Смерть

прекращение жизнедеятельности организма и вследствие этого — гибель индивидуума как обособленной живой системы, сопровождающаяся разложением белков (См. Белки) и других биополимеров (См. Биополимеры), являющихся основным материальным субстратом жизни (См. Жизнь). В основе современных диалектико-материалистических представлений о С. лежит мысль, высказанная Ф. Энгельсом: «Уже и теперь не считают научной ту физиологию, которая не рассматривает смерть как существенный момент жизни..., которая не понимает, что отрицание жизни по существу содержится в самой жизни, так, что жизнь всегда мыслится в соотношении со своим необходимым результатом, заключающимся в ней постоянно в зародыше, — смертью» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч.,2 изд., г. 20, с. 610).

Иногда выделяют понятие частичной С., т. е. С. группы клеток, части или целого органа (см. Некроз). У одноклеточных организмов — простейших (См. Простейшие)—естественная С. особи проявляется в форме деления, поскольку оно связано с прекращением существования данной особи и возникновением вместо неё двух новых. С. особи обычно сопровождается образованием трупа. В зависимости от причин, обусловливающих наступление С., у высших животных и человека различают: С. естественную (называемую также физиологической), наступающую в результате длительного, последовательно развивающегося угасания основных жизненных отправлений организма (см. Старение), и С. преждевременную (называемую иногда патологической), вызываемую болезненными состояниями организма, поражениями жизненно важных органов (мозга, сердца, лёгких, печени и др.). Преждевременная С. может быть скоропостижной, т. е. наступить в течение нескольких минут и даже секунд (например, при инфаркте). С. насильственная может явиться следствием несчастного случая, самоубийства, убийства.

С. теплокровных животных и человека связана с прекращением прежде всего дыхания и кровообращения. Поэтому различают 2 основных этапа С.; т. н. клиническую смерть (См. Клиническая смерть) и следующую за ней т. н. биологическую, или истинную. По истечении периода клинической С., когда ещё возможно полноценное восстановление жизненных функций, наступает биологическая С. — необратимое прекращение физиологических процессов в клетках и тканях. Все процессы, связанные со С., изучает Танатология.

Лит.: Мечников И. И., Этюды оптимизма, 4 изд., М., 1917; Шмальгаузен И. И., Проблема смерти и бессмертия, М. — Л., 1926; Ильин Н. А., Современная наука о жизни и смерти, Киш., 1955; Лунц А. М., Об эволюции смерти в связи с эволюцией размножения, «Журнал общей биологии», 1961, т. 22, №2; Поликар А., Бесси М., Элементы патологии клетки, пер. с франц., М., 1970.

1. сме́рть;
2. сме́рти;
3. сме́рти;
4. смерте́й;
5. сме́рти;
6. смертя́м;
7. сме́рть;
8. сме́рти;
9. сме́ртью;
10. смертя́ми;
11. сме́рти;
12. смертя́х.

жен. (мереть), смёртушка, моск., тамб. смерётка, -точка, -тушка, смерёдушка, новг., олон., архан. конец земной жизни, кончина, разлучение души с телом, умирание, состояние отжившего. Смерть человека, конец плотской жизни, воскресение, переход к вечной, к духовной жизни. Человек родится на смерть, а умирает на живот, на жизнь. Смерть животного, конец бытия его, или возвращение жизненных сил его в общий источник, и разложение плоти. Смерть растения, то же, отделение от него растительной силы, или поступление его во власть законов неживой природы. Умереть своею смертью, природною, отжив, одряхлев; внезапною, наглой (южн.) смертью, неожиданно и вдруг; болезненой, немощной смертью, от долгой немочи, хвори; насильственой, быть убиту, отравлену и пр. случайной, несчастной, от случая, приключения, напр. утонуть. Легкая смерть, быстрая, спокойная, без страданий; тяжелая, мучительная. Какою смертью он умер? как, от чего. Смерть его пришла, час смерти, конец жизни мирской. Не бойтеся смерти тела, бойтеся смерти духа, смерти духовной, греха, зла, худа. На смерть, что на солнце, во все глаза не взглянешь! Лучше смерть, нежели зол живот. От смерти не посторонишься. Смерть на живот дана. Страхов много, а смерть одна. Смерти воля дана. И всяк умрет, как смерть придет. Смерть да жена - Богом суждена. Это вернее смерти. Промеж жизни и смерти. Прежде смерти не умереть (или: не умрешь). Смерть за порогом. Смерть на носу. Смерть на пядень. Хватился монах, когда смерть в головах! Живот смерти не любит. Смерть животы кажет (т. е. имущество). На смерть детей не нарожаешься. Сим молитву дает, Хам пшеницу сеет, Афет власть имеет, смерть всем владеет. Бога прогневишь - и смерти не даст. Не столько смертей, сколько скорбей (или болестей). Не на живот, а насмерть (бьют, обижают и пр.). Смерть рускому солдату свой брат. Двух смертей не бывает, а одной не миновать. Горя много, а смерть одна. В семье и смерть красна. Хорошо бы тебя по смерть посылать. Смерточка моя пришла! Стыд (или позор) та же смерть. Увидать домового - к беде, к смерти.

| Смерть олицетворяется под видом человеческого остова, с косою и склянками; суеверные видят ее в разных образах, костяком в саване, костлявым стариком, старухой, оборотнем и пр.

| Смерть нареч. очень, сильно, больно, крепко, ужасно, порато. Я смерть пить хочу, я смерть боюсь пчел, смерть люблю раков и пр. Песья смерть, растение Periploca, см. дремка. Овечья смерть, растение Stipa capillata, ковыл, кипер, иголка, шелкова трава; она впивается иглой в тело овцы. Смертный, по естеству, по природе своей подлежащий смерти, невечный, временный; умираюший, отжив век свой, и могущий лишиться жизни; в сем ·знач. более означает: человек. Все люди смертны, всем один земной конец. Смертный плотью, бессмертен духом. Его смертным часом схватило, он при смерти. Смертная ходит, курск. мор; я свою смертную видал, смертный призрак.

| Смертоносный, убийственый, смертельный, лишающий жизни, плотской либо духовной, причиняющий смерть. Смертная болезнь. Лежать на смертном одре. Смертная вина, или - преступление, за которое закон казнить смертью, смертною карой, казнью. Смертный страх, боязнь смерти; или испуг, грозящий смертью. Смертный страх, от греховного, жития. Смертный грех, церк. непрощеный, погубляющий душу; всякое прямое и сознательное нарушение заповедей Божьих. Смертная нужда, охота, крайняя, неудержная, непомерная. Охота смертная, да участь горькая, хочется, да неможется. Смертная ненависть.

| Он из себя смёртный такой, пск., твер. хилый, худой, щедушный; бледный. Смертность жен. свойство, состояние всего смертного. Смертность общий удел человечества. При смертности от повальных или заразительных болезней, покойника выносят вперед головою, ниж.

| Количество умирающих, отношение числа их к населению. Смертность большая, малая и средняя. В больницах смертность бывает от 10 до 30 на сто. Кривая (черта) смертности, начертательное, наглядное изображение состояния смертности в разных местах, или хода ее в различные годы и времена. Смертельный яд, рана, болезнь, безусловно смерть причиняющий, лишающий жизни.

| * Смертельно есть хочу, смертельно голоден, смертно, на смерть, до смерти, смерть; ужасно, чрезмерно. Смертельный, смертный враг. Смертельность раны, которую пережить нельзя, смертность. Смертельник, -ница чей, смертельный, непримиримый враг, ненавистник. Смертоносная зараза. Смертоносный удар. - грех. Все мы смертоносцы, нося телесную смерть в себе и нанося духовную смерть другим.

| Смертонос, -носец, насекомое Necydalis, ·переводн. Смертоносность чумной заразы. И в то время, в смертоносие, архиепископ Симеон со кресты обходи всего великаго Новагорода, ·летописн. Смертоточивые уста, лукавые и вредные, губительный. Смертоубивство, -убийство, убиение, убийство человека, лишение его жизни. -убийственая рука; - зной, засуха.

СМЕРТЬ, -и, мн. -и, -ей, жен.

1. Прекращение жизнедеятельности организма. Клиническая с. (короткий период после прекращения дыхания и сердечной деятельности, в к-рый ещё сохраняется жизнеспособность тканей). Биологическая с. (необратимое прекращение биологических процессов в клетках и тканях организма). Насильственная с. (убийство). Скоропостижная с. Погибнуть смертью героя. Быть при смерти (умирать). Смерти в глаза смотреть (смерть близка; высок.). (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); Его (тебя) только за смертью посылать (о том, кто выполняет поручение медленно, с большой задержкой; разг. неод. и шутл.). Своей смертью умереть (умереть естественной смертью). Двум смертям не бывать, а одной не миновать (посл.). Бледен как с. (очень бледен).

2. перен. Конец, полное прекращение какой-н. деятельности. Политическая с. Творческая неудача для него с.

3. в знач. сказ. и нареч. Очень, в высшей степени, очень много, ужас (в 5 знач.) (прост.). Народу с. сколько! Устали с.! С. пить хочется.

• Смерть как (какой) (прост.) то же, что ужас как (какой). Смерть как устал. С. какой голодный.

До смерти (разг.) очень, крайне. Устал до смерти.

| прил. смертельный, -ая, -ое и смертный, -ая, -ое (к 1 знач.; устар. и высок.). Смертельный исход болезни. Смертельный случай. Смертный час. На смертном одре (об умирающем).

-и, род. мн. -е́й, ж.

1. биол.

Прекращение жизнедеятельности организма и гибель его.

Физиологическая смерть. Смерть клетки. Смерть растения.

2.

Прекращение существования человека, животного.

Скоропостижная смерть. Ранняя смерть.

□

Все сулит там [в Обломовке] покойную, долговременную жизнь до желтизны волос и незаметную, сну подобную смерть. И. Гончаров, Обломов.

[Врач] удостоверил, что смерть произошла от разрыва сердца. Л. Толстой, Воскресение.

|| (обычно в сочетании с глаг.: „приговорить“, „присудить“ и т. п.).

Смертная казнь.

Приговорить к смерти.

□

— [Ришар] убил какого-то старика и ограбил. Его схватили, судили и присудили к смерти. Достоевский, Братья Карамазовы.

|| перен.

Гибель, уничтожение чего-л.

С каких именно пор мысль приобрела свойства разрывной бомбы? Ужели, не шутя, от нее следует ожидать не обновления, а обветшания и смерти общества? Салтыков-Щедрин, Признаки времени.

