Цель

один из элементов поведения и сознательной деятельности (См. Деятельность) человека, который характеризует предвосхищение в мышлении результата деятельности и пути его реализации с помощью определённых средств. Ц. выступает как способ интеграции различных действий человека в некоторую последовательность или систему. Анализ деятельности как целенаправленной предполагает выявление несоответствия между наличной жизненной ситуацией и Ц.; осуществление Ц. является процессом преодоления этого несоответствия.

Наиболее значительное в античной философии учение о Ц. развил Аристотель, толковавший Ц. как «то, ради чего» нечто существует. Распространяя представление о Ц., характерной для человеческой деятельности, на природу, Аристотель трактовал Ц. как конечную причину бытия (causa finalis). В средневековой философии подлинная Ц. бытия усматривалась в Ц. вечного божественного разума; преобладала телеологическая трактовка истории и природы как осуществляющих божеств. Ц. (см. Телеология).

В новое время сложилась рационалистическая трактовка деятельности человека как целенаправленного процесса. И. Кант связывал Ц. со сферой практического разума, свободной нравственной деятельности человека; он различал технические Ц. (относящиеся к умению), прагматические Ц. (относящиеся к благу, содержанию поступков) и Категорический императив (относящийся к общеобязательному принципу поступков человека). В философии Ф. Шеллинга и Г. Гегеля учение о Ц. носило характер объективной телеологии. Рассматривая Ц. как одну из форм объективации духа, Гегель превращал природу и историю в средства реализации в мире «абсолютного духа», т. е. телеология у Гегеля была связана с теологией. Вместе с тем в рамках объективного идеализма Гегель пытался раскрыть диалектику Ц., средств и результатов деятельности, выдвинул идею о несовпадении Ц. и результатов деятельности (о т. н. хитрости разума).

Кризис буржуазной идеологии нашёл своё отражение в критике понятия Ц. как рационалистической трактовки человеческого бытия, в попытках переосмысления его содержания. Для буржуазной философии 20 в. характерны: отказ от интегративной функции понятия Ц. как следствие абсолютизации расхождения между Ц. и результатами (В. Вундт); признание исходной схемой изучения человеческого поведения не целенаправленного изменения, а приспособления к среде (Прагматизм, Бихевиоризм); выдвижение иных способов интеграции человеческой деятельности (понятие ценности в неокантианстве (См. Неокантианство)).Противопоставление причинности и Ц. привело буржуазную философию к Индетерминизму, к отрицанию объективной обусловленности Ц. человеческой деятельности (что особенно характерно для Экзистенциализма).

Усматривая в Ц. один из элементов деятельности человека, преобразования окружающего мира, марксизм подчёркивает объективную обусловленность Ц.: «... цели человека порождены объективным миром и предполагают его... « (Ленин В. И., Полное собрание соч., 5 изд., т. 29, с. 171). Понимая Ц. как отражение объективных потребностей, марксизм трактует её как «... идеальный, внутренне побуждающий мотив производства...» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 12, с. 717). Ц. как закон определяет способ и характер действий человека (см. К. Маркс, там же, т. 23, с. 188). Она выступает как определённый механизм интеграции различных действий в систему Ц., средство и результат. Ц. — это проект действия, определяющий характер и системную упорядоченность различных актов и операций. Исследование диалектики Ц., средств и результатов как частного случая диалектики материального и идеального позволило рассмотреть Ц. как идеальное предвосхищение результата деятельности, а деятельность — как сложный процесс осуществления Ц., выбора оптимального пути среди возможных альтернатив и планирования деятельности. В марксизме предложена определённая типология Ц. — индивидуальных и социальных, стратегических и тактических, конкретных Ц. и идеала.

Марксизм решительно отвергает порочный тезис «цель оправдывает средства». Исторический опыт показывает, что применение антигуманных средств для достижения человечной Ц. приводит к обесчеловечиванию самой Ц., к подмене её ложной целью. Маркс писал: «... цель, для которой требуются неправые средства, не есть правая цель» (там же, т. 1 с. 65).

В современной науке интерес к понятию Ц. характерен для кибернетики (использующей принцип обратной связи (См. Обратная связь)), физиологии активности, теории систем (в частности, теории т. н. целеустремлённых систем). См. также ст. Целесообразность.

Лит.: Маркс К., Нищета философии, Маркс К., Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 4; его же. Экономическо-философские рукописи 1844 г., там же, т. 42; Ленин В. И., Философские тетради, Полное собрание соч., 5 изд., т. 29; Трубников Н. Н., О категориях «цель», «средство», «результат», М., 1968; Акофф Р. Л., Эмери Ф. И., О целеустремленных системах, пер. с англ., М., 1974; Методологические проблемы исследования деятельности, «Тр. Всес. н.-и. института технической эстетики. Эргономика», 1976, в. 10; Макаров М. Г., