Евсевий Кесарийский

(Eusebius Caesariensis)

Евсевий Памфил (р. между 260 и 265, Кесария Палестинская, — умер 338 или 339), римский церковный писатель, историк. Епископ Кесарии Палестинской с 311. Е. К. стремился использовать достижения античной науки в интересах христианской церкви. «Церковная история» Е. К., рассказывающая о событиях от возникновения христианства до 324, содержит наряду с ценными сведениями много фантастических преданий. Е. К. принадлежит также панегирическое «Житие императора Константина», где восхваляется союз церкви с государством (вопрос о подлинности сохранившегося текста «Жития» ещё дискутируется в литературе).

Соч.: Kirchengeschichte, 5 Aufl., В. — Lpz., 1952; Werke, Bd 8. В., 1954; в русском переводе — Соч.,2 изд., т. 1—2. СПБ. 1850—58.

Лит.: Wallace-Hadrill D., Eusebius of Caesarea, Westminster, 1961.

ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ (Евсевий Памфил) (ок. 263-339) - римский церковный писатель, епископ Кесарии (Палестина) с 311. Сочинения: "Церковная история" (история христианства до 324), "Житие императора Константина" (панегирик императору).

(ок. 260 - ок. 340), христианский богослов, "отец церковной истории", епископ Кесарии Палестинской после 315. О его происхождении достоверных сведений нет. Сам он называл себя Евсевием Памфилом, в знак преданности своему учителю и другу Памфилу. Вместе с Памфилом Евсевий осуществлял редактирование библейских рукописей в основанной Памфилом библиотеке в Кесарии. В период арианских споров Евсевий склонялся к субординационизму в трактовке отношения Бога Сына к Богу Отцу. Однако на обвинение в ереси ответил отречением от Ария и сформулировал свое собственное исповедание веры, сыгравшее важную роль в истории восточных символов веры. Впоследствии Евсевий подписался под Никейским символом веры. Евсевий был плодовитым писателем. Его главное сочинение, Церковная история (Historia ecclesiastica), было написано в критический момент христианской истории с целью сохранить для потомков сокровища древнего церковного предания. К числу других важных сочинений Евсевия относятся его Хроника (Chronicon) и Евангельское приуготовление (Praeparatio Evangelica).

ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ

ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ, Евсевий Памфил (Εύσεβιος) (ок. 260—340) — греческий церковный деятель, историк и богослов, “отец христианской историографии”; епископ Кесарии Палестинской. Находился под большим воздействием Оригена. Когда начались тринитарные споры, занял полуаринскую позицию. Был близок к императору Константину и пользовался его постоянной поддержкой. Евсевию принадлежит большое количество трудов, посвященных апологетике, церковной истории, полемике, библейской экзегезе, церковной географии и др. (“Хроника”, “Церковная история”, “Приуготовление к Евангелию”, “Доказательство в пользу Евангелия”, “История палестинских мучеников”, “Против Иерокла”, “Против Маркелла”, “Ономанистикон”, “Похвала Константину”, “Жизнь Константина”, “Пророческие эклоги”, “Евангельские вопросы” и др.). Среди собственно богословских сочинений выделяется обширное “Приуготовление к Евангелию” (Preparatio Evangelica), содержащее продуманную концепцию духовного развития человечества (как евреев, так и язычников) дохристианского периода как подготовки к принятию евангельской истины. Наиболее известное произведение Евсевия — “Церковная история” — выдающийся памятник историографии, ценнейший источник по истории первых веков христианства, и в то же время памятник богословской мысли. События ранней христианской истории предваряют, по Евсевию, наступление Константиновской эпохи, когда возникает христианская империя, чья судьба неотделима от судьбы Церкви, а призвание заключается в обращении в христинство всего человечества. Евсевий выступает, т. о., родоначальником концепции священной “христианской державы”, ставшей основой византийской церковно-политической идеологии.

