Швейцер

I

Шве́йцер (Schweitzer)

Альберт [14.1. 1875, Кайзерсберг, Эльзас,—4.9.1965, Ламбарене (Габон)], немецко-французский мыслитель, близкий философии жизни (См. Философия жизни); богослов, врач, музыковед и органист; всемирно известен антивоенными выступлениями. Образование получил в университетах Страсбурга, Берлина, Парижа. С 1899 доктор философии (диссертация «Философия религии Канта», 1899), с 1900 доктор теологии, с 1913 доктор медицины.

В начале 20 в. завоевал известность как концертирующий органист. Основное значение Ш. как музыковеда связано с его работой о И. С. Бахе. Оказал влияние на современный стиль исполнения музыки Баха, способствовал возрождению интереса к его творчеству.

В 1913 вместе с женой — медицинской сестрой Элен Бреслау на собственные средства основал больницу в Ламбарене, которая стала для Ш. главным делом жизни и трибуной проповеди его идей. В 1928 Ш. присуждена Франкфуртская пр. Гёте, в 1952 — Нобелевская премия мира, на средства от которой Ш. построил лепрозорий в Ламбарене.

Исходный принцип мировоззрения Ш. — факт жизни (противопоставляемый у Ш. факту мысли как производному). Возражая декартовскому «я мыслю, следовательно, существую», Ш. предлагает формулу: «я — жизнь, которая хочет жить среди жизни». Отсюда Ш. выводил основной этический принцип «благоговения перед жизнью», требующий сохранения и совершенствования жизни. Поэтому нравственность, по Ш., — не только закон, но и коренное условие существования и развития жизни. «Благоговение перед жизнью» должно, по мысли Ш., стать основой этического обновления человечества, выработки норм универсальной космической этики.

Отстаивая идею свободного и нравственного индивида, Ш. выступал против господства «всеобщего» над «конкретно-личным». В экзистенциальном духе он противополагал два жизненных принципа: волю как выражение свободного и нравственного существа человека — знанию (пониманию) как такому отношению к жизни, в основе которого лежит стремление к подчинению внешней необходимости. По мысли Ш., «понимающее» отношение к миру приводит к скептицизму, выражающему «духовное банкротство цивилизации». Ш. противопоставлял культуру цивилизации, критиковал «техническую эру» и «внешний прогресс». Согласно Ш., этика призвана органично сливаться с культурой, что должно обеспечить прогресс человечества, духовное совершенствование индивида. Критерием развития культуры он считал уровень гуманизма, достигнутый конкретным обществом. Ш. ставил своей задачей создание философски обоснованного и практически применимого оптимистического мировоззрения, способного утвердить человеческую личность в неблагоприятных условиях и восстановить её творческую активность. С этой гуманистические позиции Ш. критиковал нравственное состояние современного буржуазного общества, переживающего глубокий духовный кризис. В 1969 Ш. сооружены памятники в Веймаре и Гюнсбахе; мемориальный музей в Кайзерсберге.

Соч.: Die psychiatrische Beurteilung Jesu, Tübingen, 1913; Kulturphilosophie, Bd 1—2, Münch., 1923; Das Christentum und die Weltreligionen, Münch., 1924; Le probléme de l’éthique dans revolution de la pensée humaine. P., 1952; Friede oder Atornkrieg, Bern, 1958; Die Lehre der Ehrfurcht vor dem Leben, 2 Aufl., B., 1963; в рус. пер. — И. С. Бах, М., 1964; Культура и этика, М., 1973; Письма из Ламбарене, Л., 1978.

Лит.: Друскин М., А. Швейцер и вопросы баховедения, «Советская музыка», 1960, № 3; Левада Ю. А., А. Швейцер — мыслитель и человек, «Вопросы философии», 1965, № 12; Геттинг Г., Встречи с Альбертом Швейцером, пер. с нем., М., 1967; Альберт Швейцер — великий гуманист XX в., М., 1970; Петрицкий В. А., Этическое учение А. Швейцера, Л., 1971; Носик Б. М., Швейцер, М., 1971; Langfeldt G., A. Schweitzer. A study of his philosophy of life, N. Y., 1960; Bähr Н. W. [Hrsg.], A. Schweitzer. Sein Denken und sein Weg, Tübingen, 1962; Müller R., 50 Jahre Albert Schweitzer — Spital in Lambarene, «Münchener medizinische Wochenschrift», 1963. Bd 105, № 51, s. 2521―2530; Clark H., The philosophy of A. Schweitzer, L., 1964; Marshall G. N., An understanding of A. Schweitzer, [L., 1966].

