Крюков Николай Александрович

Крюков Николай Александрович [около 1800, Н. Новгород, ныне г. Горький, 30.5(11.6).1854, Минусинск], декабрист, поручик. Сын нижегородского губернатора. По окончании военного училища (1819) служил во 2-й армии на Украине, где сблизился с П. И. Пестелем. Вступив летом 1820 в Тульчинскую управу «Союза благоденствия», участвовал в создании Южного общества декабристов и стал одним из его идеологов. Разделял идеи «Русской правды» Пестеля и в своих сочинениях развивал отдельные её положения. К. стремился теоретически обосновать будущую революцию, был убеждённым республиканцем и воинствующим атеистом. В период подготовки вооруженного восстания выполнял ряд ответственных поручений Пестеля. Осуществлял связь Тульчинской управы с С. И. Муравьевым-Апостолом и выезжал в Васильков, помог укрыть от властей рукописи «Русской правды». К., как и его брат декабрист Александр (17941867), был приговорён к 20 годам каторги и вечному поселению в Сибири. Надломленный духовно и физически, К. отошёл от революционных и атеистических идей.

Соч. в кн.: Избр. социально-политические и философские произведения декабристов, т. 2, М., 1951.

Л. А. Сокольский.

КРЮКОВ Николай Александрович

(1800 – 30 мая (11 июня) 1854 ] – рус. революционер и философ, член Южного об-ва декабристов (с 1820). Сын нижегородского губернатора; офицер. Наблюдения за жизнью крепостных крестьян, влияние товарищей по об-ву (Пестеля и др.), а также изучение работ франц. просветителей 18 в. привели К. к республиканским и материалистич. убеждениям.

Сохранившиеся в бумагах К. конспекты и наброски ("Записная книжка", "Филос. записи"), как и его показания во время следствия, свидетельствуют о том, что среди занимавших К. теоретич. вопросов на первом плане стояли: отношение к религии, проблема воспитания, теория познания. Достижение человеч. счастья, полагал К., всецело зависит от воспитания, просвещения и "хорошего" законодательства. Осуществление "хорошего" законодательства К. связывал с революц. переворотом, а воспитание и просвещение, по его мнению, осуществляются путем преодоления всякого рода предрассудков (гл. обр. религиозных), к-рые затемняют сознание народа и способствуют угнетению. Задумываясь над этим, К. отверг сначала религ. обрядность как нелепый обычай, затем религию как таковую и, наконец, – не без колебаний – самого бога, встав т. о. на позиции атеизма. К. считал, что единств. "светильником" в жизни является человеч. разум, что задача философии состоит в искании истины и воспитании высоких моральных качеств. Процесс познания К. трактовал в духе материалистич. сенсуализма.

За причастность к об-ву декабристов К. был приговорен к 20 годам каторжных работ. Тюремное заключение и ссылка сломили его волю, привели к тяжелым нравств. потрясениям и духовному надлому, в результате чего он вновь обратился к религ. вере.

Соч.: Избр. социально-политич. и филос. произв. декабристов, т. 2, [М. ], 1951, с. 399–431; Восстание декабристов. Документы, т. 11, М., 1954, с. 345–78.

Лит.: Павлов-Сильванский Н. П., Материалисты двадцатых годов, в кн.: Очерки по рус. истории XVIII – XIX вв., СПБ, 1910, с. 239–89; Воронинын И. П., История атеизма, [Рязань, 1930 ], с. 812–16; Тарасова В., К вопросу о социально-политич. взглядах Н. А. К., в кн: Тр. Марийск. пед. ин-та, т. 8, Йошкар-Ола, 1950; История философии, т. 1, М., 1957, гл. 9, § 7; Галактионов Α. Α., Никандров П. Ф., История рус. философии, М., 1961.

П. Никандров. Ленинград.