Годвин

Годуин (Godwin) Уильям (3.3.1756, Уисбич, — 7.4.1836, Лондон), английский публицист, писатель, историк. Род. в семье священника. По окончании духовной семинарии несколько лет был пастором. Под влиянием французских просветителей (Ж. Ж. Руссо, П. Гольбаха, К. Гельвеция) в начале 1780-х гг. порвал с церковью. Положительно оценив Великую французскую революцию, Г. остался противником революционного насилия. Политические взгляды Г. выражены в его «Рассуждении о политической справедливости» (т. 1—2, 1793), где, критикуя существующий социальный порядок, связанный с частной собственностью и государственной властью, порождающей насилие и обман, он рисует мелкобуржуазную утопию свободного общества независимых работников, продукты труда которых распределяются между всеми по потребностям. Некоторыми сторонами «Рассуждения», отметил Ф. Энгельс, Г. «...граничит с коммунизмом...», но при этом «...решительно антисоциален» вследствие анархических черт своей политической программы (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 27, с. 26). Мелкобуржуазная утопия Г. оказала значительное влияние на формирование различных направлений утопического социализма, в частности Оуэна, и анархизма.

Лучший роман Г. — «Вещи, как они есть, или Приключения Калеба Вильямса» (т. 1—3, 1794, рус. пер. 1838, 1949). Рисуя судьбу бедняка, Г. доказывает, что закон оправдывает насилие богатых и закрепляет бесправие неимущих. Слабее выражен этот критический мотив в романе «Сент-Леон» (т. 1—4, 1799) и ещё слабее — в романах «Флитвуд» (т. 1—3, 1805) и «Мандевилль» (т. 1—3, 1817). В композиции произведения Г. следует традициям готического романа. Его страстная критика общественного устройства во многом подготовила социальную тему у писателей-романтиков середины 19 в. (Э. Сю, Ж. Санд).

Соч.: The life of Geoffrey Chaucer, the early English poet, v. 1—4, L., 1803; в рус.. пер.— О собственности, М., 1958.

Лит.: Белинский В. Г., Калеб Виллиамс, Полн. собр. соч., т. 3, М., 1953: Чернышевский Н. Г., Полн. собр. соч., т. 16, М., 1953 (см. именной указатель); Рамус П., Вильям Годвин как теоретик коммунистического анархизма, М., 1925; Алексеев М. П., У. Годвин, в его кн.: Из истории английской литературы, М. — Л., 1960; Woodcock G., William Godwin, L., 1946; Rodway A. E., Godwin and the age of transition, L.—N. Y., [1952]; GrylIs R. G., W. Godwin and his world, L., 1953; Monro D., Godwin's moral philosophy L., 1953; Pollin В. R., Godwin criticism. A synoptic bibliography, [Toronto, 1967].

И. М. Катарский.

муж. Godwin

Годвин

ГОДВИН Вильям (William Godwin, 1756—1836) — английский писатель, сыгравший крупную роль в радикальном движении в Англии в эпоху Великой французской революции, оказавший глубокое и длительное влияние на европейскую политическую мысль. Многие понятия, выражения, термины, ставшие неотъемлемой частью политической азбуки, впервые четко сформировал и популяризировал Г. По литературной линии заслуга Г. — в осознании созревшей в обществе потребности в таком отвечающем моменту повествовательном жанре, который облегчил бы широкому читателю ознакомление с социальной проблемой и попытками ее решения. Г. — основатель школы английских социальных романистов. Следы его идеологического и лит-ого влияния видны у Шелли, Байрона, Бульвера, Бальзака и других.