В. А. Петрицкий, И. В. Венгрова.

А. Швейцер.

Шве́йцер

Богдан Яковлевич (29.1. 1816, Виль, кантон Цюрих, Швейцария,— 24.6.1873, Москва), русский астроном. В 1841—45 работал на Пулковской обсерватории, а с 1845 на обсерватории Московского университета; с 1856 директор университетской обсерватории. Ряд наблюдений Ш. на пассажном инструменте лег в основу Пулковского каталога 1845. Ш. организовал исследование московской аномалии силы тяжести. Открыл 4 новые кометы.

Лит.: Блажко С. Н., История Астрономической обсерватории Московского университета..., «Учёные записки МГУ». Юбилейная сер., 1940, в. 58.

Шве́йцер (Schweitzer)

Иоганн Баптист (12.7.1833, Франкфурт-на-Майне,—28. 7.1875, Гисбах, близ г. Берн, Швейцария), деятель германского рабочего движения. По профессии адвокат. Под воздействием идей Ф. Лассаля (См. Лассаль) вступил в лассальянский Всеобщий германский рабочий союзи стал одним из его руководителей. Активно поддерживал О. Бисмарка в вопросе объединения Германии под гегемонией Пруссии. Политическая линия Ш. привела к росту оппозиционного крыла в союзе, часть членов которого, порвав с лассальянством, вышла из союза и вошла в Социал-демократическую рабочую партию (Эйзенахцы).

Шве́йцер

Михаил (Моисей) Абрамович (р. 16.3.1920, Пенза), советский кинорежиссёр, народный артист РСФСР (1977). Окончил режиссёрский факультет ВГИКа (1944, мастерская С. М. Эйзенштейна). Первая работа —«Путь славы» (1949, совместно с Б. А. Бунеевым и А. М. Рыбаковым). Наиболее значительные картины режиссёра — экранизации известных произведений классической и современной литературы: «Чужая родня» (1956, по повести В. Ф. Тендрякова «Не ко двору»), «Воскресение» (1960—62, по Л. Н. Толстому), «Время, вперёд!» (1966, совместно с С. А. Милькиной; по В. П. Катаеву), «Золотой телёнок» (1968, по И. Ильфу и Е. Петрову), «Бегство мистера Мак-Кинли» (1976, по Л. М. Леонову). Государственная премия СССР (1977).

ШВЕЙЦЕР (Schweitzer) Альберт (1875 - 1965), мыслитель, представитель философии жизни, протестантский теолог и миссионер, врач, музыковед и органист. Родился в Эльзасе. В 1913 организовал больницу в Ламбарене (Габон), которая стала для Швейцера главным делом жизни и трибуной проповеди его идей. Исходный принцип мировоззрения Швейцера - благоговение перед жизнью, ее сохранение и совершенствование как основы нравственного обновления человечества, выработки универсальной космической этики. Критерием развития культуры считал уровень гуманизма, достигнутый обществом. Основные сочинения: исследование о И.С. Бахе (1908), "Культура и этика" (1923), "Письма из Ламбарене" (1925 - 27). Нобелевская премия мира (1952).

