Кан Ю-вэй

(19.3.1858, уезд Наньхай провинции Гуандун, — 31.3.1927, Циндао)

китайский учёный, лидер движения за реформы в Китае в конце 19 в. Происходил из семьи Шэньши. В 1887 написал книгу «Да тун шу» («Книга о Великом Единении»), излагавшую его утопическую социальную теорию и содержавшую критику как современного китайского феодального общества, так и буржуазного строя Запада. К. Ю-в. выдвигал идею упразднения частной собственности и создания общества, основанного на всеобщем равенстве. Весной 1895 К. Ю-в. встал во главе возникшего в Китае организованного буржуазно-помещичьего движения за реформы. Он написал меморандум императору, в котором излагал план реформ, намечавший пути промышленного, торгового и культурного развития страны. В августе 1895 создал клуб реформ Цянсюэхой (Ассоциация усиления государства), в апреле 1898 — партию реформ Баогохой (Союз защиты государства). В период «Ста дней реформ» (См. Сто дней реформ) (11 июня — 21 сентября 1898) К. Ю-в. и его сторонники от имени императора Гуансюя (См. Гуансюй) издали около 60 указов о реформах. После поражения партии реформаторов эмигрировал из страны. Находясь за границей, являлся главой конституционно-монархической организации Баохуанхой (Союз защиты императора), выступал против революционного движения, возглавлявшегося Сунь Ят-сеном.

С. Л. Тихвинский.

КАН Ю-ВЭЙ

(1858–1927) – кит. политич. деятель и реформатор. Получил хорошее домашнее образование по кит. классич. философии, знакомился с естественными науками Запада по переводным книгам. В конце 19 в. выступил с требованиями социальных реформ бурж.-демократич. характера. В условиях подъема патриотич. движения в Китае К. Ю-в. стал лидером сторонников реформ. Он неоднократно посылал доклады императору Гуан Сюю с предложениями отмены рутинной экзаменац. системы, поощрения науч. открытий, осуществления свободы слова и созыва парламента для осуществления конcтитуц. правления. Император поддержал требования К. Ю-в. и последний получил возможность руководить их практич. осуществлением. Период, когда К. Ю-в. пытался осуществить свои реформы, называют периодом "ста дней реформ". Ожесточенное сопротивление консерваторов привело к поражению реформаторов, а сам К. Ю-в. был вынужден бежать в Гонконг.

Несмотря на поражение, движение за реформы сыграло в истории Китая прогрессивную роль, т.к. оно соответствовало интересам нарождающихся бурж. отношений.

В основе общественно-политич. воззрений К. Ю-в. лежала философия, представлявшая собой соединение традиц. положений др.-кит. философии, гл. обр. конфуцианства, с данными естеств. наук нового времени. Восприняв традиции древней кит. материалистич. философии, К. Ю-в. признавал объективное существование внешнего мира. Вместе с тем, он часто допускал соединение представлений совр. науки и идей, заимствованных из др.-кит. философии, напр. буддизма. Так, по его мнению, сознание – это электричество, понятие ци – это химич. элемент (юаньсу). Тем не менее для того времени мировоззрение К. Ю-в. было прогрессивным, т.к. в основе его взглядов на развитие природы лежало признание эволюции. Будучи материалистом в отношении к природе, К. Ю-в. не смог порвать с идеализмом в отношении к человеку. Отождествляя сознание с электричеством, он приходил к выводу о том, что сознание может существовать самостоятельно так же, как и электричество. К. Ю-в. верил в то, что только сознание может освободить тело от страданий. Проповедуя всеобщую любовь и братство, он в то же время отрицал революц. борьбу, считая, что прогресса можно достичь путем постепенных реформ.

К. Ю-в. написал много произведений, важнейшими из к-рых являются "Исследования поддельных классических книг Синьской школы" ("Синь сюэ вэй цзин као"), "Исследование учения Конфуция о реформе государственного строя" ("Кун-цзы гай чжи као") и "Книга о великом соединении" ("Да тун шу"). В произв. "Синь сюэ вэй цзин као" К. Ю-в. доказывает истинность учения Конфуция и резко критикует более поздние произведения: "Чжоу-ли", "И ли", "Цзо чжуань" и др., называя их подделками под Конфуция. В работе "Кун цзы гай чжи као" доказывается необходимость проведения реформ с указанием на то, что это путь, завещанный Конфуцием. Гл. произведение К. Ю-в. – "Да тун шу".