3. в знач. сказ. разг.

Плохо, нехорошо; горе, беда.

— Мечусь я, как угорелая, а больше двадцати копеек, да и то в счастливый день, достать не могу… Смерть моя… хоть руки на себя наложить. М. Горький, Колюша.

— Только бы до весны дожить, — увлекается дед. — Солнышко я очень люблю. Смерть мне зимой — коченею. Неверов, Веселые ребята.

4. в знач. нареч. прост.

Очень, чрезвычайно.

[Почтмейстер:] Смерть люблю узнать, что есть нового на свете. Гоголь, Ревизор.

— А я вот ничего есть не могу третьи сутки: зуб смерть болит. Слепцов, Трудное время.

|

В сочетании со словом „как“: смерть как.

— Очень поэтично, — сказал Пастухов. — Но ты смерть как скучно рассказываешь. Федин, Необыкновенное лето.

- гражданская смерть

- клиническая смерть

- черная смерть

до́ смерти

крайне, очень.

- найти смерть

пасть смертью храбрых

высок.

- умереть своей смертью; умереть не своей смертью

смотреть{ (или глядеть)} смерти в глаза{ (или в лицо)}

быть близким к смерти.

- вопрос жизни или смерти

как смерть бледный

очень бледный.

- между жизнью и смертью

не на живот{ (или на жизнь)}{, а на́ смерть}

1) не жалея жизни ради чего-л.;

до смерти. Смертельно. Смерть.

(хочу, люблю, боюсь) — иноск.: очень, то есть хоть умереть (если не будет), сильно, ужасно, страшно, как смерть (бояться)

Ср. Смертная охота (иноск.) — очень хочется.

Ср. Доктор, батюшка, спасите:

Смерти до смерти боюсь.

Куликов. Ворона в павлиньих перьях (водев.).

Ср. In schwebender Pein

Zum Tode, betrübt.

Göthe. Egmont. 3. Klärchen.

Ср. Душа Моя болит смертельно.

Матф. 26, 38. Ср. Марк. 14, 34.

См. смертельно пьян.

СМЕРТЬ

смерти мн., и, смерте́й, жен.

1. Прекращение жизни, гибель и распад организма. Насильственная смерть. Естественная смерть. Легкая, тяжелая смерть. Скоропостижная смерть. «Примешь ты смерть от коня своего.» Пушкин. «С рассветом глас раздастся мой, на славу иль на смерть зовущий.» Рылеев. «Двум смертям не бывать, а одной не миновать.» Пословица. «На миру и смерть красна.» Пословица.

|| перен. Гибель, прекращение, уничтожение (книжн.). Социализм несет смерть капиталистическому миру.

2. в знач. нареч., только ед., со словом "как" или без него. Очень, в высшей степени, чрезвычайно (разг. фам.). Смерть как хочется пить.

❖

I

1.

Прекращение жизни, гибель и распад организма.

2.

Полное прекращение какой-либо деятельности; конец.

II

Очень сильно, в высшей степени (о чем-либо неприятном, нехорошем для кого-либо).

III

Оценка количества чего-либо как очень большого, бесчисленного.

СМЕРТЬ - прекращение жизнедеятельности организма, гибель его. У одноклеточных организмов (напр., простейших) смерть особи проявляется в форме деления, приводящего к прекращению существования данной особи и возникновению вместо нее двух новых. Смерть теплокровных животных и человека связана с прекращением прежде всего дыхания и кровообращения. Различают 2 основных этапа смерти: клиническую смерть и следующую за ней биологическую, или истинную, - необратимое прекращение физиологических процессов в клетках и тканях.

СМЕРТЬ, прекращение жизнедеятельности организма. Различают 2 основных этапа смерти теплокровных животных и человека: клиническую, наступающую после прекращения сердечной деятельности и дыхания (продолжается до 8 мин), и следующую за ней биологическую, или истинную, - необратимое прекращение физиологических процессов в клетках и тканях. Проблемы смерти изучает танатология.

Означает невидимый аспект жизни, всезнание, поскольку мертвые все видят. Смерть для живущих на земле предшествует духовному возрождению. В обрядах инициации тьма смертная испытывается прежде, чем родится новый человек, произойдет воскресение и реинтеграция. Смерть также является заменой одного способа существования на другой, воссоединением тела с землей, а души с духом. Князь Смерти часто изображается как скелет с мечом, косой, серпом и часами. Другие символы смерти: змея, саван, накидка, лев, скорпион, пепел, барабанщик. Смерть символизируется танцором, иногда очаровательной девушкой (в индуизме). Шива - бог Танца и Смерти.

ж., род. п. -и, укр. смерть, блр. смерць, др.-русск. съмьрть, ст.-слав. съмрьть θάνατος (Остром., Клоц., Супр.), болг. смърт, сербохорв. смр̏т, род. п. смр̏ти, словен. smr̀t, род. п. smȓti, чеш. smrt, слвц. smrt᾽, польск. śmierć, в.-луж. smjerć, н.-луж. sḿerś. Праслав. *sъmьrtь наряду с *mьrtь (в чеш. mrt, род. п. mrti ж. "отмершая часть чего-либо, мертвая ткань на ране, бесплодная земля") родственно лит. mir̃tìs, род. п. mir̃čiо м., лит. mirtìs, род. п. mirtiẽs ж. "смерть" (Даукша), лтш. mir̃tе "смерть", др.-инд. mr̥tiṣ ж. "смерть", лат. mors, род. п. mortis – то же, гот. maúrÞr "убийство"; слав. *sъ-mьrtь следует связывать с др.-инд. su- "хороший, благой", первонач. "благая смерть", т. е. "своя, естественная", далее связано со *svo- (см. свой). Ср. русск.: умере́ть свое́й сме́ртью; лит. sãvо smerčiù mir̃ti; см. В. Шульце, Kl. Schr. 135; Sitzber. Preuss. Аkаd., 1912, стр. 685 и сл.; 1918, 331 и сл.; Махек, ZfslPh 7, 377 и сл.; Хаверс 183; Траутман, ВSW 187; М.–Э. 2, 634; Уленбек, Aind. Wb. 230; Вальде–Гофм. 2, 112. См. мере́ть, мёртвый, мор.
•
• [См. еще Эндзелин, LР, 3, 1951, стр. 112; Дикенман, RS, 21, 1960, стр. 138. – Т.]

жен. death;
decease юр. до смерти, на смерть разг. ≈ to death, deadly, utterly (испугать, испугаться);
to kill smb. Dead (убить) смерть через утопление ≈ death by drowning смерть через сожжение ≈ death by fire смерть через расстрел ≈ death firing squad смерть через повешение ≈ death hanging при смерти ≈ be dying, be near death, at death's door безвременная смерть ≈ untimely death смотреть смерти в глаза ≈ to look death in the face бледный как смерть≈ (as) pale as death, deathly pale умереть своей смерью≈ to die a natural death умереть не своей смертью ≈ to die a violent death, to meet with a violent end двум смертям не бывать, а одной не миновать≈ a man can die but once естественная смерть ≈ natural death внезапная смерть ≈ sudden death, unexpected death насильственная смерть ≈ violent deathсмерт|ь - ж. death;
идти на верную ~ go* to one`s death;
умереть голодной ~ью die of starvation;
до самой ~и till one`s dying day;
я этого до самой ~и не забуду I`ll remember it till my dying day;
погибнуть ~ью героя die like а hero;
пасть ~ью храбрых die valiantly, до смерти to death;
надоедать кому-л. до ~и pester smb. to death;
мне до ~и хочется спать, есть, пить I`m dying for а sleep, some food, а drink;
смотреть, глядеть ~и в глаза face death;
быть при ~и be* near to death;
be* at death`s door идиом.;
как ~ бледный pale as death;
как ~ побледнеть go* white as a sheet, go* deathly pale.

ж

Tod m

спасти от смерти — vor dem Tode retten vt

уйти от верной смерти — dem sicheren Tod entrinnen(непр.) vi (s)

на случай смерти — für den Todesfall

умереть смертью героя — den Heldentod sterben(непр.)

•
•

до смерти — zu Tode

я устал до смерти — ich bin sterbensmüde

быть при смерти — im Sterben liegen(непр.) vi

быть между жизнью и смертью — zwischen Leben und Tod schweben vi

мне это до смерти надоело — das ist mir zum Sterben überdrüssig, das hängt mir zum Halse heraus

мне смерть как хочется — ich möchte für mein Leben gern

на миру и смерть красна посл. — geteiltes Leid ist halbes Leid

смерть ж Tod m 1 спасти от смерти vor dem Tode retten vt уйти от верной смерти dem sicheren Tod entrinnen* vi (s) на случай смерти für den Todesfall умереть смертью героя den Heldentod sterben* а до смерти zu Tode я устал до смерти ich bin sterbensmüde быть при смерти im Sterben liegen* vi быть между жизнью и смертью zwischen Leben und Tod schweben vi мне это до смерти надоело das ist mir zum Sterben überdrüssig, das hängt mir zum Halse heraus мне смерть как хочется ich möchte für mein Leben gern на миру и смерть красна посл. @ geteiltes Leid ist halbes Leid

ж.

mort f, décès m; trépas m (poét)

естественная смерть — mort naturelle

насильственная смерть — mort violente

внезапная смерть — mort subite

преждевременная смерть — mort prématurée

голодная смерть — mort par la famine(или d'inanition)

славная смерть — mort glorieuse, une belle mort

гражданская смерть — mort civile

не бояться смерти — braver la mort

спасти от смерти — arracher à la mort

умереть своей смертью — mourir de sa belle mort

быть между жизнью и смертью — être entre la vie et la mort

быть при смерти — être près de mourir, être sur son lit de mort, être à la mort

на случай смерти — en cas de décès

свидетельство о смерти — acte m de décès

•
•

до смерти разг. — à (la) mort, à mourir

мне смерть как хочется разг. — je meurs d'envie de...

мне смерть как скучно разг. — je m'ennuie à mourir

ж.