Сын провинциального пастора, Г. предназначался к духовной карьере; получил суровое воспитание в духе кальвинизма. Однако, будучи еще в кальвинистском колледже, Г. обнаружил безразличие к теологии и интерес к общественно-политическим проблемам. По окончании колледжа Годвин недолго был пастором в провинции. В 1781 чтение французских философов (Руссо, Гольбаха, Гельвеция) склонило его к деизму, а потом к безбожию. В 1882 он порвал с церковью и, переехав в Лондон, стал идейным вождем кружка интеллигентных разночинцев. Члены кружка следили за французскими событиями, участвовали в английском революционном движении. Итоги своих размышлений Г. запечатлел в трактате «Исследование о политической справедливости» (1791—1793) и в начатом тотчас же (1793) романе «Калеб Вилльямс, или вещи как они есть». Цель романа — популяризация идей трактата, распространение благодетельных истин среди тех, кому недоступны ученые книги. Трактат стал предметом особого правительственного заседания, но не был изъят из обращения благодаря своей малодоступности как книга ученая и непомерно дорогая (3 гинеи).

Анархо-коммунист, Г. отвергает существующий общественный порядок как источник зла. Государство с его законами — орган угнетения одной части человечества ради благоденствия другой. Собственность — источник роскоши и пресыщения, нищеты и истощения, пороков и преступлений — ведет человечество к вырождению. Религия — средство порабощения. Причина зол — незнание истины; узнав ее, человечество станет свободным. Монархи и аристократия падут. Исчезнут собственность и неравенство. Не будет войн. Однако путь к этому светлому будущему не есть путь революции, насилия. Г. — просветитель, он верит в способность человечества к безграничному самосовершенствованию. «Разумно» организованный быт перевоспитает человека морально и физически. Эти идеи, систематически изложенные в трактате, высказывает в страстной тираде Калеб, а вся система образов романа иллюстрирует тезис о порочности общества, основанного на частной собственности, находящегося в состоянии непрерывной войны богатых против бедных. В основную тему — злоключения слуги (Калеб), преследуемого барином (Фолькланд), вплетаются родственные темы — злоключения и гибель притесняемых помещиком (Тиррэль) бедной родственницы (мисс Мэльвайль) и крестьян (Хайкинен, отец и сын).

Талантливо написанная книга имела колоссальный успех. Ею зачитывались, ей подражали (Шелли), ее пародировали (Вордсворт), переделывали для сцены (Кальман), на нее негодовали (Мальтус). В России — Н. Г. Чернышевский, писавший: «один из моих любимых писателей — старик Годвин», высоко ценил этот «роман без любви» («Лит-pa и марксизм», 1928, III. Неизданные произведения Чернышевского). В пьесе «Железный сундук» (переделка) блистали лучшие актеры Европы и Америки (Грин, Тальма, Купер).

В 1794 Г. выпустил смелый памфлет в защиту 12 арестованных членов «Corresponding Society», чем способствовал их освобождению.

Другие произведения Г. менее значительны. Драмы — не сценичны. В романе «Флитвуд» автор вскользь дает картину быта и эксплоатации детей на фабрике, основная же тема романа — одиночество. «Сэнт-Леон» — роман из жизни средневековья. С 1795, с наступлением реакции, Г. замкнулся в узком кружке последователей и друзей. Консервативная пресса обвиняла его в нигилизме, атеизме, безнравственности, широкая публика постепенно забывала. Ему приходилось часто бороться с материальной нуждой. Только в 1831, за 5 лет до смерти, он получил от нового парламента синекуру.Библиография:

I. Сочин. Годвина, кроме указанных: Memoir of the author of the vindication of the rigths of women, 1797; Hectwood or the new man of feeling, 1805; Fables, Ancient and Modern, 1805; The looking glass, 1805; Faulkener, a Tragedy, 1807; Mandeville, 1817; Cloudesley, 1830; Thoughts on man, 1831; The lives of necromancers, 1834 и др.

II. Broon K. Ford, The life of William Godwin, L., 1926; Roussin, W. Godwin, P., 1913; Romus P., W. Godwin, Lpz., 1907; Brailsford H. H., Sezellay, Godwin and their Circle, L., 1913; Simon Helen, W. Godwin und M. Wollstonecraft, Munchen, 1909; Saitzeff H., W. Godwin und die Anfange des Anarchismus in 18 Jahrh., 1907.

ГО́ДВИН

Г о д у и н (Godwin), Уильям (3 марта 1756 – 7 апр. 1836) – англ. утопист, политич. писатель и беллетрист. Получил духовное образование и несколько лет был проповедником. Восприняв идеи франц. просветит. философии 18 в., особенно Руссо, к 1781 порвал с религией и занялся лит. деятельностью. Наряду с романами, рисующими картины эксплуатации рабочих и угнетения крестьян, написал ряд книг на морально-философские, социально-политич., экономич., педагогич. и историко-лит. темы. Доктрина Г., изложенная в "Исследовании относительно политической справедливости" ("An enquiry concerning political justice and its influence on general virtue and happiness", 1793; выходила под названием: "Enquiry concerning political justice and its influence on morals and happiness" в 1796,1842,1926,1946; рус. пер. кн. 8 – "О собственности", со вступ. ст. В. Волгина, М., 1958) и др. соч., исходила из признания всемогущества человеч. разума, характер деятельности к-рого определяется окружающей социальной средой. Подвергая критике существующий порядок, Г. пытался открыть обществ. строй, соответствующий истине, и тем самым осуществить справедливость, строй, единственно возможный, поскольку истина – одна.

Г. полагал, что люди могут в согласии организовать производств. деятельность с целью полного удовлетворения потребностей всех. Но этому препятствует право собственности, породившей неравенство и разделение общества на классы, из к-рых класс богатых и праздных присваивает себе плоды труда класса неимущих, – общ. строй, угнетающий человека, личность, ограничивающий его возможности. Г. требовал отмены права собственности и гос. власти, покровительствующей богатым и обеспечивающей их господство. Он пытался сочетать анархич. индивидуализм в организации производств. деятельности с коммунизмом в организации потребления: его идеал – свободное общество независимых работников, продукты труда к-рых распределяются между всеми по потребностям. При таком строе, где господствует разум, гос-во, по мнению Г., окажется ненужным; только в переходный период могут понадобиться судебные органы для разрешения споров и нар. организация обороны. Для достижения нового строя Г. признавал допустимым и путь насильств. революции, но он верил в то, что она окажется ненужной, т.к. разум должен восторжествовать: богатые, поняв, что источник блага личности – общее благо, станут инициаторами создания нового строя.

Мелкобурж. утопия Г. оказала значит. влияние на развитие различных направлений анархизма и утопич. социализма, в частности идей Оуэна. Энгельс отмечал, что осн. труд Г. содержит "многие прекрасные вещи, в которых Годвин граничит с коммунизмом", но что "он в своих выводах решительно а н т и с о ц и а л е н " (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 21, 1929, с. 18).

Соч.: The Enquirer, reflexions on education, manners and literature, L., 1823; On population..., an answer to Mr. Malthus's essay..., L., 1820; Калеб Вильямс, М.–Л., 1949.

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Переписка, Соч., т. 21, М.–Л., 1929, с. 17–18; Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1–3, М., 1955 (т. 1, с. 615–16, т. 2, с. 463, т. 3, с. 402, 412–13); Чернышевский Н. Г., Полн, собр. соч., т. 16, М., 1953 (см. Указатель имен, с. 861); Белинский В. Г., [Рецензия на роман Г.] Калеб Вильямс, Полн. собр. соч., т. 3, М., 1953; Ρaмyс П., Вильям Годвин как теоретик коммунистического анархизма, М., 1925; Волгин В. П., История социалистических идей, ч. 1, М.–Л., 1928; Paul С. К., William Godwin, his friends and contemporaries, v. 1–2, L., 1876; Gourg R., William Godwin, sa vie, ses oeuvres principales, P., 1908; Brown F. К., The life of William Godwin, L., 1926; Woodcock S., William Godwin, L., 1946; Monro D., Godwin's moral philosophy, L., 1953.

И. Зильберфарб. Москва.