Левицкий

I

Леви́цкий

Александр Андреевич (23.11.1885, Москва, — 4.7.1965, там же), советский кинооператор, основоположник отечественной школы операторского искусства, заслуженный деятель искусств РСФСР (1946). В кино с 1910. В дореволюционные годы снял около 100 фильмов художественных (главным образом экранизаций русской классической литературы), документальных, хроникальных и научно-популярных. Л. снимал хронику Гражданской войны 1918—20, ему принадлежат уникальные съёмки В. И. Ленина. Участвовал в создании первых советских художественных фильмов — «Восстание» (1918), «Мать» (1920), «Необычайные приключения мистера Веста в стране большевиков» (1924) и др. В годы Великой Отечественной войны 1941—45 работал на киностудии «Воентехфильм». Государственная премия СССР (1949) за съёмки документальных кадров В. И. Ленина, вошедших в фильм «Владимир Ильич Ленин» (1949). С 1924 преподавал во ВГИКе (с 1939 — профессор). Награжден орденом Трудового Красного Знамени и медалями.

Соч.: Рассказы о кинематографе, М., 1965.

Леви́цкий

Григорий Васильевич (27.10.1852, Харьков, — 1918), русский астроном. Окончил Петербургский университет (1874), работал на Пулковской обсерватории, сначала сверхштатным астрономом, а с 1876 — вычислителем. С 1879 доцент Харьковского университета, способствовал созданию Харьковской обсерватории; с 1894 профессор Юрьевского университета, директор Юрьевской обсерватории (1898—1908). Написал историю этих двух обсерваторий. Л. исследовал микроколебания земной коры и пытался найти критерий для прогноза землетрясений. В 1915—18 председатель Русского астрономического общества.

Леви́цкий

Дмитрий Григорьевич [около 1735, Киев (?), — 4(16).4.1822, Петербург], русский живописец-портретист. Учился у отца, украинского гравёра Г. К. Левицкого (Носа), и А. П. Антропова (с 1758). Возможно, участвовал вместе с отцом росписи Андреевского собора в Киеве (1752—55). Около 1758 переехал в Петербург. 1770-е — начало 1780-х гг. — период расцвета творчества Л. Уже в портрете А. Ф. Кокоринова (1769—70, Русский музей, Ленинград), за который художник получил звание академика, Л. выступает мастером парадного портрета, добивающимся эффектности композиции, интенсивности и тонального единства цветовых оттенков, выразительности позы и жестов. В этом и др. произведениях (портреты: Н. А. Сеземова, 1770; П. А. Демидова, 1773; оба — в Третьяковской галерее) общая торжественность в традициях позднего Барокко часто сочетается с неожиданными чертами естественности и обыденности; трезвая зоркость во взгляде на модель, идущая от мастеров украинского портрета 17—18 вв. и Антропова, соотносится с острым восприятием материальности аксессуаров. В серии парадных портретов воспитанниц Смольного института (около 1773—76, Русский музей) Л. создал галерею образов изящных, кокетливых девушек, музицирующих, танцующих и разыгрывающих пасторальные сцены. За театральным маскарадом он сумел увидеть свежесть чувств и живость характеров. Эту серию отличает изысканная декоративность колорита (с богатством взаимопроникающих золотисто-палевых, оливково-зелёных, розовых, чёрных и серебристо-серых оттенков) и известная плоскостность пространственного решения, не нарушающая, однако, рельефности фигур. Углублённостью и многообразием индивидуальных характеристик, сдержанностью художественных средств отмечены интимные портреты Л.; они лишены внешних атрибутов и исполнены в свободной пастозной манере, создающей ощущение живой плоти (Д. Дидро, 1773—74, Музей искусства и истории, Женева; Н. А. Львова, 1773—1774, Литературный музей, Москва; М. А. Дьяковой, 1778; священника, возможно отца, 1779; Я. Е. Сиверса, 1779; все три — в Третьяковской галерее; И. М. Долгорукого, 1782, Киевский музей русского искусства). С начала 1780-х гг. в творчестве Л. сказывается влияние Классицизма; в портретах Урсулы Мнишек (1782, Третьяковская галерея), Екатерины II (1783, Русский музей; варианты 1780-х гг. и 1790) тонкая нюансировка сменяется локальностью цвета, возрастает чёткая определённость объёмов, появляется заглаженность письма. В последнем портрете (его программа была разработана Н. А. Львовым) воплощено отвлечённое представление о «мудрой монархии», господствовавшее в круге Г. Р. Державина, к которому Л. был близок. Со 2-й половины 1780-х гг., в период нарастающей неудовлетворённости Л. рационалистическими идеалами просветителей, его работы утрачивают прежнюю целостность и гармоничность, характеристики моделей становятся несколько внешними (портреты: дочери Агаши в русском народном костюме, 1785, Третьяковская галерея; В. И. и М. А. Митрофановых, 1790-е гг., Русский музей). Однако и в поздние годы Л. создаёт ряд высокохудожественных произведений (портреты: дочерей А. И. Воронцова, около 1790, Русский музей; неизвестного со сфинксом, 1790-е гг., собрание Гиршман, Париж). После 1800 из-за болезни глаз Л. почти не работал. Творчество Л. — одно из лучших проявлений русской художественной культуры 2-й половины 18 в., его преподавательская деятельность (в 1771—87 он возглавлял портретный класс АХ) оказали значительное влияние на формирование целого поколения русских портретистов (В. Л. Боровиковского; учеников Л. — П. С. Дрождина, Е. Д. Камеженкова, Л. С. Миропольского и др.).