1)muerte f, fallecimiento m; defunción f(кончина)

есте́ственная смерть — muerte natural

внеза́пная (скоропости́жная) смерть — muerte súbita

наси́льственная смерть — muerte violenta (a mano airada)

легкая смерть — muerte dulce

клини́ческая смерть — muerte clínica

гражда́нская смерть — muerte civil

свиде́тельство о смерти — partida de defunción

бле́дный как смерть — pálido como la muerte

до са́мой смерти — hasta la muerte

ме́жду жи́знью и смертью — entre la vida y la muerte

вопро́с жи́зни и смерти — cuestión de vida o muerte

быть при́ смерти — estar a la muerte

быть на волосо́к от смерти — estar a las puertas de la muerte

умере́ть свое́й смертью — morir de muerte natural

пасть смертью хра́брых — morir (caer) como un héroe

спасти́ от ве́рной смерти — salvar de una muerte segura

2) в знач. нареч. прост.(очень) de muerte

(мне) смерть как ску́чно — (tengo) un aburrimiento de muerte, me muero de aburrimiento

(мне) смерть как хо́чется — me muero (por), tengo unas ganas de muerte (de)

-до смерти

•
•

не на жизнь, а на смерть — a muerte

вы́рваться из лап смерти — volver de la muerte a la vida

напу́ганный до́ смерти — más muerto que vivo

пе́ред смертью не нады́шишься погов. — poco hay que se puede tragar con la última boqueada

тебя́ то́лько за смертью посыла́ть шутл. — tienes mucha cachaza, eres de los que se van muriendo

двум смертя́м не быва́ть, а одно́й не минова́ть погов. — sólo una vez muere el hombre

ж.

1)morte, decesso m

естественная / насильственная смерть — morte naturale / violenta

скоропостижная смерть — morte subitanea / repentina

преждевременная смерть — morte immatura

славная смерть — morte gloriosa

свидетельство о смерти — atto di decesso

между жизнью и смертью — fra la vita e la morte

умереть своей смертью — morire di sua morte; morire nel proprio letto

быть при смерти — essere in fin di vita; essere in punto di morte

он на волосок от смерти — la sua vita è legata a un filo

спасти от (верной) смерти — salvar dalla morte (sicura)

сражаться не на <жизнь / живот уст. >, а на смерть — combattere

пасть смертью храбрых — morire da eroe

бледный как смерть — pallido come un morto

побледнеть как смерть — diventar pallido come un morto

2)(смертная казнь) pena

приговорить к смерти — condannare

3) сказ. прост.(плохо, беда) è... da morirne

зимой мне смерть как холодно — d'inverno soffro un freddo da morirne

4) нар. прост.(очень, чрезвычайно) straordinariamente, moltissimo

я смерть как его не люблю — ce l'ho a morte (con lui)

смерть как этого не люблю — è una cosa che mi fa morire

смерть как хочется... — ho una voglia di... da morire

смерть как есть хочется — ho una fame da morire

до смерти а — morte, a morire

белая смерть (снежная лавина) — morte branca

гражданская смерть — morte civile

избить до смерти — massacrare di botte

•
•

смерть с косой фольк. — Signora con la falce; Madama Morte

шутить со смертью — scherzare con la morte

найти (свою) смерть — incontrare / trovare la (sua) morte / fine

смотреть / глядеть смерти в глаза — affrontare / sfidare la morte

вопрос жизни и смерти — questione di vita o di morte

перед смертью не надышишься шутл. — chi non fa quando può, non fa quando vuole

двум смертям не бывать, одной не миновать — la morte viene una volta sola

смерть не за горами (а за плечами) — oggi in figura, domani in sepoltura

на миру и смерть красна — mal comune mezzo gaudio

смерть оккупантам! — morte all'invasore!

промедление смерти подобно — chi si ferma è perduto

СМЕРТЬ, прекращение жизнедеятельности. По традиции в медицине смерть считается наступившей при прекращении биения сердца. Однако современные методы реанимации и поддержания жизни позволяют иногда вернуть к жизни даже людей, у которых сердце остановилось, причем только у меньшей части таких пациентов жизненный потенциал оказывается действительно исчерпанным, и искусственное поддержание дыхания и сердцебиения возможны лишь на короткое время. В этом контексте о наступлении смерти говорят, когда становится ясно, что мозг прекратил регулировать жизненно важные функции.

I

прекращение жизнедеятельности организма; закономерная и неизбежная заключительная стадия существования индивидуума. У теплокровных животных и человека связана прежде всего с прекращением дыхания и кровообращения. Естественнонаучными аспектами смерти как биологического феномена занимается ряд биологических и медицинских дисциплин, ведущее место среди которых занимают реаниматология, патологическая физиология и патологическая анатомия.

Различают клиническую и биологическую С. Клиническая С. является заключительной стадией умирания (см. Терминальные состояния), в которой, несмотря на отсутствие дыхания и сердечной деятельности организма, в течение определенного времени еще сохраняется потенциальная возможность восстановления жизненных функций с помощью методов реанимации (Реанимация). Биологическая, или истинная, С. характеризуется развитием необратимых изменений в органах и тканях, в первую очередь в ц.н.с.; при этом любые реанимационные мероприятия оказываются безуспешными (см. Смерть мозга).

Насильственная С. (убийство, самоубийство, несчастный случай) наступает вследствие действия различных факторов окружающей среды (механических, физических, химических, термических и др.), ненасильственная — вследствие различных заболеваний, глубокой недоношенности новорожденного, а также в финале физиологического старения (см. Смерть в судебно-медицинском отношении).

Для человека, принципиально отличающегося от других живых существ, в частности наличием сознания, и поэтому сознающего свою смертность, С. приобретает социальную значимость, отношение к ней выражается в религиозных учениях, этических нормах, эстетических ценностях и т.д.

Уже на самых ранних этапах развития человеческого общества складываются особые социальные нормы, регламентирующие как формы общения с умирающим человеком, так и способы захоронения трупа. Одновременно в мифологии происходит осознание смысла С., связи живых и умерших, существования после смерти. В этом отношении характерен пример древних египтян, которые рассматривали жизнь как этап на пути к загробному существованию и придавали огромное значение сооружению гробниц (пирамид), разработке методов бальзамирования трупов и т.д. В культуре многих народов важное место занимали представления, связанные с культом предков, их влиянием на судьбу живых людей, переселением душ после смерти, бессмертием.

Развитие античной философии как формы рационального осмысления (в противоположность мифологическому) наиболее общих проблем человеческого существования позволило более глубоко подойти к пониманию С. Показательно, что порой противоположные мнения о существовании души, загробной жизни и др. использовались с одной и той же целью — разумного примирения человека со смертью. Сократ, Платон и Аристотель, пытаясь помочь преодолеть страх перед С., отстаивали тезис о бессмертии души. Цицерон, по-своему переосмыслив это учение, убеждал, что умершие «живы и притом живут той жизнью, которая одна только и заслуживает названия жизни». Эпикур и Лукреций пытались освободить человека от страха С., доказывая противоположное: душа гибнет вместе с телом, поэтому человек не воспринимает С. как таковую и, следовательно, ее не нужно страшиться.

Христианская религия, как и другие мировые религии, провозглашая веру в загробную жизнь (воскрешение), в определенной степени освобождает человека от страха С., замещая его страхом перед наказанием (карой) за совершенные при жизни грехи. Подобный подход к пониманию С. содержит в себе основание для моральной оценки поступков человека, различения добра и зла, воспитывает чувство ответственности перед лицом С. за совершенные поступки. Девиз античных философов-стоиков «Memento mori!» («Помни о смерти!») выступает важным побудительным стимулом нравственного поведения в христианской этике, влияние которой не ослабевает и в современном мире.

В противоположность религиозному пониманию С. уже в средние века, и особенно начиная о эпохи Возрождения, развивались материалистические тенденции, существенно подрывавшие догматы христианства о смерти и бессмертии человека, чуде его воскрешения. Особую роль в этом процессе сыграло развитие естествознания, в т.ч. биологии и медицины. Однако метафизический и механистический материализм эпохи Возрождения и Нового времени с его отрицанием идеи бессмертия души и нравственной значимости С. порой приводил и к отрицанию нравственной сущности человеческой жизни, формированию представлений о вседозволенности и оправданию поведения, основанного на принципе «после нас хоть потоп».

Противоречия метафизического (как идеалистического, так и материалистического) понимания С., отчетливо проявляющиеся в решении вопроса о существовании бога и бессмертии души были детально проанализированы И. Кантом. Он показал противоречивость всех разработанных христианскими богословами рациональных доказательств существования бога и представлений о бессмертии души, воскрешении, каре за грехи и др. Вместе с тем Кант считал необходимым для каждого вести себя таким образом, как будто нас безусловно ожидает иная жизнь и при вступлении в нее важное значение будет иметь моральное состояние, в соответствии с которым мы закончим жизнь нынешнюю. Такое акцентирование на моральной стороне проблемы смерти и бессмертия человека, прямо или косвенно противопоставляемое ортодоксальным религиозным подходам, получило широкое распространение в философии 19—20 вв.

В резком противопоставлении рационалистическому подходу (как материалистическому, так и идеалистическому) к пониманию С. формировались иррационалистические представления о жизни и смерти человека. Лейтмотивом этих представлений стал пессимистический вывод, что жизнь есть бесконечное повторение того, чему лучше было бы вовсе не быть, что цель ее не в счастье, а в страдании, а следовательно, С. оказывается главной ее истиной, по крайней мере для человека, способного предвидеть и ожидать ее. Жизнь, с этой точки зрения, бессмысленна. Подобные взгляды характерны для одного из самых модных философских течений 20 в. — экзистенциализма.

В основе марксистского понимания проблемы С. лежит представление о социальной сущности человека как индивида и личности, о его связи с обществом и человечеством в целом. В контексте этой связи утверждается значимость и неповторимость каждой отдельной человеческой жизни, но вместе с тем не отрицается острый трагизм личного соприкосновения со С., — трагизм, не устраняемый философией, даже самой оптимистической. Смертность человека, неповторимость его личности налагают на него особую нравственную ответственность, в основе которой лежит не страх перед наказанием за грехи в загробном мире, а прежде всего ответственность перед собственной общественной сущностью. От того, в какой степени дела человека соответствуют общественным нормам, зависит необходимое для каждой нравственно развитой личности ощущение целесообразности, значимости для других его существования, а следовательно, осмысленности и оправданности его для самого себя.

Осознание конечности, неповторимости бытия каждого человека — источник чувства ответственности как за жизнь другого человека (что особенно необходимо медику), так и за свою собственную жизнь. Современная наука не дает оснований для надежд на преодоление смерти. В этой связи решение проблемы продления человеческой жизни должно рассматриваться как важная научная и социальная цель. Причем важна не сама по себе длительность существования, но именно социальная продолжительность жизни, в которой условия жизни и ее общественная ценность играют определяющую роль.

