений с членами "асабии". Для гор. общества характерно гос-во во главе с правителем (царем), обладающим неогранич. властью, осн. на насилии. Генетически царская власть связана с асабией, т. к. основатель династии опирается на воен. силу племен. Каждая отд. династия претерпевает разложение и гибель, но смена династий не означает круговорота всей обществ. жизни, к-рая носит прогрессивный поступательный характер.

Мн. бурж. авторы изображают И. X. предтечей социологич. теорий, распространившихся на Западе в кон. 19 - нач. 20 вв. (социально-психологич. школы, теории насилия, расизма и др.); в частности, его причисляют к создателям теории геогр. детерминизма (австр. востоковед А. Кремер, австр. социолог Л. Гумплович и др.). Однако И. X., признавая значение геогр. среды как одного из факторов в жизни общества, не отводил последней решающей роли.

И. X. был одним из первых мыслителей, пытавшихся создать науч. философию истории. Его учение во многом предвосхитило идеи материалистов 17-18 вв.

Соч.: Китаб аль-Ибар..., т. 1-7, Булак, 1867; Autobiographie, в кн.: Notice et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Jmpériale, t. 19, pt. 1, P., 1863; Les Prolégomènes, trad. par de Slane, t. 1-3, nouv. éd., P., 1934-38; Histoire des berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique..., trad. de l'arabe par de Slane, v. 1-4, nouv. éd., P., 1925-56; The Muqaddimah..., transl. from the arabic by F. Rosenthal, v. 1-3, N. Y., (1958); в рус. пер. - Введение (фрагменты), в кн.: Избр. произв. мыслителей стран Бл. и Ср. Востока, М., 1961.

Лит.: Левин И., Ибн-Халдун - араб. социолог XIV в., "HB", 1926, No 12; Беляев Е., Историко-социологич. теория Ибн-Халдуна, "Историк-марксист", 1940, No 4-5; Крачковский И. Ю., Араб. географич. лит-ра, Избр. соч., т. 4, М.-Л., 1957; Бациева С. М., Историко-философское учение Ибн Халдуна,"СВ", 1958, No 1; ee же, Об экономич. взглядах Ибн Халдуна, "КСИНА", 1961, т. 47; Иванов Н. A., "Китаб аль-Ибар" Ибн Халдуна как источник по истории стран Сев. Африки в XIV в., в кн.: Арабский сборник, М., 1959; Ayad M. К., Die Geschichts- und Gesellschaftslehre Ibn Haldüns, Stuttg.-В., 1930; Enan M. A., Ibn Khaldun. His life and work, Lahore, (1944); Mahdi M., Ibn Khaldûn's philosophy of history, L., (1957).

C. M. Бациева. Ленинград.