Лит.: [Дягилев С. П.], Русская живопись в XVIII веке, т. 1. Д. Г. Левицкий, СПБ. 1902; Гершензон-Чегодаева Н. М., Д. Г. Левицкий, М., 1964.

Т. В. Алексеева.

Д. Г. Левицкий. Портрет работы художника И. Е. Яковлева. 1812. Русский музей. Ленинград. Фрагмент.

Леви́цкий

Иван Семенович (1838—1918), настоящая фамилия и имя украинского писателя И. С. Нечуя-Левицкого (См. Нечуй-Левицкий).

Леви́цкий

Олег Дмитриевич [6(19).3.1909, Петербург, — 24.1.1961, Москва], советский геолог, член-корреспондент АН СССР (1953). Окончил Ленинградский горный институт (1930). Проводил геологоразведочные работы в Забайкалье, на С.-В. СССР и Дальнем Востоке. С 1938 работал в институте геологических наук СССР, с 1956 — в институте геологии рудных месторождений, петрографии, минералогии и геохимии АН СССР. Основные исследования посвящены вольфрамовым и оловянным месторождениям. Государственная премия СССР (1946). Награжден 2 орденами, а также медалями.

Соч.: Вольфрамовые месторождения Восточного Забайкалья, М. — Л., 1939 (Месторождение редких и малых металлов СССР, т. 2); Месторождения касситеритово-кварцевой формации, в кн.: Труды института геологических наук АН СССР, в. 82, М., 1947; К вопросу о значении коллоидных растворов при рудоотложении, в сборнике: Основные проблемы в учении о магматогенных рудных месторождениях, М., 1953.

Лит.: Бетехтин А. Г. [и др.], Олег Дмитриевич Левицкий, «Геология рудных месторождений», 1961, № 2; Годлевский М. Н., Олег Дмитриевич Левицкий, «Записки Всесоюзного Минералогического общества», 1961, т. 90, в. 3.

Леви́цкий

Сергей Львович (1819, Петербург, — 1898, там же), русский мастер фотоискусства, один из пионеров фотографии в России. Увлекся дагеротипией (См. Дагеротипия) с момента её появления (1839). В 1840-е гг. изучал в Париже под руководством Л. Ж. М. Дагера основы фотографии. В 1849 основал в Петербурге «дагеротипное заведение», «Светопись» и вскоре получил широкую известность как фотопортретист. В начале 1860-х гг. работал в Париже, неоднократно удостаивался наград на международных выставках. В 1867 вернулся в Петербург. Наследие Л. велико и составляет целую галерею портретов выдающихся деятелей русской литературы и искусства. Манере Л. свойственно глубокое проникновение в характер портретируемого при точной фиксации его индивидуальных черт. Иллюстрации см. при ст. Фотоискусство.