Соч.: Werke, hrsg. von J. С. Hinrichs, Bd. 1—8. Lpz., 1906—56; Histoire ecclésiastique, éd. G. Bardy, t. 1—4. P., 1955—87 (Sources Chrétiennes, t. 31, 41, 55, 73); La Préparation Évangelique, ed. par E. des Places, t. 1-9. P., 1974-91 (Sources Chrétiennes, t. 206, 228, 262, 266, 215, 369, 292, 307, 338); Contre Hierocles, ed. E. des Places. P., 1986 (Sources Chrйtiennes, t. 333); в рус. пер.: Соч. М., 1849—58, т. 1—2; Церковная история. М., 1993; Жизнь блаженного василевса Константина. М., 1998.

Лит.: Розанов Н. П. Евсевий Памфил, епископ Кесарии Палестинской. М., 1889; ЛебедевА. П. Церковная историография в главных ее представителях с IV в. до XX в. СПб., 1903; Аверинцев С. С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья. — В кн.: Античность и Византия. М., 1975, с. 266—285; Брагинская Н. В. Эон в “Похвальном слове Константину” Евсевия Кесарийского.— Там же, с. 286—306; Кривушш И. В. Ранневизантийская церковная историография. СПб., 1998; iawlorff. J., Oulton E. L. Eusebius Bishop of Caesarea: The Ecclesiastical History and the Martyrs of Palestine. L., 1928,1.1—2; LaqueurR. Eusebius als Historiker seiner Zeit. B., 1929; BerkhofH. Die Theologie des Eusebius von Caesarea. Amst., 1939; Wallace-Hadrill D. S. Eusebius of Caesarea. L., 1960; Grant R. M. Eusebius as Church Historian. Oxf., 1980; Barnes T. D., Constantine and Eusebius. Cambr. (Mass.), 1981; GoedeckeM. Geschichte als Mythos: Eusebs Kirchengeschichte. Bern, 1987; Eusebius, Christianity and Judaism, ed. H. W. Attridge, G. Hata. Leiden, 1992.

H. В. Шабуров

Евсе́вий Кесари́йский

(Евсевий Памфил) (около 263 — 339), римский церковный писатель, епископ Кесарии (Палестина) с 311. Сочинения: «Церковная история» (история христианства до 324), «Житие императора Константина» (панегирик императору).

* * *

ЕВСЕ́ВИЙ Кесарийский (Евсевий Памфил) (ок. 263—339), римский церковный писатель, епископ Кесарии (Палестина) с 311. Сочинения: «Церковная история» (история христианства до 324), «Житие императора Константина» (панегирик императору).

(лат. Eusebius Caesariensis, греч. Еysebios o tns Kaisareias), Евсевий Памфил (ок. 263-340), - рим. церк. писатель и историк, епископ Кесарии Палестинской с 311. Получил богословское образование в традициях Оригена, стремился использовать достижения антич. науки в интересах христ. церкви. В отношениик арианству занимал примирит. позицию, хотя и подписал символ веры на Никейском соборе (325). "Церковная история" Е. К., рассказывающая о событиях от возникновения христианства до 324, содержит наряду с ценными сведениями много легендарных и фантастич. преданий. В "Приготовлении к Евангелию" Е. К. доказывает, что начатки христианства существовали и в древнем мире. Е. К. принадлежит также панегирич. "Житие императора Константина", где восхваляется союз церкви с гос-вом (вопрос о подлинности сохранившегося текста "Жития" еще обсуждается в лит-ре), и ряд др. соч., дошедших частью лишь в переводах.

Соч.: Kirchengeschichte, hrsg. E. Schwartz, 5 Aufl., Lpz., 1952; Werke, в., 1954; в рус. пер. - Соч. Евсевия Памфила, пер. с греч., т. 1-2, СПБ, 1849-58.

Лит.: Розанов Н., Евсевий Памфил, епископ Кесарии Палестинской, 2 изд., М., 1881; Eger H., Kaiser und Kirche in der Geschichtstheologie Eusebs von Cäsarea, "Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und Kunde der älteren Kirche", 1939, Bd 38, S. 97-115.

ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ (Εὐσήβιος ὁ Καισαρεύς) (ок. 265, Кесария, Палестина - ок. 340 н. э.), христианский богослов, основатель церковной историографии, автор «Приготовления к Евангелию», ценного доксографи-ческого источника по античной философии; поклонник Оригена, сторонник умеренного субординационизма в тринитарных спорах. Был в числе лиц, наиболее приближенных к имп. Константину.

Е. - автор обширного корпуса сочинений, в т. ч. трудов церковно-исто-рических: «Хроника», «Церковная история», «О церковном богословии», «История палестинских мучеников», «Жизнь Константина»; апологетических: «Приготовление к Евангелию», «Доказательства в пользу Евангелия»; полемических: «Против Гиерокла», «Против Маркелла», экзегетических: комментарии на Песнь песней, Псалмы и мн. др.

1) «Церковная история» Е., первое сочинение подобного рода (Hist. Eccl. 11,5),- ценнейший источник по истории первых веков христианства, труд, ставший основополагающим для развития церковной историографии и церковно-политической идеологии; в нем Е. сформулировал ставшую ведущей

для Византии концепцию «христианской державы». По Е., события раннехристианского периода являются приготовлением эпохи Константина, создателя христианской империи, призванной обратить ко Христу все человечество.

2) «Приготовление к Евангелию» (Εὐαγγελικὴ προπαρασκευή) в 15 кн. - богословское сочинение Е., содержащее концепцию духовного развития человечества дохристианского периода как подготовки к принятию евангельской истины. В нем Е. основательно опровергает языческий политеизм и богословие, обильно цитируя источники (по истории греческих и восточных культов, по истории философии), в результате его сочинение оказывается примерно на три четверти состоящим из цитат. «Приготовление к Евангелию» — уникальный источник для реконструкции целой серии ныне

утраченных произведений античных авторов. Среди них, в частности: Арий Дидим, «О мнениях Платона» (Рг. Εν. XI 23, 3-6) и «Эпитоме» (XV 15, 1-8; 18, 1-20, 7); Аристобул, «Толкование Закона» (VII 14, 1; VIII 10, 1-17; IX 6, 6-8 etc.); Аристокл из Мессены, «О философии» (XI 3, 1-9; XIV 17, 1-9; XV 2,1—15 и др.)? Аттик, «Против пытающихся объяснить платоновское учение через аристотелевское» (XI2, 1-5; XV 4, 1-9, 14; 12, 1-13, 5)\Диогениан, сочинение против учения о судьбе Хрисиппа (IV 3, 1-13; VI 8, 1-38); Лонгин, «Опровержение учения стоиков о душе» (XV 21, 1-3); Нумений, «О благе» (XI 10, 1-13; 18, 1-10. 14-21. 22-24; 22, 1-10; XV 17, 1-8 и др.) и «О расхождении академиков с Платоном» (XIV 5, 1-9, 3); Плотин, фрагмент трактата «О бессмертии души», Enn. IV 7, 1-81"5 (XV 22, 1-67; XV 10, 1-9);

Порфирий, «Об изваяниях» (III 7, 1-4; 9, 1-5; 11, 1-13, 3), «О душе, против Боэта» (XI 28, 1-16; XIV 10, 3; XV 11, 1-4; 16, 1-2), «Письмо к Анебону» (III 4, 1-2; V 10, 1-11; XIV 10, 1-2), «О философии из оракулов» (III 14, 4-8; IV 7, 1-9, 7; 23, 1-7; V 7, 1-5; 8, 1-12; 9, 1-9 etc.); Эномай из Гадары, «Обличение обманщиков» (V 19, 1-36, 4; VI 7, 1-42) и мн. др. Очевидно, в большинстве случаев Е. пользовался первоисточниками, отчего его доксографические данные трудно переоценить.