Процесс старения человека может быть физиологическим, когда оно происходит естественно, по мере расходования резервов человеческого организма. Но зачастую старение является патологическим в результате влияния разнообразных отрицательных факторов, ускоряющих естественные процессы старения. Поэтому первой и основной является задача ведения к минимуму причин, приводящих к патологическому старению. Эта задача совпадает с более общими социальными задачами по такому переустройству общества, которое обеспечивало бы человеку достойные условия существования.

Право на здоровье является в социальном плане исходным в утверждении права на жизнь, тем более долгую, чем более эффективно реализуются все биологические резервы человека. Необходимость продления жизни представляет собой не только важную общественную, но и личную задачу каждого человека. Что бы ни обещала наука (в частности, макробиотика — учение о продлении жизни) сегодня и в будущем, всегда остается в силе высказывание римского философа Сенеки: лучший способ увеличения продолжительности жизни — это не укорачивать ее. С этим смыкается закономерность, подмеченная Кантом, что дольше всех живут люди, не заботящиеся о продлении жизни, но ведущие разумный образ жизни, дабы не сократить ее каким-либо неосторожным вмешательством в целесообразно организованную жизнедеятельность организма. Кроме соблюдения общегигиенических правил, должного уровня двигательной и психической активности, значительное влияние на продолжительность человеческой жизни оказывают личностные установки, включая понимание смысла жизни, ее цели, состояние духа человека.

В медицине возник комплекс этических проблем в связи с разработкой методов пересадки жизненно важных органов, и прежде всего сердца (см. Трансплантация органов и тканей). Интересы реципиента требуют взятия материала для пересадки в кратчайшие сроки после наступления смерти у донора. Интересы потенциального донора противоположны: они требуют максимальных затрат (в т.ч. и временных) на реанимационные мероприятия с целью реализации всех возможностей возвращения его к жизни. Поэтому необходимы строгие научные критерии констатации С., базирующиеся на высоких моральных принципах, учитывающих безусловную ценность жизни каждого больного, в т.ч. и обреченного, по мнению врача, на неизбежную смерть.

Признание ценности и неповторимости жизни каждого человека должно определять поведение медика у постели умирающего. Совершенно недопустимо отказывать безнадежному больному во внимании и уходе, ссылаясь на интересы тех, кому медицинская помощь еще может принести пользу.

Феномен смерти не обессмысливает жизнь, он подчеркивает ценность, смысл и сущность человеческой жизни, освещенной светом разума. Именно в сфере разума и гуманности в наивысшей степени проявляются сущность человека и его перспективы.

Библиогр.: Коган Л.Н. Человек и его судьба, М., 1988; Мечников И.И. Академическое собрание сочинений, т. 11, М., 1956; Неговский В.А. Некоторые методологические проблемы современной реаниматологии, Вопр. философии, № 8, с. 64, 1978; Пермяков Н.К. Основы реанимационной патологии, М., 1979; Франкл В. Человек в поисках смысла, пер. с нем., М., 1990; Шмальгаузен И.И. Проблема смерти и бессмертия. М. — Л., 1926.

Под смертью понимают необратимое прекращение жизнедеятельности организма. У теплокровных животных и человека оно связано прежде всего с остановкой кровообращения и дыхания, приводящими к гибели клеток вначале в высших отделах центральной нервной системы, а затем и в других органах и тканях организма.

Наступлению смерти, как правило, предшествует агония, характеризующаяся глубоким угасанием функций жизнеобеспечения организма, проявляющимся, прежде всего, снижением артериального давления, угасанием пульса, резким учащением, а затем замедлением дыхания вплоть до полного его прекращения, потерей сознания. Максимально быстрое оказание человеку первой помощи в этой ситуации имеет подчас жизненно важное значение, позволяя предотвратить наступление смерти.

Полное прекращение кровообращения и дыхания свидетельствует о наступлении клинической смерти — обратимого этапа умирания, продолжающегося обычно 6—8 мин, в течение которых при проведении реанимационных мероприятий бывает еще возможно возвращение к жизни (см. Реанимация). По истечении этого времени клетки коры головного мозга гибнут, что означает переход клинической смерти в смерть биологическую, т. е. необратимую, при которой любые реанимационные мероприятия уже безуспешны.

Реже наступление смерти (даже при сохраняющейся какое-то непродолжительное время сердечной деятельности) бывает обусловлено первичной гибелью клеток головного мозга при непосредственной грубой его травматизации — так называемая мозговая смерть.

В соответствии с медико-юридической классификацией принято различать смерть насильственную, обусловленную воздействием на организм различных факторов внешней среды (механических, физических, химических и т.д.), к которой относят убийство, самоубийство и несчастный случай, и ненасильственную, вызванную заболеванием, глубокой недоношенностью новорожденного и старческой дряхлостью.

Если смерть человека наступила вне лечебного учреждения, то лица, присутствовавшие при этом или первыми обнаружившие труп, обязаны возможно скорее поставить об этом в известность медицинские и правоохранительные органы. Изменение положения и позы трупа, его перемещение, в т. ч. и перевозка тела с места смерти человека домой или в морг до осмотра его медицинским работником и представителем правоохранительных органов, считаются недопустимыми, так как только медицинский работник (врач, в отдельных случаях фельдшер) имеет право удостоверить факт наступления смерти человека. Констатация смерти медицинским работником осуществляется на основании комплекса таких признаков, как отсутствие пульса на крупных артериях, сердечных сокращений по данным аускультации, биоэлектрической активности сердца (по данным электрокардиографии), внешнего дыхания, спонтанных движений, реакции на звуковой и болевой раздражитель, реакции зрачков на свет, а также по так называемым достоверным признакам наступившей смерти — снижению температуры тела ниже +20°, наличию трупных пятен (участков обычно багрово-синюшного, реже красного или коричневого прокрашивания кожи) и мышечного окоченения (своеобразного уплотнения и укорочения скелетных мышц, создающего препятствие для пассивных движений в суставах), некоторым другим признакам. Кроме этого, в задачу медицинского работника входит выявление признаков, позволяющих судить о давности наступления смерти, характере и механизме образования обнаруженных на одежде и трупе повреждений, оказание помощи следователю (дознавателю) в обнаружении и изъятии вещественных доказательств — предметов или материальных следов преступления, которые могут быть источником и средством установления фактических обстоятельств по уголовному или гражданскому делу.

Труп человека вне зависимости от пожеланий родственников умершего, его друзей и знакомых в обязательном порядке подлежит судебно-медицинскому исследованию (экспертизе) во всех случаях насильственной смерти (убийство, самоубийство, несчастный случай), независимо от места и времени ее наступления, при смерти, подозрительной на насильственную, в т. ч. и при внезапной (скоропостижной) или при смерти от неизвестной причины вне лечебного учреждения, при смерти в больнице в течение первых суток пребывания в стационаре, если диагноз заболевания не был установлен, а также при смерти больного в лечебном учреждении, если правоохранительными органами проводится расследование в связи с поступившей жалобой на его неправильное или незаконное лечение, во всех случаях смерти неизвестных лиц и при обнаружении расчлененного трупа или его частей. В прочих случаях при наличии соответствующих показаний может быть произведено патолого-анатомическое исследование (вскрытие) трупа.

В связи с развитием трансплантологии, в частности пересадок жизненно важных органов, возникла проблема максимальной объективизации установления биологической смерти, т.к. с моральной точки зрения ни один больной не может рассматриваться в качестве потенциального «донора» органов и тканей до тех пор, пока не будет констатирована его биологическая смерть. Из моральных же соображений в большинстве стран мира считается противозаконной эйтаназия — умышленное ускорение наступления смерти неизлечимого больного.

необратимое прекращение жизнедеятельности организма, являющееся неизбежной заключительной стадией его индивидуального существования.

Смерть биологи́ческая — см. Смерть.

Смерть внеза́пная (m. subita) — см. Смерть скоропостижная.

Смерть внутриутро́бная (т. intrauterina) — С. зародыша или плода, наступившая внутри организма матери на любом этапе внутриутробной жизни, в т.ч. в родах.

Смерть есте́ственная (m. naturalis; син. С. физиологическая) — С: в результате естественной возрастной инволюции организма и постепенного прекращения функционирования его тканей, органов и систем.

«Смерть в колыбе́ли» — скоропостижная С. внешне здорового ребенка в возрасте от недели до одного года.

«Смерть под лучо́м» — С., наступившая во время воздействия на организм ионизирующего излучения в очень большой дозе.

Смерть мозгова́я — С., наступившая в результате несовместимого с жизнью поражения головного мозга.

Смерть наси́льственная — С. наступившая в результате воздействия на организм человека механических, физических или химических факторов.

Смерть ненаси́льственная — С., наступившая в результате недоношенности, болезни или старения.

Смерть скоропости́жная (m. subita; син. С. внезапная) — ненасильственная С., неожиданно наступившая на фоне кажущегося здоровья.

Смерть сомати́ческая (m. somatica) — С., наступившая в результате необратимого, несовместимого с жизнью поражения каких-либо органов.

Смерть физиологи́ческая (m. physiologica) — см. Смерть естественная.

СМЕРТЬ

прекращение жизнедеятельности организма, гибель его как обособленной целостной системы. У многоклеточных организмов С. особи сопровождается образованием мёртвого тела (у животных — трупа). В зависимости от причин, вызвавших наступление С, у высших животных различают С. естественную (физиологическую), наступающую в результате длит, постепенного угасания осн. жизненных отправлений организма в процессе старения, и преждевременную С, вызываемую болезненными состояниями организма, поражением его жизненно важных органов. С. теплокровных животных и человека связана с прекращением прежде всего дыхания и кровообращения. У одноклеточных организмов (напр., простейших), наряду со С, сопровождающейся образованием трупа, индивидуальная жизнь прекращается в результате деления особи и образования вместо неё двух новых. Учение о С.— танатология. (см. ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ЖИЗНИ).