Леви́цкий (Lewicki)

Тадеуш (р.29.1.1906, Львов), польский востоковед. Окончил в 1931 Львовский университет. С 1954 профессор Ягеллонского университета в Кракове. Ему принадлежат публикация и разработка арабских источников по истории ибадитов (абадитов (См. Абадиты)), славянских народов, издание кладов арабских монет 8—9 вв. на территории Польши, а также исследования о сложении государства в Северной Польше, об экономической жизни и торговых связях славян со странами Востока.

Соч.: Etudes ibadites nord-africaines, p. 1, Warsz., 1955; Polska i kraje sasiednie w šwietle «Ksiegi Rogera» geografa arabskiego z XII w al-ldrisi'ego, cz. 1—2, Warsz., 1945—54; Zródła arabskie do dziejów słowiansczyzny, t. 1—2, Wroclaw — [i. i.] 1956—69; Arabic external sources for the history of Africa to the south of Sahara, Wroclaw — [i. i.] 1969.

Лит.: Сообщения польских ориенталистов, М., 1961, с. 107—109 (библ.).

Леви́цкий

Федор Васильевич [2(14).5.1858, Новоукраинка, ныне Кировоградской области, — 19.2.1933, Чернигов], украинский советский актёр, заслуженный артист УССР (1926). С 1888 выступал на профессиональной сцене в труппах М. Л. Кропивницкого, О. З. Суслова, в созданной им труппе (1905—08), в театре Н. К. Садовского, в Первом украинском драматическом театре им. Т. Г. Шевченко, и др. Сценические образы Л. (преимущественно комедийные) отличались яркой выразительностью, жизненной достоверностью. Роли: Писарь («Бурлака» Карпенко-Карого), Возный («Наталка-Полтавка» Котляревского), Каленик («Майская ночь» Старицкого), Старшина («На ревизию» Кропивницкого), Копыстка («97» Кулиша), Пикалов («Любовь Яровая» Тренева) и др.

Лит.: Василько В. С., Ф. В. Левицький, Київ, 1958.

сост. руковод. для минного офицерск. класса (СПб., 1839).

{Венгеров}

Левицкий

ЛЕВИЦКИЙ — см. Ядвигин.

ЛЕВИЦКИЙ

ЛЕВИЦКИЙ Сергей Александрович [15(28) марта 1908, Либава, ныне Лиепая — 24 сентября 1983, Вашингтон] — философ, публицист и литературовед. Род. в семье морского офицера. В 1913 семья переехала в Ревель (ныне — Таллин). По окончании гимназии он поступил в Карлов университет в Праге, где изучал философию под руководством И. О. Лосского. Первые его научные статьи были написаны по-чешски. В 1941 защитил докторскую дисертацию — “Свобода и познание”. В годы 2-й мировой войны вступил в ряды НТС — антикоммунистической организации российских солидаристов. После войны в числе перемещенных лиц оказался в Германии, где в 1948 вышел его первый большой труд “Основы органического мировоззрения”, который является полноценным введением в философию солидаризма. В 1950 с семьей (женой и двумя детьми) переселился в США В 1958 в Германии вышла лучшая книга Левицкого “Трагедия свободы”, предисловие к которой написал Н. Лосский, оценивший автора как “достойного преемника той линии философии, начало которой положил Владимир Соловьев”. В свободе Левицкий усматривает “шанс и риск творческого пути человечества”, с 1966 по 1974 преподавал русскую литературу и философию в университете Джорджтауна.

