Мин

китайская императорская династия (1368—1644). Основана Чжу Юань-чжаном в результате свержения монгольской династии Юань. В начале 15 в. проводила внешнюю экспансию. В 1407 китайского войска захватили Вьетнам. В районы южных морей и Индийского океана были отправлены 7 морских экспедиций во главе с Чжэн Хэ. В связи с попытками португальцев обосноваться в Китае минский император У-цзун в 1521 запретил европейцам въезд в Китай и закрыл для них все порты, за исключением Аомыня (Макао). Обострение социальных противоречий и рост классовой борьбы при М. привели в 20-х гг. 17 в. к крестьянской войне. Восставшие под руководством Ли Цзы-чэна овладели в 1644 столицей Пекином и свергли династию М. Часть китайских феодалов перешла на сторону вторгшихся в это время в Китай маньчжуров, помогла им подавить крестьянскую войну и утвердить в стране маньчжурскую династию Цин. В конце правления династии М. были установлены первые контакты между Россией и Китаем (отправление тобольским воеводой в Пекин И. Петлина в 1618 и др.).

Н. И. Свастунова.

минут

МИН - китайская императорская династия (1368-1644). Основана Чжу Юаньчжаном в результате свержения монгольской династии Юань. Свергнута крестьянскими повстанцами под руководством Ли Цзычэна.

МИН - в египетской мифологии бог плодородия и скотоводства; покровительствовал рождению людей и размножению скота. Считался также повелителем пустыни и покровителем караванного пути к Красному морю. Изображался в виде человеческой фигуры, одна рука которой поднята вверх, а другая держит плеть.

_мин.

минералогия

один из богов Древнего Египта, всегда изображавшийся в облике человека. Еще до XII династии Мин был отождествлен с Амоном. Под именем Мин-Амона, или Камутефа, он стал влиятельным богом урожая и почитался в некоторых храмах в Фивах, а также в других городах страны. Каждый год, когда заканчивалась жатва, его статую несли во главе торжественной процессии. В этот великий праздник совершались и другие ритуалы, символизировавшие ежегодное обновление силы фараона как правителя и отца, продолжателя правящего царского рода.

МИН

МИН (кит., буквально — предопределение, а также судьба, жизнь, жизненность, веление, приказ) — категория китайской философии, сочетающая значения “жизненное предопределение” и “предопределенная жизнь”. Этимологический смысл иероглифа мин — “устный приказ” (включает элементы “рот” и “приказ”). Осмысление Неба как “безмолвно” руководящей миром силы (“Учитель сказал: Разве Небо что-нибудь говорит?”) — “Дунь юй” — привело к философскому истолкованию понятия мин как негласного предписания, судьбы, определяющей и жизнь и смерть. Напр., в “Лунь юе” смерть в одном случае определяется как мин, в другом случае — как утрата мин (ср. рус. “Не судьба” и “Такова судьба”). В отличие от западных терминов, выражающих два аксиологических понятия судьбы — как равно несвободных счастливой случайности и несчастливой необходимости (греч. τύχη — ανάγκη, αίσα — δίκη и т. п.; лат. fortuna — fatum; рус. счастье — рок, судьба — участь и т. п.), мин выражает понятие судьбы как предопределения, допускающего возможность свободы. Мин предполагает отсутствие необходимости в двух смыслах: 1) возможность изменения самого предопределения; 2) возможность подчинения ему либо уклонения от него. Основные корреляты мин — понятия шянь (Небо) и сии (“[индивидуальная] природа”) -- отражают представления (гл. о. конфуцианские) о реализации “предопределения” на уровне космоса, социума (Поднебесной), государства и на уровне отдельной “вещи”, вт. ч. человеческой “природы”.

Понятие мин появляется в 1-й пол. 1-го тысячелетия до н. э. в древнейших памятниках (см. “Ши цзин”, “Шу цзин”) гл. обр. как атрибут Неба — “небесное предопределение” (тянь мин). Уже в “Ши цзине” представлена идея “обновления предопределения” (мин вэй синь — современное значение “реформа”), а в “Чжоу и” — “смены предопределения” (гэ мин — современное значение “революция”). Первоначально понятия “тянь мин” и “гэ мин” проецировались исключительно на социум и его репрезентанта — правителя (Сына Неба —Тянь цзы). Мин рассматривалось как “повеление”, “мандат” высшей регулятивной силы — Неба, адресованный правителю. Несоблюдение велений Неба могло привести к передаче “мандата” другому лицу. Напр., в “Шу цзине” идеей гэ мин, понимаемой как несение кары за порок и воздаяние за добродетель, объясняется падение династии Инь и воцарение династии Чжоу в 11 в. до н. э. Основополагающую теоретическую разработку концепции изменения “(небесного) предопределения” осуществил Мэн-цзы, хотя и без применения термина “гэ мин”: передачей власти над Поднебесной распоряжается Небо и при нарушении нормального династийного правления негодный правитель становится узурпатором трона, который передается Небом подлинному Сыну Неба.

