Курицын Федор Васильевич

Курицын Федор Васильевич (умер не ранее 1500), русский политический деятель. Думный посольский дьяк, оказывал большое влияние на внешнюю политику России при Иване III Васильевиче. В 1482 послан к венгерскому королю Матиашу Хуньяди для заключения союза против Польши, в 1494 в Литву. Участвовал в переговорах в Москве с представителями иностранных государств. В 1485 создал в Москве кружок еретиков (см. Ереси в России). Выступал против монастырей и монашества как института, высказывал идеи о свободе воли человека (о «самовластии души»), толкуемой шире, чем это допускалось ортодоксальным богословием. Последнее упоминание о К. относится к 1500, когда в политике Ивана III по отношению к еретикам наметился поворот. Поддержка сменилась преследованиями, завершившимися разгромом московского кружка.

Лит.: Лурье Я. С., Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV начала XVI вв., М. Л., 1960; Клибанов А. И., Реформационные движения в России в XIV первой половине XVI вв., М., 1960.

В. И. Корецкий.

КУРИЦЫН Федор Васильевич (? - после 1500) - дьяк, писатель, приближенный Ивана III. Один из руководителей русской дипломатии в 80-90-е гг. 15 в. Глава московского кружка религиозных реформаторов.

КУРИЦЫН Федор Васильевич

рус. политич. деятель 2-й пол. 15 в., идеолог и глава моск. кружка религ. реформаторов. Занимая пост великокняжеского дьяка, фактически руководил деятельностью внешнеполитич. ведомства.

В развитии религ.-филос. мировоззрения К. сыграло роль его пребывание (1482–84) в качестве посла в Венгрии, где довольно широкое распространение получили реформац.-гуманистич. идеи.

К. принадлежит едва ли не первое рус. соч. по грамматике – т.н. "Литорея в квадратах" и толкование к ней. В религ.-филос. введении к своим грамматич. таблицам (Лаодикийское послание) К. сформулировал осн. идею гуманистич. мировоззрения – утверждение воли и разума человека. Его исходный тезис – идея "самовластия" души. Вместе с тем К. в духе религ.-реформац. идей "оградой" души провозгласил веру, к-рую понимал как постоянное памятование бога. Такое понимание веры приводило К. к противопоставлению формулам авторитарной религии учения ветхозаветных пророков, толкуемого им в качестве религии "духа", некоего религ.-творч. воодушевления. К. верил в способность ветхозаветных пророков творить чудеса, но пояснял, что "дар чудотворения" силен мудростью пророков, а не сам по себе и заявлял: "В мудрости – сила".

К. высказал идею о познаваемости духовных явлений благодаря их физич. проявлению и о разуме как функции не одной души, но и тела. К. приписывается также "Написание о грамоте", проникнутое реформац.-гуманистич. духом и утверждавшее широкие познават. способности разума.

Лит.: Клибанов А. И., Опыт исследования просветительско-реформац. памятников конца XV – половины XVI в., в сб.: Вопросы истории религии и атеизма, т. 3, М., 1955; его же, Реформац. движения в России в XIV – первой половине XVI вв., М., 1960; Лурье Я. С., Идеологич. борьба в рус. публицистике конца XV – начала XVI века, М.–Л., 1960.

А. Клибанов. Москва.

Ку́рицын Фёдор Васильевич

(? — после 1500), дьяк, писатель, приближённый Ивана III. Один из руководителей русской дипломатии в 80—90-х гг. XV в. Глава московского кружка религиозных реформаторов.

* * *

КУ́РИЦЫН Федор Васильевич (умер после 1500), русский политический деятель, думный посольский дьяк, оказывал большое влияние на внешнюю политику России при Иване III Васильевиче(см. ИВАН III Васильевич) в 1480—1490-х годах. В 1482 году Курицын был послан к венгерскому королю Матиашу Хуньяди для заключения союза против Польши, в 1494 — в Литву. Он участвовал в переговорах в Москве с иностранными послами. В 1485 году Курицын создал в Москве кружок религиозных реформаторов; выступал против монастырей и монашества как института, высказывал идеи о свободе воли человека («самовластии души»), толкуемой шире, чем это допускалось ортодоксальным богословием. Последнее упоминание о Курицыне относится к 1500 году, когда в политике Ивана III по отношению к религии наметился поворот. Поддержка религиозных реформаторов сменилась преследованиями, завершившимися разгромом московского кружка.