Левицкий считается одним из главных идеологов солидаризма — направления социально-философской мысли, лежащего в основе политической программы НТС. Р. Н. Редлих, изучавший мировоззрение Левицкого, отмечает, что противостояние начал свободы и необходимости, солидарности и борьбы занимает в книгах философа центральное место. Его анализ принципов “социального персонализма, свободы и солидарности входит в мировоззренческую основу рос. солидаристического движения” (С. А. Левицкий — философ-солидарист. Франкфурт-на-Майне, 1972, с. 11). Истоки своих идей Левицкий находит не только у Вл. Соловьева, но и у Хомякова, Киреевского, у народников, в мироощущении земских деятелей и “почвенников” кон. 19 — нач. 20 в. Философию Вл. Соловьева он принял в той интерпретации, которую ей дали С. и Ε. Трубецкие и С. Франк, дополнив персонализмом своего учителя Лосского.

Социальное бытие, по Левицкому, есть особая область бытия. Подобно душевной жизни, оно невыводимо из бытия биоорганического, хотя и покоится на нем. Биологические законы действуют до известной степени и в мире социума, но констатирование этого факта мало что дает для понимания законов социальных. Основная черта общественного бытия — взаимодействие между индивидами и социальными группами. Оно носит чрезвычайно сложный характер. В жизни общества действуют многочисленные и многообразные факторы различного порядка, начиная от факторов механических, биологических, психологических, собственно социальных и кончая факторами духовными. Всякая попытка вывести социальную жизнь из какого-либо одного фактора приводит к односторонности, к насилию над социальными явлениями, к упрощающей метафизике монизма.

Соч.: Соч. в 2 т., М.. 1995—96; Патриарх русской философии (к 90-летию Н. О. Лосского”.— “Грани”, 1960, № 48; Место Н. О. Лосского в русской философии,— “Новая жизнь”, 1965, № 79; Воспоминания о Лосском.— “Грани”. 1977, № 126; Б. П. Вышеславцев.— Там же, 1965. № 72; Гениа 'ьный неудачник (Об Андрее Белом).— Там же, 1966. № 60; Этюд о смерти.— “Русская мысль”, 1967, нояб.; Серен Киркегор.— “Посев”, 1967, № 43; Мартин Хайдеггер.— Там же, 1967, № 45; Ж.-П; Сартр,— Там же. 1967, № 46; Карл Ясперс.— Там же, 1967. № 47; Этюд о неверии.— “Руссская мысль”, 1967, № 12:0 метафизическом легкомыслии,— “Новая жизнь”. 1967, № 89; Юмор и религия.— “Русская мысль”, 1968, № I.

Лит.: Киселев А. Памяти старого друга.— “Русское возрождение”, 1983, № 21; Сапов В. В. Единственный мост (С. Левицкий и философия русского солидаризма).— “Социологические исследования”, 1991, № 4.

