Камоэнс Луиш ди

Камоэнс, Камоинш (Camões) Луиш ди (декабрь 1524 или январь 1525, Лисабон, ‒ 10.6.1580, там же), португальский поэт. Крупнейший представитель португальского Возрождения. Сын дворянина; служил солдатом в Марокко (1549‒51) и Индии (1553‒70). Лирические стихи К. пронизаны ощущением дисгармоничности мира; большинство его сонетов посвящено несчастной любви; в некоторых из них К. критиковал придворную жизнь. В комедиях, написанных около 1544‒49, следуя принципам итальянской учёно-гуманистической драмы, прославляет ренессансный идеал высокой любви («Филодемо», опубликовано 1587), обличает деспотическую власть («Царь Селевк», опубликовано 1645). Мировую славу К. принесла эпическая поэма «Лузиады» (1572, первый рус. пер. А. Дмитриева, 1788), названная в честь мифологического Луза, от которого, согласно легенде, ведут род португальцы, и рассказывающая о плавании Васко да Гамы в Индию и колонизации её португальцами. Многие страницы «Лузиад» посвящены мужеству, героизму и стойкости народа. Прославляя историю Португалии, возвеличивая стремление народа к расширению горизонтов познания мира и практической деятельности, К. не замечает трагических последствий завоеваний для покорённых народов. Вера К. в безграничные возможности разума, обличение всеобщей продажности и власти золота делают «Лузиады» одним из выдающихся произведений ренессансного гуманизма. Закрепившая нормы литературного португальского языка, поэма К. сыграла значительную роль в формировании реалистического направления в поэзии.

Соч.: Obras completas, v. 1‒5, Lisboa, 1946‒54; в рус. пер. ‒ Лузиады (отрывки), в кн.: Хрестоматия по зарубежной литературе. Эпоха Возрождения, т. 1, сост. Б. И. Пуришев, М., 1959; Сонеты. Пер. с португ. [и предисл.] В. Левика, М., 1964.

Лит.: Braga Т., Camões, A obra lirica е epica, Porto, 1911; Cidade H., Luis de Camoes, v. 1‒3, Lisboa, 1952‒56; Nogueira J., Os Lusiadas de Luis de Camões, Rio de J., 1960; его же, Dicionarioe gramatica de «Os Lusiadas», Rio de J., 1960; Domingues M., Camões. A sua vida e a sua epoca, [Lisboa, 1968]: Bismut R., La lirique de Camões, [P., 1970].

З. И. Плавскин.

Камо́энс Луиш ди

Камоинш (Cam,oes) (1524 или 1525 — 1580), португальский поэт. Лирические стихи, сонеты, сатиры, комедии («Филодемо», опубликована в 1587; «Царь Селевк», опубликована в 1645) в духе Возрождения. В эпической поэме о плавании в Индию Васко да Гамы «Лузиады» (1572) — прославление героической истории Португалии, вера в безграничное могущество человеческого духа.

* * *

КАМО́ЭНС (Камоинш) (Camoes) Луиш ди (1524 или 1525 — 1580), португальский поэт. Лирические стихи, сонеты, сатиры, комедии «Филодемо» (опубликована 1587), «Царь Селевк» (опубликована 1645) в духе Возрождения. Эпическая поэма о плавании в Индию Васко да Гамы(см. ГАМА Васко да) «Лузиады» (1572), прославляющая героизм народа и выражающая веру в безграничные возможности разума.

* * *

КАМО́ЭНС (Камоинш) (Camoes) Луиш (Луис) ди (декабрь 1524 или январь 1525, Лиссабон? — 10 июня 1580, там же), португальский поэт; крупнейший представитель позднего Возрождения;(см. ВОЗРОЖДЕНИЕ (Ренессанс)) автор поэмы «Лузиады» (1572) об открытии морского пути в Индию предком поэта Васко да Гамой.(см. ВАСКО ДА ГАМА)