Оно представляет собой важную веху в развитии в Китае идей утопич. социализма. К. Ю-в. описывает общество "Великого единения" (датун), в основе к-рого лежат осн. политич., экономич. и моральные принципы: всеобщая любовь и всеобщее братство, никаких классовых и имуществ. различий, обществ. управление гос-вом, пром-стью и с. х-вом, все принадлежит всем.

Пропагандируя социальные реформы, К. Ю-в. использовал древнее учение о трех стадиях обществ. развития, согласно к-рому общество в своем развитии неизбежно проходит три эры: хаоса, становления мира и всеобщего спокойствия. В интерпретации К. Ю-в., это–переход от смут и междоусобиц к абс. монархии, от абс. монархии к конституционной и далее к обществу "датун". Задача реформаторов, по К. Ю-в., заключалась в установлении конституц. монархии, т.е. в том, чтобы добиться перехода Китая в стадию становления мира. Считая обязательным прохождение стадий развития в строгой последовательности, признавая только реформы, К. Ю-в. стал противником демократич. революц. движения за создание республики, лидером к-рого был Сун Ят-сен, выступил в защиту императора, а после его свержения возглавил движение за реставрацию императорской власти.

Соч.: Чан син сюэ цзи (Зап. ученого), Шанхай, 1898; У-сюй цзоу чао (Доклады 1898 г.), Пекин, 1911; Ли-Юнь-чжу (Комментарий к "Ли-юнь"), Шанхай, 1912.

Лит.: История философии, т. 4, М., 1959, с. 456–83; Тихвинский С. Л., Китайский утопист Кан Ю-вэй. "Вопр. философии", 1953, No 6; его же, Движение за реформы в Китае в конце XIX в. и Кан Ю-вэй, М., 1959; Сенин Н. Г., Прогрессивные мыслители Китая конца 19 века, М., 1958; Избр. произв. прогрессивных китайских мыслителей нового времени (1840–98). [Сост. и общ. ред. Н. Г. Сенина и Ян Хин шуна ], пер. с кит., М., 1961; У Цзэ Кан Ю-вэй юй Лян Ци-чао (Кан Ю-вэй и Лян Ци-чао), Шанхай, 1949; Ли Цзэ-хоу, Кан Ю-вэй Тань Сы-тун сы-сян яньцзю (Взгляды Кан Ю-вэя и Тань Сы-туна), Шанхай, 1958; Τsur M., Kang Ju-wei. The great reformer, "Natural rev.", 1915; Cameron M., The reform movement in China 1898–1912, L., 1931; Franke О., Die staatspolitischen Reformversuche K'ang Ju-wei's und seiner Schule, Hamb., 1935; Bland J. O. P. and Backhouse E., China under the Empress Dowager, Peking, 1939; Thompson L. (transl.). Ta T'ung Shu. The one world philosophy of K'ang Ju-wei, L., 1958.

Ши Цзюнь. КНР.

(Кан Чан-су, Кан Нань-хай) (19.III.1858 - 31.III.1927) - кит. ученый и педагог, руководитель движения за реформы в Китае в кон. 19 в. Род. в семье мелкопоместного шэньши уезда Наньхай пров. Гуандун. Получил классич. конфуцианское образование. В 1888, прибыв на экзамены в Пекин, К. Ю-в. направил письмо троим влиятельным сановникам при маньчжурском дворе, а затем послал меморандум вдовствующей императрице Цыси и молодому императору Гуансюю (Цзай Тяню); в письме и меморандуме он обличал порядки в империи, обращал внимание двора на рост агрессии капиталистич. держав в Китае и призывал к срочному проведению преобразований в управлении страной. Выступая с критикой двора, К. Ю-в., выходец из кит. помещичьей среды, в то же время проявлял и свойственную его классу боязнь возникновения новой крест. войны, повторения тайпинского восстания и призывал двор к проведению реформ во имя недопущения революц. выступлений крестьян. К. Ю-в. выпустил неск. книг, в к-рых обличал офиц. феод. идеологию - догматич. неоконфуцианство. Эти книги ставили под сомнение подлинность классич. канонов, на к-рых основывалось офиц. конфуцианство, и ссылками на авторитет самого Конфуция обосновывали необходимость проведения реформ в стране. Одновременно К. Ю-в. вел педагогич. работу в Гуанчжоу, руководя школой "Чансин", в к-рой ввел преподавание совр. зап. естеств. и обществ. наук, бросив вызов офиц. схоластич. феод. системе образования.