Расширение понятия Неба, ставшего выражением высшего природного начала, привело к включению в смысловой спектр понятия “небесное повеление” представлений о некоем импульсе, посредством которого Небо наделяет вещи определенными свойствами, — о “предопределении”. Это проявилось уже в раннеконфуцианских трактовках бинома “тянь мин”, который отчетливо противостоит понятию “тянь чжи” (“небесная воля”) у моистов (см. Mo цзя): мин у конфуцианцев не предполагает конкретного субъекта волеизъявления. Но если сам Mo Ди полагал, что любая вера в “предопределение” бессмысленна, т. к. “парализует” человека, судьба которого на самом деле зависит лишь от его прилежания и настойчивости в выполнении познаваемой “воли Неба”, то Конфуций считал “познание предопределения” (чжи мин) обязательным для “благородного мужа” (цзюнь цзы). Последователи Конфуция, основываясь на принципе гомоморфизма макро- и микрокосма, осмыслили возможность познания и изменения человеком собственной “[индивидуальной] природы” (син) как возможность познания Неба и влияния на него: “Способный исчерпывающе [раскрыть] свою природу. может войти в триединство с Небом и Землей” (см. *Чжун юн”). Под “исчерпывающим [раскрытием]” подразумевается совершенное знание своей истинной природы и адекватное этому знанию поведение. Основополагающие для конфуцианства представления о двух видах связей между человеческой “природой” и “небесным предопределением” закреплены в “Чжун юне” (“Предопределяемое (мин) Небом называется природой (син)”), а также в комментирующей части “Чжоу и” (“До истощения [исследуются] принципы, до исчерпания раскрывается] природа — для того чтобы дойти до конца в том, что предопределено (мин)”).

Согласно Мэн-цзы, “если нет доводящих до конца, а нечто доходит до конца — это предопределение”. Мин у него рационально и нефатально: “Нет ничего, что не было бы не предопределено, но следует воспринимать только правильное предопределение]. Поэтому знающий предопределение не станет под нависшей [и готовой рухнуть] стеной”. Субъект может “утвердить предопределение” либо “устранить” его. Сюнь-цзы фактически развил эти идеи в тезисе о творческом “устроении небесного предопределения”. Дун Чжуншу компромиссно признал существование двух видов “предопределения”: “великого” (да мин), которое “телесно” (ти), т. е. природно, и “изменяющегося” (бяньмин), которое “политично” (чжэн), т. е. подвержено социально обусловленным изменениям. Ван Чун истолковывал мин как воздействие природных (“пневменных”-ци) задатков на продолжительность жизни и возможность достичь благосостояния. Он критически изложил концепцию трех видов “предопределения”: 1) “правильное” (чжэн мин) — максимальная степень благосостояния, которой человек способен достичь при своих природных задатках; 2) “окказиональное” (суй мин) — достижение благосостояния при концентрации усилий на должном действии и бедствие в случае “подчинения чувственности и разгулу страстей” того, на кого это “предопределение” нисходит; 3) “инцидентное” (цзао мин) — когда “благие” действия приводят к пагубным последствиям из-за неизвестных человеку неблагоприятных внешних факторов. Сюнь Юэ (2 в.) выделял “три категории” (сань пинь) “небесного предопределения”, связанные с качеством “природы” человека. Основываясь на положении Конфуция о неизменности высшей мудрости и низшей глупости, он определил высшую и низшую категории “предопределения” как неизменные, а среднюю поставил в зависимость от “человеческих дел” — ее можно изменить в ту или иную сторону.

А. И. Кобзев

Мин

китайская императорская династия (1368—1644). Основана Чжу Юаньчжаном в результате свержения монгольской династии Юань. Свергнута крестьянскими повстанцами под руководством Ли Цзычэна.

кит. династия, правившая с 1368 по 1644. Пришла к власти в результате свержения династии Юань. Основатель империи и династии М. - Чжу Юань-чжан (Тай-цзу) (1368-98); выходец из крестьян, один из руководителей восстания против монг. феодалов, в 1368 провозгласил себя императором. Кит. империя при династии М. охватывала терр. совр. внутр. провинций страны и юж. часть Дунбэя (см. карту к ст. Китай - Империя М.). Династия М. создала деспотич. власть, наиболее централизованную по сравнению с предшествовавшими династиями. После раскрытия и подавления заговора канцлера Ху Вэй-юна (1380) был упразднен пост канцлера и ликвидирован кабинет министров (чжуншушэн). Тай-цзу сосредоточил всю полноту власти в своих руках, как гражданскую, так и военную, установил строгий контроль центр. власти над местной.

С 1398 по 1402 императором был Хуэй-ди (Чжу Юнь-вэнь, внук Тай-цзу), к-рый пытался ограничить права удельных князей. Это вызвало в 1399 восстание яньского князя Чжу Ди (4-го сына Тай-цзу), продолжавшееся до 1402. В результате этого Чжу Ди сверг императора и захватил имп. престол; в историю вошел как Чэн-цзу (1402/3-24). С его именем связана дальнейшая централизация имп. власти и активная внеш. политика: проведение ряда войн с монг. ханами, воен. походы в страны Юго-Вост. Азии, отправление морских экспедиций во главе с Чжэн Хэ в р-ны Юж. морей и Индийского ок. (с 1405 по 1433). Во 2-й пол. правления династии М. происходила острая борьба за власть, причем императоры часто оказывались марионетками в руках дворцовых феод. групп, что вело к интригам, коррупции гос. аппарата и ослаблению династии М. Усиливалась и клас. борьба, что привело в 17 в. к мощной крест. войне. Восставшие крестьяне захватили под рук. Ли Цзы-чэна в 1644 столицу Пекин и свергли династию М. Часть кит. феодалов перешла на сторону маньчжуров, к-рые вели в это время войну против Китая, помогла им подавить крестьянское восстание и утвердить в Китае власть маньчжурской династии Цин.

Перечень правителей династии М. см. в ст. Китай (раздел Династии и правители Китая).

Источн.:Чжан Тин-юй, Мин ши (Ист. дин. Мин).

Лит.: Очерки ист. Китая. С древности до "опиумных войн", пер. с кит., М., 1959; Ли Гуан-би, Мин чао шилюэ (Краткая ист. дин. Мин), Ухань, 1957.

Л. И. Думан. Москва.

см. имя/понятие

сокр. от минута

minuto, min