ШВЕЙЦЕР

(Schweitzer) Альберт (1875—1965) — немецко-французский мыслитель-гуманист, теолог, врач, пастор, музыковед, теоретик философии культуры, общественный деятель. ‘Негритянский доктор’ в Ламбарене (Габон, Экваториальная Африка) (1913—1917, 1924— 1965). Доктор философии (тема диссертации ‘Философия в постановке задач очищения религии И.Канта’, 1899); доктор теологии (1900); доктор медицины (тема диссертации ‘Психиатрическая оценка Иисуса: характеристика и критика’, 1913). Лауреат Нобелевской премии Мира (1952) и франкфуртской премии Гёте (1928). Основные сочинения: ‘Проблема Тайной вечери на основании научных исследований 19 столетия и исторических сообщений’ (1901), ‘Тайна мессианизма и страдания. Очерк жизни Иисуса’ (1901), ‘И.С.Бах’ (1908), ‘Упадок и возрождение культуры. Философия культуры. Часть I’ (1923), ‘Культура и этика. Философия культуры. Часть II’ (1923), ‘Христианство и мировые религии’ (1924), ‘Отношение белых к цветным расам’ (1928), ‘Мистика апостола Павла’ (1930), ‘Религия в современной культуре’ (1934), ‘Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика’ (1935), ‘О положении нашей культуры’ (1947), ‘Гёте. Четыре речи’ (1950), ‘Философия и движение в защиту животных’ (1950), ‘Идея Царства Божия в эпоху преобразования эсхатологической веры в неэсхатологическую’ (1953), ‘Проблема мира в современном мире’ (1954), ‘Проблема этического в развитии человеческой мысли’ (1954—1955), ‘Гуманность’ (1961, опубликована в 1966) и др. Человек, согласно Ш., приближает к себе и осваивает мир не на основе его познания, а благодаря переживанию его, которое трагично. ‘Два переживания омрачают мою жизнь, — писал Ш. — Первое состоит в понимании того, что мир предстает необъяснимо таинственным и полным страдания; второе — в том, что я родился в период духовного упадка человечества’. Существование людей в исторической перспективе обусловливается не столько их мышлением, сколько осознанием того, что любой из нас ‘есть жизнь, желающая жить среди жизни’. Стремясь сформулировать (в европейской интеллектуальной традиции вслед за Шопенгауэром) путь к избавлению от страданий, Ш. усматривал его в акцентированно свободном и осмысленном волеизъявлении человека. ‘Благоговение перед жизнью’, согласно философскому миропредставлению Ш. (самообозначение — ‘новый рационализм’), должно выступать основанием универсальной, космической этики и мировоззрения вообще человека и человечества. (Согласно Ш., ‘свободное и глубокое мышление не подвержено субъективизму... мышление по самой своей природе особым образом побуждает благоговение перед жизнью вступить в бой со скептицизмом’.) ‘Благоговение перед жизнью’ содержит в себе, по мысли Ш., смирение, миро-и жизнеутверждение и соответствующую этику. Последняя у Ш. ‘не подчеркивает различия между высшей и низшей, более ценной и менее ценной жизнью’. ‘Благоговение перед жизнью’ постулирует безграничную ответственность за все живое на Земле. ‘Добро — то, что служит сохранению и развитию жизни, зло — есть то, что уничтожает жизнь или препятствует ей’. Мировоззрение миро- и жизнеутверждения способно стать истинной культуротворящей силой лишь в гармонии с подлинными этическими ценностями. Для осуществления принципа ‘благоговения перед жизнью’ (этот принцип — ядро, несущая конструкция антинормативистской по сути этики Ш.), не допускающего парциальных решений, ‘...сознательно и по своей воле я отдаюсь бытию. Я начинаю служить идеалам, которые пробуждаются во мне, становлюсь силой, подобной той, которая так загадочно действует в природе. Таким путем я придаю внутренний смысл своему существованию’. Лишь в границах такого подхода, по Ш., возможно преодолеть пагубный характер воздействия современной цивилизации на человека. Конкретно-личностное начало в человеке не должно подавляться интересом ‘всеобщего’: воля, олицетворяющая свободное и нравственное начало в человеке, безусловно, значимее знания и понимания, обосновывающих неизбежность подчинения людей репертуарам объективации закономерностей внешнего мира. ‘Организованные государственные, социальные и религиозные объединения нашего времени пытаются принудить индивида не основывать свои убеждения на собственном мышлении, а присоединяться к тем, которые они для него предназначили. Человек, исходящий из собственного мышления и поэтому духовно свободный, представляется им чем-то неудобным и тревожащим, — отмечал III., —...сверхорганизация нашей общественной жизни выливается в организацию бездумья’. Смысл бытия человека, полагал Ш., — непрестанное самосовершенствование с целью гармонизации и улучшения собственной природы. Иной путь не является достойным человека, его духа, освященного божественным происхождением. По мнению Ш., именно уровень гуманизма, достигнутый обществом в целом, адекватно отражает степень его зрелости и человекосоразмерности.