3) «Против Гиерокла» направлено против сочинения Гиерокла Соссиана «Филалет», автор которого (высокопоставленный чиновник при имп. Диоклетиане: в 303 - правитель Вифинии, в 310-311 - префект Египта) проводит сопоставление (использован риторический термин - σύγκρισις) Аполлония Тианского, изображенного Флавием Филостратом, и Иисуса Христа и доказывает, что Аполлоний как чудотворец превосходит провинциального чудотворца Иисуса, о божественности которого по-своему благочестивый Гиерокл не может допустить и мысли. Идейным образцом для E.послужило сочинение Оригена «Против "Истинного учения" Цельса», о котором упоминает он сам (С. Hier. 369, 13-15 Kayser). Кроме того, известно, что Е. написал опровержение в 25 кн. на сочинение Порфирия «Против христиан», однако оно полностью утрачено.

Соч.: Eusebius. Praeparatio evangelica. Ed. К. Mras, rev. Ε. Des Places, - Eusebius Werke. Bd. 8. В., 1982-1983 (GCS). Eusèbe de Césarée. La Préparation Évangelique. Ed. par E. Des Places. T. 1-9. P., 1974-1991 (SC); Contra Hieroclem. Ed. С L. Kayser, - Flavii Philostrati opera. Vol. 1. Lpz., 1870 (repr. Hldh., 1964), p. 369-413; Eusèbe de Césarée. Contre Hierocles. Ed. E. Des Places. P., 1986 (SC); Histoire ecclésiastique, 3 vols. (SC). P., 1967. Рус. пер.: Евсевий Кесарийский. Сочинения. Т. 1-2. М., 1849-1858; Церковная история. М., 1993; Жизнь блаженного василевса Константина. М., 1998.

Лит.: Henry P. Recherches sur la «Préparation Évangelique» d' Eusèbe et l'édition perdue des ouvres de Plotin publiée par Eustochius. P., 1935; Wallace-Hadrill D. S. Eusebius of Caesarea. L., 1960; DempfA. Der Piatonismus des Eusebius, Victorinus und Pseudo-Diony-sius. Münch., 1962; MoreauJ. Eusebius von Caesarea, -RAC VI, 1966, col. 1052-1088; Ches-nut G. F. (Jr.). Fate, fortune, free will and nature in Eusebius of Cesarea, - СhurchHist 42,1973, p. 165-182; Ricken F. Zur Rezeption der platonischen Ontologie bei Eusebios von Kaisareia, Areios und Athanasios, - Th&Ph 53, 1978, p. 321-352; Coman J. Utilisation des «Stromates» de Clément d'Alexandrie par Eusèbe de Césarée dans la Préparation Évangelique, - Paschke F.(éd.). Uberlieferungs-geschichtliche Untersuchungen. В., 1981; Kertsch M. Traditionelle Rhetorik und Philosophie in Eusebius' Antirrhetikos gegen Hierokles, - VÇhr 34, 1980, p. 145-171; Des Places E. Eusèbe de Césarée commentateur. Platonisme et Écriture sainte. P., 1982; Smith M. A hidden use of Porphyry's History of philosophy in Eusebius's Preparatio evangelica, - JThS 39, 1988, p. 494-504; Hägg Th. Hierocles the lover of truth and Eusebius the sophist, - SymbO 57, 1992, p. 138-150; Carriker A. J. Some uses of Aristocles and Numenius in Eusebius' «Praeparatio Evangelica», - JThS 47, 1996, p. 543-549; Goulet R. Eusèbe de Césarée, - DPhA III, 2000, p. 358-367; Carriker A. J. The Library of Eusebius of Caesarea. Leiden, 2003; Розанов H. П. Евсевий Памфил, епископ Кесарии Палестинской. М., 1889; Аверинцев С. С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья, - Античность и Византия. М., 1975, с. 266-285; Брагинская К В. Эон в «Похвальном слове Константину» Евсевия Кесарийского, - Там же, с. 286-306; Вдовиченко А. В. Евсевий Кесарийский против Гиерокла, - Раннехристианские апологеты II—IV вв.: Переводы и исследования. М., 2000.

М. А. СОЛОПОВА