В. В. Сапов

ЛЕВИЦКИЙ Сергей Александрович (1908-1983) - русский философ, публицист, писатель. После революции вместе с родителями оказался в Эстонии. Окончил Карлов университет в Праге, где учился под руководством Н.О. Лосского. С 1941 - доктор философии (диссертация: «Свобода как условие возможности объективного познания»). Во время войны вступил в ряды Национально-трудового союза, одним из идеологов которого и стал (»солидаризм»). После войны, покинув Прагу, оказался в числе перемещенных лиц в Германии, где в 1947 в издательстве «Посев» вышла его работа «Основы органического мировоззрения». С 1949 - в США, где работал преподавателем русского языка, а затем (1955) - редактором на радиостанции «Свобода». В 1958 издательством «Посев» выпущена его книга «Трагедия свободы». С 1965 по 1974 (до пенсии) преподавал в университете Джорджтауна. В 1968 вышли его «Очерки истории русской философской и общественной мысли». Печатался в изданиях «Мосты», «Новое русское слово», «Грани» и др. Наибольшее влияние на творчество Л. оказали идеи персонализма и интуитивизма (Н.О. Лосский, Франк), а также морально-социальная теория солидаризма. Л. онтологизировал и социоло-гизировал категорию «солидарность» в ее приложении как к личности, так и к социальному бытию, которое рассматривал как особую область бытия, не редуцируемую к биоорганике и (или) к психике. Считал, что оно конститурируется в межиндивидуальном и межгрупповом взаимодействии людей, наряду с психическим бытием. Психическое и социальное взаимно координируются друг с другом, возникают на биоорганическом базисе, но оба подчинены высшему - духовному - бытию. Многофакторность социальной жизни должна быть понята из нее самой, т.е. из социальных актов (действий). Центральная ее проблема - взаимоотношения личности и общества, а в них - условия и возможности человеческой свободы (что предполагает также отношения человека и Бога). Свободу Л. рассматривает как условие солидарности, которую он считает первичным фактором развития (борющиеся включаются в объемлющее их единство, приобретение борьбой самостоятельного значения редуцирует общественную жизнь к низшим его проявлениям). Но свобода - это и проблема для самой себя. Л. последовательно анализирует «составляющие» свободы: свободу действия (техническая проблема), свободу выбора (можно выбрать и рабство), свободу хотения (предполагает выход в метафизику). Еще более подробно и критически Л. рассматривает различные концепции детерминизма, показывая их несостоятельность: материалистического (ведет к признанию пассивности психики), психологического (где как центральную рассматривает проблему соотношения мотивов и воли), теологического (порождает неразрешимые антиномии), логического (ведущего свое начало от Лейбница и проанализированного Шестовым - его тезис о познании сердцем, а не только разумом). Различные виды ограничений нельзя не признавать (свобода есть условие самой себя, но и одновременно несвободы). Так, отрицание Бога ведет, показывает Л., либо к онтологизации атеизма (Бакунин), либо к обожествлению человека (Н. Гарт-ман). Детерминизм присутствует в бытии, его нельзя лишь редуцировать к какому-либо конечному основанию и универсализировать, так как основным (объемлющим) атрибутом социального бытия и личности является свобода. Свобода - внутренняя природа «я», его сущность. Сознание «я» есть самосознание свободы. Она есть «такое отношение субъекта к его актам, при котором акты эти определяются в качестве решающей причины самим субъектом». Субъект суть арбитр, дающий согласие на акт и определяющий его целенаправленность. Таким образом, свобода не может быть определена негативно как отсутствие детерминизма, тогда она будет атрибутом или Бога, или небытия, признание чего равно неприемлемо. Ее следует локализовывать между сущим и небытием в возможностях бытия. Сам субъект есть индивидуализированная сфера бесконечных возможностей. Свобода предшествует бытию, которое свободно лишь в той мере, в какой оно может быть иным. Частное бытие детерминировано предшествующим развитием событий и мировым целым, но оно же и полагается в будущем как одна из возможных реализаций. В связи с этим Л. дает развернутый критический анализ «патологий свободы»: ее искажение страхом (фобиями) у Фрейда и «идолократию свободы» в экзистенциализме Сартра, Хайдеггера, Ясперса и Бердяева. Свобода суть «шанс и риск творческого пути человека». Только через творчество (полагание «нового») и служение высшим ценностям, свобода исполняет себя и предохраняет от рабства, прикрывающегося масками свободы, выступает как необходимое условие критического отношения к суждению, помимо которого истина является недостижимой. Творчество же связано с воображением, направленным не на «ставшее» бытие (как память), не на «становящееся» бытие (как восприятие), а на потенции бытия - на мир сущего (не на вещи, а на образы вещей). Воображение вещей уже есть начало их воплощения в бытии (по крайней мере - личностном). Далее, рассмотрев проблематику гносеологии свободы, Л. переходит к ее онтологии как к процессу «овозможивания» свободы к бытию, а не от бытия. Реализация свободы через воображение связана с целесообразностью, способной блокировать (как высшее) причинность (как низшее). Целесообразность подразделяется им на два вида: трансцендентную (как следование замыслу Творца) и имманентную (как целенаправленность, проявляющуюся в самоактуализации тел). Причинность ограничивается субстанциальностью субъекта. При этом Л. блокирует понимание субстанциальности как субстрата изменений и говорит о субстанциальности как реакции субъекта на воздействия согласно его собственной природе, как творческом источнике собственных изменений. Главное условие свободы - потенциальная бесконечность перспектив. Субъект (деятель) всегда сверх-бытийственен, он не сводится к данности, и, следовательно, его свобода не ограничена лишь выбором из наличного. Возможность реализуется только в одеянии должного. Это единственный путь преодоления действительности. Возможность умирает, реализуясь (воплощаясь в действительность) и не реализуясь (обезреализовывание возможности). Поэтому свобода есть всегда самоопределение воли, т.е. самозаконность (случайность есть вторжение из иного ряда законности). Она необъективируема, неотделима от «я». Сознание имманентно «я» (сознание «я» есть самосознание свободы и основа самопознания). «Я» дано само себе, «для себя», а не «от себя» (очередной блок, ставимый Л. на пути несвободы). Предел самосознанию и самопознанию человека кладется лишь осознанием своей зависимости от Абсолюта. К последнему мы движемся по пути свободы, реализуя установку «для себя», следуя «влечению души», постигая собственное «я» в особой мистической (согласно Н.О. Лос-скому) интуиции, онтологизируя смыслы в будущем посредством творческого воображения. Так онтологически, как ранее гносеологически, Л. утверждает тезис о предшествовании свободы бытию. Соответственно основным принципам своей философии, Л. строит и концепцию личности. Структура личности интегрирует в \'себе подсознание, сознание «я», сознание «мы» и сверхсознание (категории добра и совести). В своей реконструкции истории русской философии Л. видит основную идею последней в разработке проблемы добра и считает это «залогом оправдания и возрождения русской культуры».