ШВЕЙЦЕР

(Schweitzer) Альберт (1875-1965) — философ, этик, теолог, музыкант, практикующий гуманист. Изучал теологию и философию в Страсбургском ун-те (1893—1898), по окончании которого учился в Сорбонне, Берлине. В 1899 защитил диссертацию «Философия религии И. Канта», а в 1900 — диссертацию по теологии. С гимназических лет изучал музыку, играл на фортепиано и органе, не прекращая этих занятий до конца жизни, занимался также органостроением. В 1903—1906 — директор семинарии св. Фомы в Страсбурге. Принимает окончательно оформившееся в 1905 решение — вторую половину своей в целом очень счастливо складывающейся жизни посвятить непосредственному служению людям, в частности поехать врачом в Африку. С этой целью в 1905—1912 в Страсбургском ун-те изучает медицину, в 1913 защищает диссертацию по медицине: «Психиатрическая оценка Иисуса: характеристика и критика». В 1912 женится на Елене Бреслау и через год вместе с ней, собрав предварительно деньги и необходимое медицинское оборудование, уезжает в Африку, в местечко Ламбарене, прославив его своей милосердной деятельностью. К этому времени Ш. имел уже европейскую известность, благодаря прежде всего монографии «И.С. Бах», а также философско-теологическим трудам: «От Реймаруса к Вреде. История исследований жизни Иисуса Христа» (1906); «История исследований учения апостола Павла» (1911). Решение Ш. круто изменить свою жизнь не имело непосредственных внешних поводов, оно явилось результатом его внутренних переживаний и размышлений. С 1913 и до конца жизни он трудится в Африке директором и врачом своей больницы. Периодически совершает поездки в Европу, иногда растягивающиеся на годы (всего было 13 таких поездок). Начиная с 1919 часто выступает с публичными лекциями, пропагандируя свое учение и рассказывая об опыте работы в Африке, а также дает органные концерты, собирая т.о. деньги для своей больницы. С нач. 1950-х гг. включается в борьбу за мир, сконцентрировав усилия на запрещении атомного оружия. Получил Нобелевскую премию мира (1952). Вторую половину жизни Ш. также не прекращал научно-филос. занятий, деля между ними и музыкой весь скудный (по преимуществу ночной) досуг от тяжелого врачебного труда. Его работы этого периода: «Христианство и мировые религии» (1924); «Мистика Апостола Павла» (1930); «Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика» (1935); «Речи о Гёте» (1932, 1949, 1950); «Письма из Ламбарене» (1954) и др. Основным произведением Ш. является исследование «Философия культуры» (1923), состоящее из двух частей: «Упадок и возрождение культуры», «Культура и этика». В нем он критически анализирует моральные основы европейской культуры, историю филос. поисков основного принципа нравственности и излагает собственное жизнеучение благоговения перед жизнью, которое окончательно, в т.ч. терминологически, оформилось в 1915. Ш., по собственному признанию, испытал сильное влияние Ф. Ницше и Л.Н. Толстого; от первого он усвоил мысль о глубоком кризисе европейской культуры, от второго — о необходимости ее возрождения на путях этического обновления. По его мнению, кризис культуры выражается в господстве материального над духовным, общественного над индивидуальным, его причина заключается в том, что восторжествовавшее в Новое время жизнеутверждающее мировоззрение не имело адекватной моральной основы — укорененной в мышлении этики. В качестве такой основы он сформулировал принцип благоговения перед жизнью. Принцип этот является элементарным, его следует понимать прямо и буквально, как благоговение перед всякой жизнью: добро есть то, что утверждает жизнь, зло есть то, что разрушает ее. Этика имеет своим предметом отношение ко всему живому, сущему; она универсальна такой универсальностью, которая может практиковаться каждым индивидом прямо и непосредственно. Благодаря принципу благоговения перед жизнью человеческая мысль оказывается изначально этически ориентированной, что избавляет ее от всех прочих моралистических ограничений. Сколь бы разумен в своем поведении человек ни был, он не может жить, не нанося вред жизням. Это значит, что он обречен жить с нечистой совестью: этику нельзя отождествлять с необходимостью жизни, она противостоит ей. Зло не может быть уничтожено, оно может быть только минимизировано, что как раз и обязывает к постоянному этическому бодрствованию, напряженной ответственности. Творчество Ш. развивалось вне основных профессионально-филос. дискуссий и до настоящего времени остается в стороне от школьно-академических традиций.