прекращение жизнедеятельности организма, имеющее необратимый характер. У одноклеточных организмов (напр., простейших) смерть проявляется в форме деления, приводящего к прекращению существования данной особи и появлению вместо неё двух новых. У теплокровных животных и человека смерть – это прежде всего прекращение дыхания и кровообращения. В зависимости от причин, вызвавших наступление смерти, различают смерть естественную (физиологическую) и преждевременную (патологическую). Естественная смерть наступает в результате старения, когда постепенно угасают функции всех органов и систем организма, преждевременная – в результате болезней, травм или других повреждающих факторов внешней среды, вызывающих нарушения, несовместимые с жизнью (повреждение мозга, сердца, почек и других жизненно важных органов). В медицине существуют понятия клинической и биологической (истинной) смерти. Клиническая смерть продолжается несколько минут после остановки дыхания и кровообращения и является обратимым этапом умирания. Её наступлению предшествуют постепенное снижение кровяного давления, угнетение рефлексов, нарушение сознания, остановка сердца. В период клинической смерти возможна реанимация – оживление организма, поскольку необратимых изменений в центральной нервной системе, органах и тканях ещё не произошло. Биологическая смерть – необратимое прекращение физиологических процессов в клетках и тканях, при котором реанимационные мероприятия безуспешны. Достоверные признаки биологической смерти – помутнение роговицы глаз, затем трупное окоченение. Наука, изучающая биологические аспекты смерти, наз. танатология. По отношению к растениям термин «смерть» не употребляется. Прекращение их жизнедеятельности называется отмиранием или гибелью.

死, 死亡

- одно из центральных понятий судебной медицины; представляет собой ступенчатый процесс, простирающийся от жизни до биологической С. Под первой фазой умирания понимают переход от жизни к агонии. В этой фазе жизненные процессы почти прекращены, при поверхностном обследовании можно не распознать состояния мнимой С. Фаза агонии переходит в индивидуальную С. Ранее под этим понимали необратимую остановку сердца и кровообращения. Сегодня индивидуальная С. понимается как отмирание клеток мозга Фазу умирания между индивидуальной и биологической С. называют промежуточной жизнью. Здесь наблюдаются реакции переживания; примером является электрическая и механическая раздражимость мускулатуры. После С. клеток недостоверные признаки переходят в достоверные. К недостоверным признакам С. относятся охлаждение, отсутствие рефлексов, пульса, остановка дыхания, "смертельная" бледность и высыхание (например, слизистых оболочек). Из-за возможности оживления признаки С. необходимо точно регистрировать на месте происшествия.

СМЕРТЬ

естеств. конец всякого живого существа.Человек, в отличие от всех др. живых существ. сознаёт свою смертность; с т. зр. осознания смысла С. как завершающего момента человеч. жизни С. и рассматривалась философией.

Отношение к С. во многом определяет формы религ. культов, что особенно заметно при рассмотрении культур древнего мира. Напр., для древних египтян земное существование человека выступает как подготовка к загробному бытию — отсюда важный для всего строя егип. жизни культ мёртвых, построение и украшение гробниц, необычайно развитое искусство бальзамирования и т. д. Характерен также культ предков: древние японцы, напр., верили в то, что человек после С. продолжает существовать в своих живущих потомках и только при отсутствии таковых умирает окончательно. По мере ослабления родств. и общинных связей С. всё более переживается не столько как С. предка, сколько как собств. С., и культ предков держится уже не на непосредств. живом чувстве, а скорее на традиции. Однако даже в новое время возникали попытки преодолеть трагизм С. с помощью возрождённого культа предков (ср., напр., идею воскрешения мёртвых отцов средствами науки у?.?. Фёдорова).

В большинстве древних культур отношение к С. носит эпич. характер (важное исключение составляет аккадский эпос о Гильгамеше); иное, трагич. отношение к С. возникает позднее и характерно для новых религий — буддизма в Индии, зороастризма в Иране, иудаизма (особенно у др.-евр. пророков), даосизма в Китае, религ.-филос. движения в Греции 7—4 вв. до н. э. Эти духовные явления свидетельствовали об обострившемся чувстве личного бытия. В античности одной из попыток преодолеть страх С. и дать ей разумное истолкование было учение Сократа, который, согласно Платону, считал, что «те, кто подлинно предан философии, заняты, по сути вещей, только одним — умиранием и смертью» («Федон» 64 а). Платон развил осн. тезис Сократа, но которому С. есть отделение души от тела, освобождение её из «темницы», где она пребывала в своей земной жизни. Это представление о С. как освобождении «божественной, бессмертной, умопостигаемой, единообразной, неразложимой, постоянной и неизменной в самой себе...» души от «...человеческого, смертного, непостижимого для ума, многообразного, разложимого и тленного, непостоянного и неверного самому себе...» тела («Федон» 80 Ь) восходит к орфикам и пифагореизму. Учение Сократа, Платона и Аристотеля о бессмертии души смягчает трагизм С., впоследствии оно, хотя и в преобразованной форме, воспринимается христианством и на мн. века становится определяющей традицией в европ. духовной жизни. Другое понимание С. складывается в философии стоицизма и особенно Эпикура. Цель их размышлений та же, что и у Сократа: освободить человека от страха С. Стоики указывают на всеобщность и естественность С., Эпикур приводит простой довод: С. для человека реально не существует, он с нею «не встречается», а потому ему нечего её страшиться. Несмотря на то, что по своему содержанию сократов-ско-платоновское и эпикуровское учения противоположны, их объединяет специфически греч. рационализм в самом подходе к факту С.: опору для человека в час С. греч. философия ищет или в вечности (учение о бессмертии души и её переселении), или же в сознании роковой неизбежности самого круговорота бытия, его неотменимости.

В этом отношении противоположность греч. переживанию факта С. представляет др.евр. мировоззрение, нашедшее выражение в ветхозаветной литературе. С одной стороны, здесь в характерном для древних культур духе отношение к С. не является чем-то трагическим и С. воспринимается как естеств. завершение пути. Но поскольку человек понимается здесь не как природное, а как сверхприродное существо, ведущее диалог с богом, постольку появляется и новое отношение к С.: последнюю рассматривают как кару, постигшую человека за грехи, совершённые его предком — Адамом. С. как естеств. конец живого существа для этого мировоззрения есть нечто в высшей степени бессмысленное, и эта бессмысленность преодолевается верой в то, что «для бога всё возможно», в том числе и вторжение в природный порядок и ход вещей (вера в конец света, в приход мессии). В христианстве появляется острое переживание собств. личного бытия, а потому драматич. переживание конца этого бытия; одним из гл. мотивов христианства становится вера в спасение — в преодоление С. богочеловеком Христом, через которого становится возможным спасение всего рода человеческого.

В новое время возобновился диалог между имманен-тизмом (пантеизмом) и трансцендентизмом, характерным гл. обр. для протестантского мышления (Лютер, Кант, Кьеркегор). Пантеистич. мировоззрение, уходящее своими корнями в эллинистич. философию, в неоплатонизм (Бруно), воскресило характерный для греков рационализм в решении проблемы С. Пантеистич. традиция, идущая через Спинозу, Гёте и Гегеля, отрицает трансцендентность бога и вместе с ней — онтоло-гич. смысл С. как перехода из имманентного в трансцендентный мир, а тем самым онтологич. смысл личности как моста между сверхприродным и природным мирами. Отсюда характерное для пантеизма перемещение центра тяжести с воли и веры на разум и понимание — именно в этом пункте пантеизм непосредственно смыкается с Просвещением. По словам Спинозы, «человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни» (Избр. произв., т. 1, М.,1957, с. 576).

В 18—19 вв. развитый пантеистич. философией принцип имманентизма с его перенесением смыслового центра на посюсторонний мир трансформировался Просвещением в идею прогресса, развитую в двух вариантах — позитивистском (Конт, Спенсер) и идеалистическом (Фихте, Гегель). Кризис идеи прогресса привёл к возрождению антич. принципа «вечного возвращения» — у Шопенгауэра, Ницше, Шпенглера. Это направление, с самого начала отправлявшееся от позитивистских предпосылок, тяготело к «дионисийству» с его культом эроса и С., выступавшей в конечном счёте как завершающий момент вакхич. восторга и окончат. слияния с тёмной праосновой бытия. Ницшеанское мироощущение воспроизводится впоследствии — в разных вариантах — Шпенглером, Ортегой-и-Гасетом, Сартром, Камю и др. Другая ветвь позитивистского направления развивается фрейдизмом, в основе которого лежит та же интуиция внутр. связи эроса и С.

Противоположное этому направление представлено диалектической теологией (Барт, Бультман, Тиллих), рус. и нем. вариантами экзистенциализма (Шестов, Бердяев, ранний Хайдеггер, Ясперс), а также Марселем, Бубером и др. Опираясь на Кьеркегора, представители этого направления пытаются вернуться к раннему христианству (а Шестов и Бубер к Ветхому завету) с его трансцендентизмом, позволявшим человеку переживать свою С. как религ. таинство соединения несоединимого — трансцендентного (божественного) и имманентного (человеческого). Хотя С. и выступает как нечто абсурдное для человека, руководящегося разумом «мира сего», но это не абсурд Камю: он возникает не от бессмысленности бытия, а от трансцендентности и сокрытости его смысла от человека.

В марксистской философии конечность индивида рассматривается как диалектич. момент существования человечества, восходящего в своём поступат. развитии к более совершенным обществ. формам выявления «сущностных сил» человека. «Смерть, — писал К. Маркс, — кажется жестокой победой рода над определенным индивидом и как будто противоречит их единству; но определенный индивид есть лишь некое определенное родовое существо и как таковое смертен» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 42, с. 119). Для марксистской философии трагизм С. снимается именно тем, что индивид как носитель всеобщего остаётся жить в роде. Само стремление связать бытие личности с миром трансцендентного, с богом, марксистская философия объясняет как раз отрывом личности от общественного целого, к которому она принадлежала до того, и к попыткам заменить реальный общественно-родовой смысл её бытия смыслом иллюзорным. Марксизмленинизм — философия оптимистическая: человек и после С. остаётся жить в результатах своего творчества,— в этом марксизм и видит его дей-ствит. бессмертие.

Совр. экзистенциализм. Критич. очерки, М.,1966; Jоlivet R., Le Probleme de la mort chez M. Heidegger et J.-P. Sartre, [P., 1950]; Morin E., L'homme et la mort dans l'histoire, [P.],1951; Pfannmuller G., Tod, Jenseits und Unsterblichkeit in der Religion, Literatur und Philosophie der Griechen und Romer, Munch.—Basel,1953; Rahner K., ur Theologie des Todes, Freiburg—Basel — W., 19592; Feifel H. (ed.), The meaning of death, N. У.,1959; Сhoron J., Death and Western thought, N. Y.,1963; JankelevitchV., La mort, P., 1967.