1

Орест Иванович (13.XII.1848 - 9.V.1922) - укр. историк, писатель. Акад. АН УССР (с 1919). Закончил Киевский ун-т (1874). С 1874 по 1921 - секретарь "Временной комиссии для разбора древних актов" в Киеве. Будучи последователем А. М. Лазаревского, Л. в оценке ист. событий придерживался бурж.-либеральных взглядов. Написанные на большом фактич. материале, работы Л. сохранили справочное значение.

Соч.: Очерк внутр. истории Малороссии во второй пол. XVII в., в. 1, К., 1875; Опыт исследования о летописи Самовидца, в кн.: Летопись Самовидца..., К., 1878; Внутр. состояние зап.-рус. церкви в Польско-Литовском гос-ве в кон. XVI в. и уния, К., 1884; Очерки старинного быта Волыни и Украины, К., 1891; Очерки нар. жизни в Малороссии во 2-й пол. XVII ст., К., 1902.

2

(Lewicki), Тадеуш (р. 29.I.1906) - польск. востоковед. В 1931 окончил Львовский ун-т. Д-р философии (с 1931). С 1953 - зав. нумизматич. кабинетом Ин-та истории материальной культуры Польской АН, с 1954 - проф. Ягеллонского ун-та в Кракове, пред. Краковского отд. Вост. комиссии Польской АН, руководитель работы по созданию этнографич. атласа Польши. Л. исследует ср.-век. историю, культуру и языки Магриба. Ему принадлежат публикация и разработка араб. источников по истории ибадитов (см. Абадиты), слав. народов, издание кладов араб. монет 8-9 вв. на терр. Польши, географич. трудов аль-Идриси, а также исследования о сложении общеплеменного гос-ва в Сев. Польше, об экономич. жизни и торг. связях славян со странами Востока.

Соч.: Études ibadites nord-africaines, Varsovie, 1955; Polska i kraje sasiednie w swietle "Ksiegi Rogera" geografa arabskiego z XII w. al-Idrisi'ego, cz. 1-2, Kr.-Warsz., 1945-54; Zródla hebrajskie do dziejów Slowian, Wr.-Warsz., 1956 (совм. с Fr. Kupfer); Les historiens, biographes et tradltionnistes Ibadites-wahbites de l'Afrique du Nord du VIII au XVI siècle, "Folia Orientalia", Kr., 1962, t. 3; Из науч. исследований араб. источников, в кн.: Источники по истории народов Ю.-В. и Центр. Европы, М., 1964; Библ. тр. Л. до 1959 г., см. "Сообщения польских ориенталистов", М., 1961, с. 107-09.

С. Кляшторный. Ленинград.