Хюбнер

Гюбнер (Hübner) Карл Вильгельм (17.6.1814, Кенигсберг, ныне Калининград, СССР, — 5.12.1879, Дюссельдорф), немецкий живописец, представитель дюссельдорфской школы (См. Дюссельдорфская школа). Учился в АХ в Дюссельдорфе у В. Шадова и К. Зона. Стремясь придать жанровой живописи социальное звучание, обращался к злободневным остродраматическим темам («Прощание переселенцев», 1846 и 1855, и др.). В «Силезских ткачах» (1844) Х. показал жестокую эксплуатацию рабочих. По мнению Ф. Энгельса, эта картина «одного из лучших немецких художников,... сделала гораздо больше для социалистической агитации, чем это могла бы сделать сотня памфлетов» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 519).

К. В. Хюбнер. «Силезские ткачи». 1844. Галерея Г. Паффрата. Дюссельдорф.

ХЮБНЕР

(Hubner) Курт (p. 1921) — нем. философ и методолог науки, 1961—1971 — проф. Технического ун-та Берлина, 1971 —1988 —проф. и позже директор филос. семинара Кильского ун-та.

В своей кн. «Критика научного разума» X. дал обоснование исторической философии науки. Она опирается на кантовскую идею ансамбля априорных условий всякого опыта, одновременно показывая, что такие ансамбли не обладают трансцендентальной необходимостью, но возникают и изменяются интер-субъективно-исторически. Она также отказывается от абсолютных понятий истины или заблуждения, не приемля в то же время и релятивизма. Различные типы опыта не являются разными т.зр. на реальность, но сами опираются на ее различные аспекты. Из этой идеи исходят и исследования X. форм культуры (мифа, политического сознания, искусства, религии). Они показывают, что действующие в мифических культурах исторически-априорные ансамбли существенно отличаются от присущих той культуре, в которой доминирует научное мышление. Этому различию соответствуют и разные способы овладения миром, каждый из которых характеризуется особым опытом и целями, что делает невозможной их оценку с т.зр. научной рациональности. Миф не тождествен мифологии и не сводится к заблуждению, подражанию или фантазии, мифическое мышление неуничтожимо присутствует в политике, искусстве и религии, что не может объяснить теория демифологизации Р. Булътмана. Историческая философия науки перерастает, т.о., свои дисциплинарные границы и становится общей культурно-исторической теорией познания.