П. П. Гайденко.

СМЕРТЬ - в науке - естественное и необратимое прекращение жизнедеятельности биологической системы. В философии смертность человека рассматривается не столько как природный, сколько как социальный феномен, требующий рационального восприятия и осмысления. Уже реконструкция захоронений неандертальцев свидетельствует о наличии у них представлений о неоконченнсти человеческого существования со С. Это представление древних позднее привело к понятию бессмертной бестелесной души. В античной философии была предпринята одна из первых попыток на рациональных основах примирить индивидуальное сознание с неизбежностью собственной С. Эта попытка воплотилась в двух концепциях, предлагавших пути избавления от страха перед С: Сократа - Платона и атомистов - стоиков. «Теория» Сократа - Платона утверждала бессмертие одной из составных человека - души; С. мыслилась как отделение нетленной вечно живущей души от смертного тела. Страх перед С. преодолевается разумом на путях философии, т.к. «человек, который... посвятил жизнь философии, перед С. полон бодрости и надежды обрести за могилой величайшие блага» (Сократ). Учение атомистов - стоиков страх перед С. снимает через признание ее естественным и закономерным фактом жизни, которого не следует страшиться в силу невозможности его прочувствовать: согласно Эпикуру, душа со С. человека распадается на атомы и, следовательно, человеку уже все безразлично, он ничего не чувствует. Стоики наделяют ожидание С. этическими мотивами: надо бояться не С, а недобродетельной жизни: «кто научился смерти, тот разучился быть рабом» (Сенека). Христианская теология и философия полагали С. следствием грехопадения Адама и Евы. Христианство на основе веры в загробную жизнь и справедливое воздаяние за земные дела предоставляло человеку знание о С. как переходе из земной жизни в жизнь вечную. С. трактовалась как мгновенный акт перерождения, к которому человек должен готовиться всю земную жизнь. С. и воскрешение Христа - победа над первобытным страхом биологической С. Реформация и Возрождение хотя и подвергли ревизии церковное учение о С, но не отняли у человека представлений о личном бессмертии. Философия Нового времени, а позднее и Просвещение выносят проблему С. за рамки теологии, что, не сильно влияет на этические результаты их размышлений о С, хотя и меняется система аргументации. Проблема С. вытесняется на второй план гносеологией и социально-политическими концепциями и присутствует как элемент в рассуждениях о бессмертии души (Декарт, Локк, Гоббс) или атеистических системах (Ламетри, Дидро). Тема С. в 18-19 вв. развивается в различных философских концепциях: у Канта идея бессмертия души выступает как постулат практического разума; в панлогизме Гегеля, в границах которого феномен С. осмысливается в сфере чистой мысли: С. постигается не верой, а разумом; в религиозном экзистенциализме Кьеркегора смысл С. должен быть понят не с помощью рассудка, а в состоянии «страха и трепета», открывающем всю глубину веры в Бога; в «религии Человека» (Конт, Фейербах) акцент ставится на родовом бессмертии человека (как и в марксизме) и вечном разумном прогрессе, в идее «вечного возвращения» (Шопенгауэр, Гартман, Ницше) утверждается бессмысленность и повторяемость жизни и С. как пути этого повторения; для Фрейда С, как и Жизнь, выступает бессознательным импульсом человеческих инстинктов. В 20 в. Хайдеггер представляет С. онтологической характеристикой человеческого бытия: жизнь есть «бы-тие-к-смерти», человек постулируется в мире осознанием собственной смертности. С, будучи всегда «моей» С, выводит человека из анонимности жизни к «собственному» бытию, С. дополняет возможное бытие человека до полного бытия. «Подлинное бытие-к-смерти» порывает с повседневными попытками отвлечься от С. и является основой смыслотворче-ства человека. В отличие от Хайдегера, Камю и Сартр видят в С. не позитивный, утверждающий момент человеческого бытия, а разрушающий смысл и индивидуальность. Маркузе в отношении человека к С. видит проблему идеологической ангажированности отношения в конкретной культуре. Маркузе переводит рассмотрение С. из онтологии в социальную, культурологическую плоскость. Эту традицию развивает Ф. Ариес, выдвигая теорию пяти этапов восприятия С. в западноевропейской культуре: от «прирученной» С. (архаика - 12 в), когда человек считал С. естественной и был готов к встрече с ней, до «перевернутой» С. (20 в.), когда общество стыдится С, скрывает и банализирует ее, отдает в руки врачей и похоронных бюро. Теорию Ариеса дополнял и уточнял М. Вовель. Изменчивое отношение человека к С. легло в основу теории Бодрийара, представляющего историю общества как историю трех этапов «симуляции», т.е. вытеснения, маскировки С. в социальном в зависимости от изменений в законе стоимости. Система, стремящаяся к совершенству, изначально боится С. и пытается, по Бодрийару, закрыться от нее с помощью «симулякров», т.е. определенных видов искусственности, которые должны заслонить принцип «аннулирования», что для системы и есть С. Успехи медицины в 20 в. поставили перед философами проблему определения С. Большинство исследователей исходят из того, что родовым признаком человека является сознание, следовательно. С, - это С. сознания: «С. человеческого существа определяется с того момента, когда умирает сознание» (Л. Шварценберг).

СМЕ́РТЬ -и; мн. род. -те́й, дат. -тя́м; ж.

1. Биол. Прекращение жизнедеятельности организма и гибель его. Констатировать с. Физиологическая с. С. клетки. С. растения. Биологическая с. (полное прекращение всех обменных процессов в организме, необратимое изменение тканей и органов). Клиническая с. (короткий период, в который отсутствуют видимые признаки жизни, но сохраняются обменные процессы в тканях).

2. Прекращение существования человека, животного. Предотвратить с. Бояться смерти. Желать кому-л. смерти. Угрожать кому-л. смертью. Бороться со смертью. Скоропостижная с. Ранняя с. Лёгкая с. Глупая с. Геройская с. Мучительная с. Внезапная с. Насильственная с. С. больного. С. друга. Страх смерти. Идти на верную с. Получить наследство после смерти родителей. Духовная с. (отсутствие духовной жизни). Политическая с. (публиц.; невозможность продолжать заниматься политикой). Найти свою с. (погибнуть, умереть). Пасть смертью храбрых (высок.; умереть героем). Умереть своей смертью (разг.; естественным образом, не насильственно). Смотреть смерти в лицо, в глаза (быть близким к такому состоянию). Лежать при́ смерти (умирать). Вопрос жизни и смерти (о чём-л. чрезвычайно важном для кого-л.). Бледный как с. (очень бледный). Между жизнью и смертью (в крайне опасном для жизни положении, состоянии). Не на жизнь, а на́ смерть (не жалея жизни ради чего-л.; самым решительным образом). Только за смертью посылать кого-л. (шутл.; о том, кто очень медленно ходит по какому-л. делу, поручению). Приговорить к смерти (к смертной казни). С. моя пришла! (по народным представлениям: старуха с косой, обычно в белом одеянии).

3. Гибель, уничтожение чего-л. С. таланта. С. иллюзий. С. души.

◁ До́ смерти, в зн. нареч. Разг. Очень сильно, в крайней степени. Устал до смерти. До смерти всё надоело. Смерть.

I. в зн. нареч. Разг. Очень, чрезвычайно, крайне. С. люблю поболтать. С. как замёрзла. С. как зуб ноет.

II. в функц. сказ. Разг. Плохо, нехорошо; горе, беда. Зубрёжка была для неё с. Морозы - с. моя. Жарко, душно - с. да и только. Сме́ртный (см.).

* * *

прекращение жизнедеятельности организма, его гибель. У одноклеточных организмов (например, простейших) смерть особи проявляется в форме деления, приводящего к прекращению существования данной особи и возникновению вместо неё двух новых. Смерть теплокровных животных и человека связана с прекращением прежде всего дыхания и кровообращения. Различают 2 основных этапа смерти: клиническую смерть и следующую за ней биологическую, или истинную, — необратимое прекращение физиологических процессов в клетках в тканях.

* * *

СМЕРТЬ, прекращение жизнедеятельности организма, гибель его. У одноклеточных организмов (напр., простейших) смерть особи проявляется в форме деления, приводящего к прекращению существования данной особи и возникновению вместо нее двух новых. Смерть теплокровных животных и человека связана с прекращением прежде всего дыхания и кровообращения. Различают 2 основных этапа смерти: клиническую смерть(см. КЛИНИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ) и следующую за ней биологическую, или истинную, — необратимое прекращение физиологических процессов в клетках и тканях.

Это слово имеет в Библии два значения: "состояние, наступающее по завершении земной жизни", а также "почти персонифицир. описываемая сила, к-рая приводит к этому состоянию".

I.

Обычно под С. подразумевается то мгновение, когда приходит конец жизни человека, т.е. прекращается жизнедеят-сть организма - исчезает сознание, останавливается дыхание, тело остывает и начинается тление (ср. 4Цар 4:31,32; Ин 11:39). С. может наступить в результате болезни (4Цар 20:1; Иер 16:4; Лк 7:2; Ин 11:4), старости (ср. Быт 25:8), от получ. ран, а также в результате казни, т.е. через кровопролитие (см. Быт 9:6). Поскольку С. означает утрату физич. жизни, то она горька (1Цар 15:32) и мучительна (Деян 2:24). Вместе с тем она может быть желанной не только для притесняемых и бедных (Иов 3; 6:8-13), но и для пресытившихся жизнью (Иона 4:8). В бедствиях последних дней истории люди станут искать С. (Откр 9:6), но не найдут ее.

II.

Однако чаще С. изображается в Библии как персонифицир. богопротивная сила, к-рая, будучи врагом жизни, угрожает ей, разрушает ее и в конце концов побеждает человека, разрывая все его связи с окружающим миром (Руфь 1:17; Пс 17:5,6). В этом значении С. изображена в Откр 6:8 в виде всадника на белом коне (см. Преисподняя). Со времен Адама (Рим 5:14) власть С. над людьми всеобща и касается всех без исключ. (Пс 89:4; Еккл 3:19-10; Ис 40:6-8; Рим 5:12; 1Кор 15:22). Человек пребывает в "тени смертной" (Мф 4:16). С. - следствие и плод греха, отпадения человека от Бога (Быт 2:17; Рим 5:12; 6:23). Не соблюдая заповеди Бога и предаваясь греху, человек попадает во власть С. (Рим 6:16; 8:6; 1Кор 15:56; Евр 2:14,15; Иак 1:15). Поскольку это обстоят-во осознавалось уже в ВЗ, то считалось, что прикосновение к мертвому телу оскверняет человека (см. Лев 5:2; Чис 19:11). При этом не следует забывать, что Павел в своих пояснениях всегда говорит о С. человека - образа Божьего, но не о смерти животного, поскольку С. животного в отличие от С. человека остается лишь явлением природы. Бог Сам может во исполнение Своего суда предать человека С. (1Цар 2:31), "свести" его "к персти смертной" (Пс 21:16). Но Бог не хочет С. человека, даже если этот человек беззаконник (Иез 18:23); Он в конечном итоге всегда остается врагом С. (ср. Ос 13:14). Бог вырывает у С. ее добычу (Пс 32:19; 55:14; 67:21), до тех пор пока окончат. не победит и не уничтожит С. (Ис 25:8; 1Кор 15:26; Откр 20:14).

