Сыма Гуан

(1017 или 1019 — 1086)

китайский историк. Родился в семье крупного чиновника. Был член академии Ханьлинь, служил цензором, историографом, советником. Консерватор, выступал против реформ Ван Ань-Ши.Наиболее крупный исторический труд С. Г. — «Цзы чжи тун цзянь» («Всеобщее обозрение событий, управлению помогающее»), охватывающий период с 403 до н. э. до 959 н. э.; составлен в сотрудничестве с Лю Бинем, Лю Шу и Фань Цзу-юем.

(1017 или 1019-1086) - кит. историк и политич. деятель. Род. в семье крупного чиновника. Имел ученую степень цзиньши, был членом академии Ханьлинь, служил цензором, историографом, советником. С. Г. - глава группы наиболее консервативных деятелей эпохи Сун (960-1279), выступал против реформ Ван Ань-ши, за что подвергся гонениям и в 1070 выслан из столицы. Поселился в Лояне, где прожил 15 лет, занимаясь составлением трудов по истории Китая. В последний год жизни был возвращен ко двору и занимал там высокие должности. По своим идейным воззрениям С. Г. был идеалистом, считая, что все сущее на земле рождено и действует по воле неба, защищал идею ист. кругооборота, цикличности.

Наиболее крупным ист. трудом С. Г. является Цзы чжи тун цзянь" в 294 главах, составленный им в сотрудничестве с Лю Бинем, Лю Шу и Фань Цзу-юем и завершенный в 1084. Это - сводный ист. труд, хронологически последовательно излагающий историю Китая за 14 предшествующих веков. Использовав большое количество источников, хроник, записей и сочинений своих предшественников (числом более 200), С. Г. и его коллеги сумели дать общую картину событий кит. истории. Характерным для историографич. метода С. Г. было стремление сопоставлять показания источников в поисках наиболее приемлемой версии. С. Г. приложил к своему большому труду не только подробное оглавление, но и "Исследование разночтений" ("Као и") в 30 главах, в к-ром анализировал расхождения в источниках и лит-ре и утверждал свой принцип отбора. Этим был сделан шаг вперед в кит. историографии. Лит. наследие С. Г. велико, кроме указ. соч., он составил "Цзи гу лу" ("Записи по изучению древностей"), "И шо" ("Толкования к книге перемен") и ряд др. работ.

Соч.: Цзы чжи тун цзянь (Всеобщее обозрение событий, управлению помогающее), т. 1-10, Пекин, 1956; Сыма Вэнь-чшэн цзи (Собр. соч. Сыма Гуана), т. 1-4, Шанхай, 1936.

Лит.: Чжунго сысян тунши (История китайской мысли), под ред. Хоу Вай-лу, т. 4, ч. 1, Пекин, 1959, гл. 10; Rulleyblank E. G., Chinese historical criticism: Liu Chih-chi and Ssu-ma Kuang, в кн.: Historians of China and Japan, L., 1961.

P. В. Вяткин. Москва.

Сыма Цзюнь-ши

1019, Шаньчжоу уезда Ся (совр. пров. Цзянси), - 1086.

Историк, философ, политич. мыслитель, гос. деятель. Был идейным вождем т.н. старой партии (цзю дан) - группировки, противодействовавшей реформам Ван Аньши. Гл. создатель неоконфуцианства Чжу Си причислял С. Г. к самым выдающимся мыслителям эпохи Сев. Сун (960 - 1127)- "шести учителям" - наряду с Шао Юном, Чжоу Дуньи, Чэн И, Чэн Хао и Чжан Цзаем. Из семьи крупного сановника, в 1038 получил высшую ученую степень цзиньши. Занимал высокие правительств, посты, был чл. Ханьлинь академии. Осн. соч. - историч. труд "Цзы чжи тун цзянь" ("Всеобщее зерцало, управлению помогающее"), написанный в соавторстве с Лю Шу, Лю Бинем и Фань Цзуюем, охватывает события с 403 до н.э. по 960 н.э. и носит назидательно-утилитарный характер. Гл. филос. труд - "Тай сюань чжу" ("Резюмирующий коммент. к "(Канону) Великого сокровенного", толкование на произв. Ян Сюна, 1 в. до н.э.- нач. 1 в.). Соч. С.Г. сведены в сб. "Сыма Вэньчжэн-гун цзи" ("Собр. произв. Сыма - князя Культурной Правильности"), "Цзи гу лу" ("Записи об учебе у древности") и др.

Натурфилос. воззрения С.Г. складывались под влиянием учения Ян Сюна. Считал Небо (тянь) гл. управляющим природным началом, "отцом тьмы вещей", награждающим за подчинение его "предопределению" (мин (1)) и наказывающим за попытки уклониться от него ("Сыма Вэнь...", цз. 74). "Небесное предопределение" (тянь мин) тождественно человеч. "(индивид.) природе" (син (1)), в к-рой смешаны добро и зло и к-рая не м.б. изменена ("Тай сюань чжу", гл. "Сюань хэн"- "Взвешивание сокровенного"). В обл. учения о познании С.Г. основывался на толковании понятия "гэ" ("различение", "выверение"), входящего в бином "гэ у" ("различение (выверение) вещей", см. У (3)) из конф. памятника "Да сюэ", как "защиты" (хань), "обороны" (юй) сознания от внеш. вещей: это помогает выходу в сферу "чистого мышления" (цзин сы) и постижению дао; эталон мудрости - "духовное сердце" (шэнь синь, см. Шэнь (1), Синь (1)) древних "совершенномудрых" (шэн (1)) правителей. Как политич. мыслитель считал необходимым постоянное нравственное совершенствование правителей и моральное воздействие на них конф. ученых. Благосостояния и спокойствия в стране древние правители достигали тем, что не изменяли законов предков. Поэтому задача приближенных - оказывать поддержку государю в делах управления, а не заниматься преобразованиями. Реформы - практич. воплощение идей "низких людей" (сяо жэнь, см. Цзюнь цзы), стремящихся к выгоде, что противоречит конф. идеалу "долга/справедливости" (и (1)). Оспаривал программу реформ Ван Аньши с позиций защиты интересов частных земельных собственников, богатых торговцев и предпринимателей. Осуждал стремление реформаторов обогатить казну без увеличения налогов, за счет крупных торговцев. Доказывал взаимозависимость зажиточных и неимущих слоев населения: "богатые дают бедным взаймы, чтобы разбогатеть, бедные берут в долг у богатых, чтобы жить... они живут, поддерживая друг друга". Исходя из этого, выступал против системы гос. ссуд.

"Цзы чжи тун цзянь" С.Г. был прокомментирован Чжу Си. Указ, труд стал образцом для последующих историков-конфуцианцев, напр. Ли Тао (12 в.), написавшего "Сюй Цзы чжи тун цзянь чан бянь" ("Материалы, продолжающие "Всеобщее зерцало, управлению помогающее"), Би Юаня (18 в.), ред. и составителя "Сюй цзы чжи тун цзянь" ("Продолжение "Всеобщего зерцала, управлению помогающего"), и др.

*Цзы чжи тун цзянь. Пекин, 1956; **Лапина З.Г. Политич. борьба в средневек. Китае (40 - 70-е годы XI в.). М., 1970. С. 201 - 4, 223 - 30, 265 и др.

З.Г. Лапина