Богдо-гэгэн

(монг., буквально — августейший свет)

титул главы ламаистской церкви в Монголии. Был принят высшим ламаистским иерархом Монголии в середине 17 в., когда ламаизм утвердился в ней в качестве господствующей религии. Первым Б.-г. провозглашен в 1641 Ундур-гэгэн (1635—1724), сын крупнейшего феодала Халхи Тушэту-хана. В период автономии Внешней Монголии (1911—19) последний, восьмой, Б.-г. Чжебцзундамба-хутухта (1870—1924) стал её теократическим правителем. После Монгольской народной революции 1921 (См. Монгольская народная революция 1921) он был монархом с ограниченными правами (решающую роль играло народное правительство); в 1924, после его смерти, Монголия была провозглашена народной республикой.

БОГДО-ГЭГЭН (монг. - букв. - августейший свет), титул главы ламаистской церкви в Монголии в 1641-1924. В 1911-19 теократический правитель Монголии. После Монгольской революции в 1921-24 монарх с ограниченными правами.

БОГДО-ГЭГЭН

БО́ГДО-ГЭ́ГЭН (монг., букв. — августейший свет), титул главы ламаистской церкви в Монголии в 1641—1924. В 1911—19 теократический правитель Монголии. После Монгольской революции в 1921—24 монарх с ограниченными правами.

* * *

БО́ГДО-ГЭ́ГЭН (монгол. — Главный святой), в монгольском буддизме(см. БУДДИЗМ) высший титул вновь рождающегося (другое звание — Чжэбцзун-дамба-хутухта), который получил проповедник буддизма в Монголии в 16—17 вв. тибетец Донкор-манцзушрийи-гэгэн. Он инициировал строительство храмов и монастырей в степях в среде кочующих народов, обучил и посвятил первых лам(см. ЛАМА (монах)) (священников и монахов), участвовал в создании некоторых форм монголо-буддийской обрядности. С 17 в. вновь рождающиеся формы Богдо-гэгэна (вначале тибетцы) жили в центральном монастыре столицы и являлись главами всего буддийского духовенства Монголии, без решения и согласия которых нельзя было избирать других вновь рождающихся — хутухт, хубилганов, гэгэнов. Последних почитали как живых богов (в этом смысле Богдо-гэгэн — главный живой бог).

Богдо-гэгэн Восьмой (1870—1924) стал главой монгольского государства, получившего независимость от Китая в 1911. Несмотря на то, что монголы следовали учению гелугпы с ее строгим нравственным уставом, большинство вновь рождающихся в Монголии, в том числе Богдо-гэгэн, не соблюдали заповеди безбрачия, целомудрия и некоторые другие. Относительно девятого Богдо-гэгэна среди буддистов Монголии, Тибета и Бурятии существуют разногласия. Далай-лама 14-й (глава современной гелугпы) признал в качестве такового в 1995 60-летнего тибетца, живущего в индийских Гималаях (в 1997 его приняли российские буддисты, преимущественно буряты).

(монг., букв. - "августейший свет") - титул главы ламаистской церкви в Монголии в 1641-1924. Б.-г. считались хубилганами (перерожденцами) буддийского проповедника Даранаты (или Джебзун Дараната Гунга Нинбо, 1573-1635), который, в свою очередь, согласно буддийской традиции, является 15-м воплощением одного из легендарных учеников Шакья-Муни. Часть почетного имени Даранаты-Джебзун - была присвоена ламаистской церковью богдо-гэгэнам. Первым Б.-г. был Ундур-гэгэн (1635-1724), сын крупнейшего феодала Халхи Тушэту-хана. Из этой же семьи происходил также второй Б.-г. (1724-57). Начиная с третьего, все последующие Б.-г. привозились в Монголию из Тибета. Круг их деятельности был ограничен церк. делами. Последний, восьмой, Б.-г. (1870-1924) с уничтожением власти Маньчжурской династии во Внешней Монголии (1911) стал теократич. правителем Внешней Монголии. После нар. революции 1921 он был монархом с ограниченными правами, решающую роль играло нар. пр-во. В 1924, после его смерти, Монголия была провозглашена нар. республикой.

Лит.: Повднеев А. М., Ургинские хутухты, СПБ, 1880; его же, Монгольская летопись "Эрдэнийн Эрихэ", СПБ, 1884.

Н. П. Шастина. Москва.

(1870 1924) — последний глава ламаистской, церкви Монголии, восьмой по счету носитель титула джебцзун-дамбахутухта. После провозглашения в 1911 автономии Монголии в составе управляемого маньчж. династией Цин Китая Б.-г. стал главой феод.-теократич. монг. гос-ва и даже после революции 1921 продолжал им номинально оставаться. Несмотря на не соответствующий статусу «живого бога» образ жизни (нарушение осн. заповедей, в т. ч. безбрачия, участие в политич. заговорах против нар. власти Монголии) Б.-г. вплоть до самой смерти был объектом божеств. поклонения со стороны всех слоев населения Монголии. — Н. Л. Жуковская