III.

Библия делает различие между жизнью физич., временной, и жизнью вечной. Вечная см. Жизнь - это полное и непрерывное общение человека с Богом. Аналогично Библия различает физич. и духовную С. И если духовная жизнь - это добро, то вечная С. представляет собой зло, проклятие и гибель (Втор 30:15,19; Притч 2:18; 8:36; 11:19; 12:28). Духовная С. означает утрату общения с Богом и способности различать добро и зло (Лк 15:32; 1Тим 5:6; 1Ин 3:14), разложение (Еф 2:1; Кол 2:13), следствием чего является проклятие и закоснелость (ср. Мф 23:13 и след.). При этом людям, духовно мертвым, может казаться, что они находятся в нормальных отношениях с Богом (Откр 3:1). В состоянии духовной С. пребывают все люди со времени отпадения от Бога; положение изменяется тогда, когда человек по милости Божьей оказывается спас. для новой жизни через возрождение (Ин 5:24). Поэтому о верующих сказано, что они не увидят С. вовек (Ин 8:51), ибо новая жизнь не может быть убита человеком (Мф 10:28). О том, что существование человека не заканчивается физич. С., ясно свидет-вует книга Откровения. Неверующие подвержены "второй смерти" (Откр 2:11; 20:6), к-рая прекращает их существование, а вместе с тем и возможность обращения к Богу, и в конечном итоге уничтожит все богопротивное на небе и на земле (Откр 20:14; 21:4,8; см. Суд см. Проклятие). Вторая С. не имеет власти над верующими (Откр 20:6), потому что Христос, Который сначала Сам предал Свою душу на С. (Ис 53:12; Флп 2:8), тем самым отнял у С. ее власть (2Тим 1:10), поглотил С. Своей победой, т.е. упразднил ее (1Кор 15:54). Ученики Иисуса становятся причастными к этой победе, соединяясь с Христом через крещение в С. (Рим 6:3 и след.). Так они оказываются освобожд. от власти С. (Рим 8:2), и ничто (ст. 38) не может вырвать их из руки Господа, отделить от Его любви. Поэтому С. Господа, к-рую Церковь возвещает в Вечере Господней, есть исток и начало их жизни (ср. Рим 5:10; 1Кор 11:26). Благодаря Своей победе Христос является и Господином над С. (Откр 1:18), и С. будет вынуждена отдать Ему всю свою добычу (Откр 20:13). Впрочем, об этой власти Бога знал и ВЗ. Так, текст Пс 15:10 свидет-вует, что Бог не отдаст С. своих святых. Божья власть проявляется в восхищении Еноха (Быт 5:24), а также в том, что с момента Второго пришествия Христа живущие верующие уже не будут умирать (ср. 1Фес 4:17). Быть предаваемым С., подобно Христу, - естеств. для христианина (2Кор 4:11); в его С., как и в его жизни, возвеличивается Христос (Флп 1:20), ибо его любовь к Христу превышает любовь к собств. жизни (Откр 12:11). Умирая, он устремляет свой взор на небо, к Господу (Деян 7:55). И он знает, что его физич. С. не прекращает истинную жизнь, общение с Богом (ср. Ин 8:51; 11:25 и след.). В ВЗ также говорится, что праведный и при С. своей может быть утешен надеждой (ср. Притч 14:32).

IV.

Бог ставит человека перед выбором между жизнью и С. (Втор 30:15; Иер 21:8). В НЗ это происходит через проповедь Евангелия, принимая или отвергая к-рое человек решает вопрос о жизни или С.; Евангелие есть "для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь" (2Кор 2:16).

V.

Подобно тому как обычно мертвым называют все то, что уже не способно отвечать, реагировать и действовать (ср. Мф 28:4), Библия применяет это определение ко всему, что не имеет силы и значения пред Богом, в первую очередь к идолам (Пс 105:28 - в Синод. пер. - "бездушные"), а также к тщетной попытке человека оправдаться делами (Евр 6:1) и даже к вере, если она не проявляется в делах христ. любви (Иак 2:17).

— прекращение или отсутствие жизни, отделение души от тела. Смерть не была создана Богом. Сотворив человека (Адама) прекрасным, Бог лишь предупредил его, что он умрет, если проявит непослушание, отойдет от заповеди Божией, оставит Бога. И человек пошел именно по этому пути (Рим.5:12; срн. Иез.28:15 ). Не известно, сколько времени до этого отхода Адам жил в раю. Он, видимо, обладал бессмертием, ибо мог вкушать и от дерева жизни (Быт.2:9,16-17), но грехопадение сделало его смертным, хотя смерть и пришла видимым образом лишь через 930 лет (Быт.5:5 ). О его знакомстве с бессмертием говорит и тот факт, что у рая на пути к дереву жизни после изгнания Адама была поставлена охрана (Быт.3:24 ). Хотя Адам продолжал жить, тело его стало смертным, то есть обладающим всеми теми ужасными недостатками и порчей, которые мы — его потомки, так хорошо знаем по себе. И это есть последствие, а не причина смерти. После грехопадения Адам стал рождать (производить) от Евы детей по своему (а не Божиему!) подобию (Быт.5:3 ). Таким образом смерть стала царствовать в мире. Но это не окончательная смерть, ибо душа с телом не умирает. Есть еще вторая смерть (Отк.2:11; Отк.20:6,14-15; Отк.21:8, срн. Лук.12:4 -5) — вечное пребывание в мучениях и без Бога. Только верующий в Иисуса Христа — Спасителя душ человеческих, не умирает (Иоан.6:50 -51; Иоан.11:26; Рим.8:13 ), такой человек переходит из состояния или подверженности смерти (чем является наша внешняя жизнь) в жизнь истинную (Иоан.5:24; 1Иоан.3:14 ). Господь победил смерть и держит в Своих руках ключи смерти и ада (1Тим.1:10; Отк.1:18 ). В Священном Писании есть указания на то, что не все поголовно будут оживлены в конце веков (Пс.48:20; Пс.91:8; Ис.26:14; Иер.51:39,57; Дан.12:2 ); по-видимому, есть категория людей, которые были и пройдут как небывшие (Авд.1:16 ). (см. убиение)

. Смерть бывает двоякая: телесная и духовная. Телесная смерть состоит в том, что тело лишается души, которая оживляла его, а духовная в том, что душа лишается благодати Божией, которая оживляла высшею духовною жизнью. Душа также может умереть, но не так как умирает тело. Тело, когда умирает, теряет чувства и разрушается; а душа, когда умирает грехом, лишается духовного света, радости и блаженства, но не разрушается, не уничтожается, а остается в состоянии мрака, скорби и страдания. Смерть вошла в мир через грех наших прародителей. Все люди родились от Адама, зараженного грехом, и сами грешат. Как из зараженного источника естественно течет зараженный поток: так от родоначальника, зараженного грехом и потому смертного, естественно происходит зараженное грехом и потому смертное потомство. свящ. Писание говорит о сем следующим образом: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть; того, и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим.5:12 ).

СМЕРТЬ

Смерть: мир за вычетом тебя.

Стефан Наперский

Смерть — это зачерненная сторона зеркала, без которой мы бы ничего не увидели.

Сол Беллоу

Смерть: полное затмение солнца и земли.

Янина Ипохорская

Смерть — неприятная формальность, зато принимаются все кандидаты.

Поль Клодель

Смерть — это поза умершего человека.

Станислав Ежи Лец

Умереть — значит присоединиться к большинству.

Перефразированный Петроний

Каждый умирает в одиночку.

Ханс Фаллада

Умереть легко, когда ты совершенно здоров. Прекрасным весенним утром, в саду, в приятном и бодром расположении духа, — как просто было бы лечь на траву и отойти в мир иной!

Марк Резерфорд

Пришла смерть и говорит: «На выход. Без вещей!»

Леонид Крайнов-Рытов

В моей смерти прошу винить мою жизнь.

Геннадий Малкин

Совесть умирающих клевещет на прожитую ими жизнь.

Люк де Вовенарг

Самые смелые и самые разумные люди — это те, которые под любыми благовидными предлогами стараются не думать о смерти.

Франсуа Ларошфуко

Когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых.

Эпикур

Каждый боится смерти, но никто не боится быть мертвым.

Роналд Арбатнотт Нокс

Умереть сегодня — страшно, а когда-нибудь — ничего.

В. Даль. «Пословицы русского народа»

Завтра никогда не наступает; длится вечное сегодня.

Не будущее замкнется смертью, а длящееся настоящее. Не завтра будет смерть, а когда-нибудь сегодня.

Григорий Ландау

Нас не будет. Впрочем, это уже было.

Аркадий Давидович

Я не боюсь умереть. Я просто не хочу при этом присутствовать.

Вуди Аллен

Смерть для того поставлена в конце жизни, чтобы удобнее к ней приготовляться.

Козьма Прутков

Смерть превращает жизнь в судьбу.

Андре Моруа

Жизнь и смерть ходят рядом, но ничего не знают друг о друге.

Эмиль Кроткий

Ни на солнце, ни на смерть нельзя смотреть в упор.

Франсуа Ларошфуко

Если бы мы могли помыслить смерть во всей ее полноте, мы бы умерли в ту же минуту.

Дени де Ружмон

Всех ожидает одна и та же ночь.

Гораций

Смерть мы видим впереди; а большая часть ее у нас за плечами, — ведь сколько лет жизни минуло, все принадлежит смерти.

Сенека

Никто не умирает не в свой срок. Своего времени ты не потеряешь: ведь что ты оставляешь после себя, то не твое.