В 1887 К. Ю-в. была написана книга "Да тун шу" ("Книга о Великом Единении"), излагавшая его утопич. социальную теорию и содержавшая обличит. критику как совр. кит. феод. общества, так и бурж. строя Запада. К. Ю-в. выдвигал идею о необходимости ликвидации старого общества, об упразднении частной собственности и создании нового общества, осн. на всеобщем равенстве.

Весной 1895 К. Ю-в. стал во главе возникшего в Китае организованного бурж.-помещичьего движения за реформы. Он написал меморандум императору, направленный против ратификации кабального Симоносекского договора 1895 с Японией; меморандум содержал обширную программу политич., экономич. и культурных преобразований, преследовавших цель усиления Китая и по существу расчищавших пути для капиталистич. развития страны. В авг. 1895 в Пекине К. Ю-в. и его сторонниками был создан "клуб реформ" - Цянсюэхой (Ассоциация усиления государства), вскоре открывший свои филиалы в осн. провинциальных центрах и выпускавший свой печатный орган "Цянсюэбао ("Усиление государства"). В апр. 1898 под рук. К. Ю-в. была создана новая партия реформ - Баогохой (Союз защиты государства). Сторонникам реформ удалось организовать в июне 1898 аудиенцию К. Ю-в. у молодого императора и заручиться его согласием на привлечение группы реформаторов к гос. управлению. В период "Ста дней реформ" (11 июня - 21 сент. 1808) реформаторы от имени императора издали ок. 60 указов о реформах. После дворцового переворота, проведенного 21 сент. 1898 ультраконсервативной группировкой Цыси и положившего конец организованному движению за реформы, К. Ю-в. эмигрировал из страны. В эмиграции К. Ю-в. создал в 1899 Баохуанхой (Союз защиты императора) - монархич. орг-цию, ставившую целью реставрацию на престоле императора Цзай Тяня, отстраненного от власти Цыси. Деятельность К. Ю-в. после 1898 объективно носила реакц. характер, ибо она препятствовала сплочению прогрессивных сил страны в борьбе за революц. свержение Цинской монархии. В 1908 после смерти Цзай Тяня и Цыси К. Ю-в. принял участие в умеренном бурж.-помещичьем конституц.-монархич. движении. После революции 1911 заметной роли в политич. жизни страны не играл, хотя в 1917 участвовал в монархич. путче ген. Чжан Сюня, пытавшегося восстановить правление Цинской династии; Последние годы жизни К. Ю-в. были посвящены тщетным попыткам возрождения конфуцианства, к-рое он стремился превратить в общенац. религию.

Серьезное науч. изучение деятельности К. Ю-в. и его теоретич. наследства в Китае началось лишь после учреждения КНР. После дворцового переворота Цыси были изданы императорские указы, требовавшие сожжения книг К. Ю-в. Пока существовала Цинская династия, ни о каком изучении движения за реформы в Китае не могло быть и речи. Гоминьдановские историки также отказывались от исследования движения за реформы и наследства, оставленного К. К. Ю-в. мотивируя это тем, что К. Ю-в. после 1898 вел активную борьбу с Сун Ят-сеном и был тесно связан с антиресп. монархич. движением. За годы существования КНР кит. учеными выпущен ряд книг и статей о К. Ю-в. и руководимом им движении за реформы. Осн. масса статей вышла в 1958 в связи с широко отмечавшимся 60-летием движения за реформы и 100-летием со дня рождения К. Ю-в.

Лит.: Тихвинский С. Л., Движение за реформы в Китае в конце XIX в. и Кан Ю-вэй, М., 1959 (библ.).

С. Л. Тихвинский. Москва.