Биография

Жизнь Камоэнса — совокупность домыслов исследователей на фоне десятка документально засвидетельствованных фактов. Он — сын дворянина Симона де Камоэнса. Местом его рождения считается Лиссабон. В 1537—1542 Комоэнс, по всей видимости, учился в университете в Коимбре, а по его окончании вернулся в Лиссабон, где дебютировал как драматург и лирический поэт. Во второй половине 1540-х годов по неизвестным причинам Камоэнс вынужден был покинуть столицу. Предположительно, в течение двух-трех лет он жил в провинции в поместье одного из своих знатных друзей, а в 1549 завербовался в солдаты. На рубеже 1540—1550-х годов служил в гарнизоне Сеуты(см. СЕУТА) — крепости на африканском берегу Гибралтара. Затем вернулся в Лиссабон, где угодил в тюрьму за то, что ранил во время ссоры королевского стремянного. От отбывания наказания поэта спасло то, что он уже завербовался для несения королевской службы в Индии, куда отправился в марте 1553. По-видимому, были и иные причины, побудившие Камоэнса покинуть родину и стать — так он сам определяет в стихах свое состояние — «изгнанником». В сентябре 1553 поэт прибыл в Гоа(см. ГОА) — столицу индийских владений португальской короны. За годы пребывания в Гоа он принял участие в ряде морских военных экспедиций (вдоль Малабарского берега(см. МАЛАБАРСКИЙ БЕРЕГ) Индии, к мысу Гвардафуй(см. ГВАРДАФУЙ) — в район Красного моря, на Молуккские острова(см. МОЛУККСКИЕ ОСТРОВА)). В 1546 Камоэнс получил назначение в Макао(см. МАКАО) — смотрителем имущества отсутствующих и пропавших без вести лиц. Во время одной из поездок в Гоа с отчетом Камоэнс чуть было не погиб: корабль, на котором он плыл, потерпел кораблекрушение в устье реки Меконг(см. МЕКОНГ). Поэту удалось выжить и спасти почти законченную рукопись «Лузиад», которую он вез с собой. В Гоа он дважды оказывался в тюрьме — за долги и по обвинению в растрате. В 1567 Камоэнс покинул Индию, чтобы плыть в Лиссабон, но почти на два года задержался в Мозамбике, чтобы добыть денег для продолжения пути. Живя там в крайней нищете, Камоэнс тем не менее подготовил к печати собрание своих лирических произведений, которое увидело свет уже после смерти поэта в 1595. В 1570 Камоэнс по прибытии в Лиссабон начал хлопотать об издании «Лузиад», увидевших свет в 1572. Молодой король Себастиан, к которому поэт обратился в последней песне «Лузиад», прочитав поэму, назначил поэту пенсию, на которую тот доживал свои последние годы.

Лирика

Камоэнс — один из величайших лириков позднего Возрождения, чьи сонеты по своему трагизму и философской глубине стоят вровень с сонетами Шекспира. Как и Шекспир, Камоэнс стремился в своей поэзии восстановить распадающуюся цельность мироздания, обнаружить в кажущемся хаотическом и абсурдном бытии порядок, согласовать земное и небесное, реального человека и его идеальный образ, вечное и мимолетное, действительное и воображаемое. Отсюда — его обращение к неоплатонизму(см. НЕОПЛАТОНИЗМ) и сопряженной с ним петраркистской(см. ПЕТРАРКА Франческо) поэтической традицией.

Перу Камоэнса принадлежат стихотворения, написанные как в ренессансно-гуманистическом жанровом и стилевом ключе (помимо сонетов, это — октавы(см. ОКТАВА), оды, канцоны,(см. КАНЦОНА) эклоги(см. ЭКЛОГА (в литературе)), элегии), так и редондильи, то есть стихи, написанные в традиционном восьмисложном размере, характерном и для португальской, и для испанской письменной поэзии позднего Средневековья(см. СРЕДНИЕ ВЕКА) (редондильями написана и философско-мистическая поэма Камоэнса «Вавилон и Сион» — второе по значимости после «Лузиад» произведение поэта).

«Октавы о несправедливом устройстве мира, посвященные дону Антонио де Норонья» — наиболее развернутое выражение позднеренессансного мировидения Камоэнса. Сквозной мотив камоэнсовской лирики — время, изменяющее облик мира, несущее с собой печальные перемены. Времени противостоят воспоминания: поэт-изгнанник живет иллюзией присутствия утраченного в его душе, идеалом, запечатленным в его сознании. Камоэнсу близок и горацианский идеал блаженной сельской жизни, простого, непритязательного, но полного интеллектуальных утех существования на лоне природы.