Сенека

Вещи кажутся чудовищно долговечными, когда умирают люди.

Джойс Килмер

Все можно пережить, кроме смерти.

Оскар Уайльд

Везет человеку, которому удается уйти из этого мира живым.

Уильям Клод Филдс

Уходя на тот свет, не забудь выключить этот.

Виктор Коваль

Привыкнуть можно только к смерти других.

Станислав Ежи Лец

Как мы можем знать, что такое смерть, когда мы не знаем еще, что такое жизнь?

Конфуций

Говорить о смерти со знанием дела могут только покойники.

Лешек Кумор

Что такое смерть, не знают даже мертвые.

Рамон Гомес де ла Серна

(см. САМОУБИЙСТВО)

Жизнь * Биография * Возраст * Время * Здоровье * Катастрофа * Путь(жизненный) * Рождение * Смерть * Смысл жизни * Судьба * ЦельСмерть -

Смерть - это счастье для умирающего человека. Умирая, перестаешь быть смертным. - Т. Паркер

Как мы можем знать, что такое смерть, когда мы не знаем еще, что такое жизнь? -

• Конфуций

Люди боятся смерти по той же причине, по которой дети боятся темноты, потому что они не знают, в чем тут дело.-

• Бэкон. Bacon.

Мысль о смерти вводит нас в заблуждение, ибо она заставляет нас забывать жизнь. -

• Вовенарг (Vauvenargues)

Не смерть страшна, - страшно, что всегда она приходит раньше времени. -

• Бородин С.П.

Мысль о смерти более жестока, чем сама смерть. -

• Боэций (Boetius)

Смерть, предупреждающая дряхлость, является более кстати, чем смерть, завершающая дряхлость. -

• Лабрюйер (La Bruyere)

Человек может умереть благородной или подлой смертью, точно так же, как может прожить благородной или подлой жизнью. - Э. Карпентер

Кто мог бы страшиться смерти и отказываться от нее? Виновный боится ее, несчастный призывает, храбрый бросает ей вызов и идет навстречу ей, мудрец, ожидающий ее, принимает ее без сожаления. -

• Вольтер (Voltaire)

Жизнь - это очередь за смертью, но есть дураки, которые лезут вне очереди. ***

Земное счастье так неверно!

И завтра прахом станет тот,

Кто королевских ждал щедрот

И пресмыкался лицемерно. -

• Ронсар Пьер де (Ronsard)

Жалок старик, который не сумел в течение столь долгой жизни научиться презирать смерть! -

• Цицерон (Marcus Tullius Cicero)Пышность погребальных обрядов не столько увековечивает достоинства мертвых, сколько ублажает тщеславие живых. -

• Ларошфуко (La Rochefoucauld)

Когда мы говорим, что страшимся смерти, то думаем прежде всего о боли, ее обычной предшественнице. -

• Монтень (Montaigne)

Глупо умирать из страха перед смертью. -

• Сенека (Seneca)

Смерть предстоит всему: она - закон, а не кара. -

• Сенека (Seneca)

Дерево еще не успело упасть, а все уже хватаются за топоры. -

• Фуллер Томас (Fuller) (1654 - 1734)

Пусть жизнь и умирает, но смерть не должна жить. -

• Маркс Карл. Marx.

Что касается смерти, то ощущать ее мы не можем; мы постигаем ее только рассудком, ибо от жизни она отделена не более чем мгновением. -

• Монтень (Montaigne)

Когда ты постигнешь все тайны жизни, то будешь стремиться к смерти, ибо она не что иное, как еще одна тайна жизни. -

• Джебран Халиль Джебран

Смерть одного есть начало жизни другого. -

• Монтень (Montaigne)

Истинное мужество заключается не в том, чтобы призывать смерть, а в том, чтобы бороться против невзгод. -

• Сенека (Seneca)

Только смерть превращает жизнь человека в судьбу. - Л. Мальро

Первое условие бессмертия - смерть. -

• Лец Станислав Ежи (Lec)

Укор мертвых - самый страшный укор, потому что от них не дождаться ни прощения, ни сожаления, ни жалости к сотворившему зло кающемуся грешнику. - Г. Троепольский. "Белый Бим Черное Ухо"Самое тяжелое в смерти - это молчание. -

• Ромен Роллан. Rolland.

Между теми, кто ищет смерти, мало тех, кто находит ее в то самое время, когда оная была бы им на пользу. -

• Наполеон I (Napoleon)

Смерти меньше всего боятся те люди, чья жизнь имеет наибольшую ценность. -

• Кант Иммануил (Kant)

Все на свете можно исправить, кроме смерти. -

• Сервантес Мигель де (Cervantes).

Поразительна мудрость природы, которая при таком бесконечном разнообразии сумела всех уравнять! -

• Эразм Роттердамский. Erasmus Roterodamus.

Смерть должна быть такая же, как и жизнь; мы не становимся другими только потому, что умираем. -

• Монтень (Montaigne)

Подобно тому как наше рождение принесло для нас рождение всего окружающего, так и смерть наша будет смертью всего окружающего. -

• Монтень (Montaigne)

Ни на солнце, ни на смерть нельзя смотреть в упор. -

• Ларошфуко (La Rochefoucauld)

Если бы одни из нас умирали, а другие нет, умирать было бы крайне досадно." -

• Лабрюйер (La Bruyere)

Бояться надо не смерти, а пустой жизни. -

• Брехт Бертольд (Brecht)

Самое страшное, что может быть, - это заживо умереть. -

• Андерсен-Нексе (Andersen Nexo)

Пришла к тебе смерть? Она была бы страшна, если бы могла оставаться с тобою, она же или не явится, или скоро будет позади. -

• Сенека (Seneca)Кто смерти боится, тот уже не живет. -

• Зейме Иоганн (Seume)

По отмирании воли смерть тела уже не может быть тягостной. -

• Шопенгауэр (Schopenhauer)

Умереть - значит перестать умирать. -

• Батлер (Butler)

Страх смерти обратно пропорционален хорошей жизни. -

• Толстой Л.Н.

В бессмертие отправляются с небольшим багажом. -

• Вольтер (Voltaire)

Дурная жизнь приводит к дурной смерти. -

• Мольер. Moliere.

Смерть следует за нами, кружит около нас, не покидая нас ни на одно мгновение; под ее знаменем ежедневно овладевает нами сон. -

• Рохас Фернандо (Rojas)

Ни то, что предшествует смерти, ни то, что за ней следует, не является ее принадлежностью. -

• Монтень (Montaigne)

Надо жить так, чтобы не бояться смерти и не желать ее. -

• Толстой Л.Н.

Легче умереть, не думая о смерти, чем думать о ней, даже когда она не грозит. -

• Паскаль Блез (Pascal)

Страх смерти хуже, чем сама смерть. -

• Бруно Джордано (Bruno)

Внутри самого себя не найдешь бессмертия. -

• Сент-Экзюпери Антуан (Saint-Exupery)Человек смертен, и это было бы еще полбеды. Плохо то, что он иногда внезапно смертен, вот в чем фокус! -

• Булгаков М.А.

Если бы смерть была благом - боги не были бы бессмертны. -

• Сапфо (Sappho)

У сеньоры Смерти больше власти, чем деликатности, - вот уж кто ничуть не привередлив. -

• Сервантес Мигель де (Cervantes).

Смерть - единственная вещь, которая больше слова, ее обозначающего. -

• Ростан Жан (Rostand)

Лучшее доказательство того, что страх смерти есть страх не смерти, а ложной жизни, есть то, что часто люди убивают себя от страха смерти. -

• Толстой Л.Н.

Можно по каким-либо причинам питать отвращение к жизни, но нельзя презирать смерть. -

• Ларошфуко (La Rochefoucauld)

О мертвых следует говорить или хорошо, или ничего. -

• Хилон

Спуск в Аид отовсюду одинаков. -

• Анаксагор (Anaxagoras)

Путь в подземное царство отовсюду одинаков. -

• Цицерон (Marcus Tullius Cicero)

Творить - значит убивать смерть. -

• Ромен Роллан. Rolland.

Под плачем наследника часто скрыт веселый смех. -

• Публий Сир

В минуту смерти эгоизм претерпевает полное крушение. Отсюда страх смерти. Смерть поэтому есть некое поучение эгоизму, произносимое природою вещей. -

• Шопенгауэр (Schopenhauer)Неизбежность смерти отчасти смягчается тем, что мы не знаем, когда она настигнет нас; в этой неопределенности есть нечто от бесконечности и того, что мы называем вечностью. -

• Лабрюйер (La Bruyere)

Лучше смерть, чем усталость. -

• Леонардо да Винчи (Leonardo da Vinci)

Блаженные часы проходят, и необходимо хоть как-нибудь и хоть что-нибудь сохранить, то есть противопоставить смерти, отцветанию шиповника. -

• Бунин И.А.

Есть разные мертвые, некоторые из глубины пережитых тысячелетий и теперь властно определяют направление нашего современного лучшего. -

• Пришвин Михаил Михайлович

Старая штука смерть, а каждому внове. -

• Тургенев И.С.

Любовь сильнее смерти и страха смерти. Только ею, только любовью держится и движется жизнь. -

• Тургенев И.С.

Жизнь в ее целом никогда не принимает смерти всерьез. Она смеется, пляшет и играет, она строит, собирает и любит перед лицом смерти. Только тогда, когда мы выделяем один отдельный факт смерти, мы замечаем ее пустоту и смущаемся. -

• Тагор Рабиндранат

• Смерти как таковой нет, существует лишь другой тип сознания. (Нострадамус*)

(санскр., пали марана) — посл. звено в цепи «колеса жизни», когда происходит оставление телесной формы (рупа) и др. оболочек. Для буддистов С. — явление повторяющееся. — Н. А. Канаева

прекращение жизнедеятельности организма, его гибель. У одноклеточных организмов (напр., простейших) С. особи проявляется в форме деления, приводящего к прекращению существования данной особи и возникновению вместо неё двух новых. С. теплокровных животных и человека связана с прекращением прежде всего дыхания и кровообращения. Различают 2 осн. этапа С.: клиническую смерть и следующую за ней биологическую, или истинную,- необратимое прекращение физиол. процессов в клетках и тканях.

- англ. death; нем. Tod. Необратимое прекращение жизнедеятельности организма, неизбежная заключительная стадия его существования.

-англ. death; нем. Tod. Необратимое прекращение жизнедеятельности организма, неизбежная заключительная стадия его существования.