ШВЕЙЦЕР (Schweitzer) Альберт (1875-1965) - немец-ко-французский мыслитель-гуманист, теолог, врач, пастор, музыковед, теоретик философии культуры, общественный деятель. «Негритянский доктор» в Ламбарене (Габон, Экваториальная Африка) (1913-1917, 1924-1965). Доктор философии (тема диссертации «Философия в постановке задач очищения религии И. Канта», 1899); доктор теологии (1900); доктор медицины (тема диссертации «Психиатрическая оценка Иисуса: характеристика и критика», 1913). Лауреат Нобелевской премии мира (1952) и франкфуртской премии Гете (1928). Основные сочинения: «Проблема Тайной вечери на основании научных исследований 19 столетия и исторических сообщений» (1901), «Тайна мессианизма и страдания. Очерк жизни Иисуса» (1901), «И.С. Бах» (1908), «Упадок и возрождение культуры. Философия культуры. Часть I» (1923), «Культура и этика. Философия культуры. Часть II» (1923), «Христианство и мировые религии» (1924), «Отношение белых к цветным расам» (1928), «Мистика апостола Павла» (1930), «Религия в современной культуре» (1934), «Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика» (1935), «О положении нашей культуры» (1947), «Гете. Четыре речи» (1950), «Философия и движение в защиту животных» (1950), «Идея Царства Божия в эпоху преобразования эсхатологической веры в неэсхатологическую» (1953), «Проблема мира в современном мире» (1954), «Проблема этического в развитии человеческой мысли» (1954-1955), «Гуманность» (1961, опубликована в 1966) и др. Человек, согласно Ш., приближает к себе и осваивает мир не на основе его познания, а благодаря переживанию его, которое трагично. «Два переживания омрачают мою жизнь, - писал Ш. - Первое состоит в понимании того, что мир предстает необъяснимо таинственным и полным страдания; второе - в том, что я родился в период духовного упадка человечества». Существование людей в исторической перспективе обусловливается не столько их мышлением, сколько осознанием того, что любой из нас «есть жизнь, желающая жить среди жизни». Стремясь сформулировать (в европейской интеллектуальной традиции вслед за Шопенгауэром) путь к избавлению от страданий, Ш. усматривал его в акцентированно свободном и осмысленном волеизъявлении человека. «Благоговение перед жизнью», согласно философскому миропредставлению Ш. (самообозначение - «новый рационализм»), должно выступать основанием универсальной, космической этики и мировоззрения вообще человека и человечества. (Согласно Ш., «свободное и глубокое мышление не подвержено субъективизму... мышление по самой своей природе особым образом побуждает благоговение перед жизнью вступить в бой со скептицизмом»). «Благоговение перед жизнью» содержит в себе, по мысли Ш., смирение, миро- и жизнеутвержде-ние и соответствующую этику. Последняя у Ш. «не подчеркивает различия между высшей и низшей, более ценной и менее ценной жизнью». «Благоговение перед жизнью» постулирует безграничную ответственность за все живое на Земле. «Добро - то, что служит сохранению и развитию жизни, зло - есть то, что уничтожает жизнь или препятствует ей». Мировоззрение миро- и жизнеутверждения способно стать истинной культуротворящей силой лишь в гармонии с подлинными этическими ценностями. Для осуществления принципа «благоговения перед жизнью» (этот принцип - ядро, несущая конструкция антинормативистской по сути этики Ш.), не допускающего парциальных решений, «... сознательно и по своей воле я отдаюсь бытию. Я начинаю служить идеалам, которые пробуждаются во мне, становлюсь силой, подобной той, которая так загадочно действует в природе. Таким путем я придаю внутренний смысл своему существованию». Лишь в границах такого подхода, по Ш., возможно преодолеть пагубный характер воздействия современной цивилизации на человека. Конкретно-личностное начало в человеке не должно подавляться интересом «всеобщего»: воля, олицетворяющая свободное и нравственное начало в человеке, безусловно, значимее знания и понимания, обосновывающих неизбежность подчинения людей репертуарам объективации закономерностей внешнего мира. «Организованные государственные, социальные и религиозные объединения нашего времени пытаются принудить индивида не основывать свои убеждения на собственном мышлении, а присоединяться к тем, которые они для него предназначили. Человек, исходящий из собственного мышления и поэтому духовно свободный, представляется им чем-то неудобным и тревожащим, - отмечал Ш., -... сверхорганизация нашей общественной жизни выливается в организацию бездумья». Смысл бытия человека, полагал Ш., - непрестанное самосовершенствование с целью гармонизации и улучшения собственной природы. Иной путь не является достойным человека, его духа, освященного божественным происхождением. По мнению ТТТ., именно уровень гуманизма, достигнутый обществом в целом, адекватно отражает степень его зрелости и человекосо-размерности.

(Schweitzer), Иоганн Баптист (12.VII.1833 - 28.VII.1875) - деятель герм. рабочего движения. Адвокат. Ш. увлекался идеями Ф. Лассаля и вступил в основанный последним Всеобщий германский рабочий союз; стал одним из руководителей союза, в 1867-1871 возглавлял его. Поддерживал Бисмарка в вопросе объединения Германии под главенством Пруссии и был тайно связан с ним. Политика Ш. вызывала растущую оппозицию в союзе; значит. часть членов вышла из него и, порвав с лассальянством, вошла в созданную в 1869 А. Бебелем и В. Либкнехтом в Эйзенахе С.-д. рабочую партию (эйзенахцы).