Рядом с Камоэнсом-неоплатоником и стоиком существует и Камоэнс — певец материального, звучащего и сверкающего, пронизанного токами земных страстей мира (ода «Спокойным, ясным днем», эклога «Два фавна», сонеты на мифологические сюжеты), служитель земной любви, символическим воплощением которой в его поэзии выступает Венера — покровительница мореплавателей, воспетых в поэме «Лузиады».

«Лузиады»

Три круга героического противостояния португальцев-«лузов» — Океану, Кастилии и Исламу — образуют эпический фон «Лузиад». Подражая «древним», Гомеру(см. ГОМЕР) и Вергилию(см. ВЕРГИЛИЙ (поэт)), Камоэнс включает в свое повествование и так называемый «олимпийский» план, то есть эпизодически переносит действие поэмы на Олимп, где собираются соперничающие между собой языческие боги: Вакх(см. ВАКХ) согласно древним легендам, властитель Индии, делает все возможное (устраивает бури, подвигает мусульманских правителей на убийство пришельцев и т. д.), чтобы повернуть назад или просто уничтожить корабли да Гамы(см. ГАМА Васко да), Венера, богиня любви, с помощью своего отца Юпитера разрушает козни Вакха. Античные боги, выведенные в поэме, — это и зрители, чьими глазами читатель поэмы должен увидеть величие лузитан с небесной высоты, и участники праздничного маскарада, аллегорического театрализованного действа — ауто(см. АУТО), которое сопровождает повествование о реальных событиях, полное достоверных подробностей и фактов.

Путь Васко да Гамы и его спутников в Индию вокруг побережья Африки этап за этапом воссоздан в десяти главах «Лузиад», но отнюдь не в хронологическом порядке. Следуя рецептам античных эпиков, Камоэнс начинает свой рассказ «с середины» — с того момента, как флотилия да Гамы уже обогнула Африку с юго-востока и вошла в пролив, отделяющий остров Мадагаскар от континента. Флотилия причаливает к африканскому берегу в районе Мозамбика, где да Гаму принимает правитель Софалы — коварный мусульманин, стремящийся — по наущению Вакха — уничтожить португальцев. Но Юпитер по просьбе Венеры при помощи ветров разворачивает корабли да Гамы к королевству Малинди, король которого — истинный гуманист, тот идеальный читатель, которому адресована поэма.

Затем Васко направляет свои корабли к берегам Индии. По дороге корабли попадают в жесточайший шторм, но прелестная Венера смиряет волны и приводит корабли португальцев на рейд Каликута (ныне Калькутта).

Седьмая-девятая песни «Лузиад», посвященные пребыванию да Гамы в Индии, начинаются с описания Индии, ее географического положения, ее природных красот и богатств, населяющих ее народов. На обратном пути в Португалию Венера, желая вознаградить мореходов за их страдания, завлекает их на сотворенный ею волшебный остров, где в хрустальных покоях обитают «младые нимфы», встречающие героев «цветами и изысканной едою», предлагающие им свою любовь. Самого да Гаму ожидает брачный союз с богиней моря — нимфой Фетидой(см. ФЕТИДА): после брачной ночи богиня возводит его на горную вершину, на которой да Гама оказывается посвященным в тайны устройства мироздания. Значительную часть десятой песни занимают пророчества Фетиды о грядущих деяниях португальцев в странах Востока, о войнах, которые они будут вести там, иными словами, вся история португальских завоеваний в Индокитае за семь десятилетий, которые отделяют плавание да Гамы от времени создания поэмы (1550—1560-е годы).

Авторские приемы в «Лузиадах»

В сложной многоплановой повествовательной структуре поэмы настоящее, прошлое и будущее накладываются друг на друга. А точкой их схождения является тот момент, когда поэт и читатель (поэт — пишет, а читатель — читает) встречаются друг с другом. К читателю автор обращается многократно, то косвенно (адресуя свои слова королю Себастиану — непосредственному адресату «Лузиад», нимфам Тежу, нимфе эпической поэзии Каллиопе(см. КАЛЛИОПА) и т. д.), то напрямую. Авторскими отступлениями самого разного характера — лирическими, публицистическими, медитативными(см. МЕДИТАЦИЯ) (в них автор размышляет о человеке, о времени, о смерти) — открывается или завершается почти каждая песнь поэмы. В них немало горечи и отчаяния, контрастирующих с возвышенным тоном эпического плана.