Габитус

хабитус (лат. habitus — внешность, наружность), внешний облик человека, его телосложение, конституция, осанка; наружный вид, облик животного или растительного организма, кристалла, минерала.

1. га́битус;
2. га́битусы;
3. га́битуса;
4. га́битусов;
5. га́битусу;
6. га́битусам;
7. га́битус;
8. га́битусы;
9. га́битусом;
10. га́битусами;
11. га́битусе;
12. га́битусах.

-а, м. биол., мед.

Внешний облик животного или растительного организма, а также человека.

Атлетический габитус. Изменение габитуса растений в результате скрещивания.

[От лат. habitus — вид, наружность, сложение]

ГА́БИТУС [ха], габитуса, муж. (лат. habitus) (мед.). Общий облик человека с медицинской точки зрения. Габитус больного не внушал доктору никаких опасений.

м.

Совокупность внешних признаков, внешний вид (человека, животного, растительного организма, кристалла).

ГАБИТУС (лат. habitus) - внешний облик человека, его телосложение, осанка; наружный вид, облик животного, растения, кристалла.

habitus

м. спец.

habitus

ГАБИТУС

хабитус (от лат. habi- на, tus — внешность, наружность), внеш. облик организма, совокупность признаков, характеризующая общий тип телосложения.

облик животного и растительного организма, определяемый совокупностью внешних морфологических признаков.

ГА́БИТУС -а; м. [от лат. habitus - вид, наружность, сложение]. Биол., мед. Совокупность внешних признаков; внешний облик человека, животного, растения, кристалла. Отбор растений лучших по габитусу. Изменение габитуса. Г. больного.

* * *

(лат. habitus), внешний облик человека, его телосложение, осанка; наружный вид, облик животного, растения, кристалла.

* * *

ГА́БИТУС (лат. habitus), внешний облик человека, его телосложение, осанка; наружный вид, облик животного, растения, кристалла.

га́битус м.:

га́битус криста́лла — (crystal line) habit, habit of a crystal

* * *

habitus

м. минер.

habitus m

(лат. habitus), внеш. облик человека, его телосложение, осанка; наруж. вид, облик ж-ного, р-ния, кристалла.

- целостная система диспозиций восприятия, оценивания, классификации и действий, результат опыта и интериоризации индивидом социальных структур, носящая неосознанный характер.

В философской традиции термин "Г." обозначает сумму индивидуальных телесных навыков - походка, жестикуляция, манеры, - цельное осаждение опыта конкретного человека в "глубине" телесного сознания. В социологии в широкий научный обиход слово "Г." введено П. Бурдье: "Габитус - система прочных приобретенных предрасположенностей (dispositions), структурированных структур, предназначенных для функционирования в качестве структурирующих структур, т.е. в качестве принципов, которые порождают и организуют практики и представления, которые объективно приспособлены для достижения определенных результатов, но не предполагают сознательной нацеленности на эти результаты и не требуют особого мастерства".

Г. порождается средой, "классом условий существования", путем их интериоризации индивидом; это результат индивидуальной истории и социального опыта индивида. Г. структурирует новый опыт, который, в свою очередь, трансформирует исходные ментальные структуры. Таким образом, Г. зависит от социальной траектории индивида.

Г. - принцип практик индивида: "это порождающее и унифицирующее начало, которое сводит… характеристики какой-либо позиции в единый стиль жизни, т.е. в единый ансамбль выбора людей, благ и практик" (Бурдье).

Вводя понятие "Г.", Бурдье пытается снять традиционное для социологии противопоставление социальной структуры и личных практик индивида: с одной стороны, Г. - это внутренние схемы восприятия, оценивания, классификации и деятельности, свойственные индивиду, с другой - это интериоризованные социальные отношения, усвоенные и присвоенные социальными агентами.

Г. обеспечивает воспроизводство социальных институтов: структура института вписывается во внутреннюю структуру индивида и впоследствии воспроизводится в будущих его практиках (по Бурдье, "собственность присваивает хозяина, принимая форму структуры порождающей практики, совершенно соответствующие ее логике и требованиям").

В то же время Г. вписывает индивида в существующие социальные структуры, генерируя практики и представления так, что они оказываются объективно адаптированными к социальным отношениям, продуктом которых и являются.

Г. обеспечивает не только воспроизводство но и определенную изменчивость социальной структуры в практиках индивида, поскольку детерминирует практики не непосредственно, но путем изначально заданных принуждений, ограничений, представлений о возможном, вероятном и невозможном. Действие формируется на основании "субъективной оценки объективных вероятностей", соизмерения желаемого и возможного.

Принципиальным моментом является то, что Г. целостен и не может быть разложен на отдельные составляющие его диспозиции, поскольку выражает один общий принцип, стиль, проявляющийся во всех практиках индивида и переносимый из одной сферы в другую, задавая их взаимную согласованность.

Еще одна особенность Г. в том, что он является бессознательной структурой: это системы глубоко укорененных диспозиций, "забытых" и полностью не рефлексируемых: "Г. - это история, ставшая природой, и тем самым отрицаемая в качестве таковой" (Н.А. Шматко).

Бессознательность Г. определяется его телесностью; установки вписаны в телесность и проявляются в манере, стиле, привычке говорить, держаться, двигаться, подчиняясь определенным инкорпорированным требованиям.

Г. производится средой, следовательно сходные условия, т.е. позиции индивида генерируют сходные Г. членов группы, класса. Таким образом, "социальный класс - это класс схожих условий, а также класс индивидов, обладающих сходным гапитусом" (П. Бурдье). Следовательно, практики членов группы изначально координированы сходством Г., выступающим основой спонтанной солидарности.

М.В. Батурчик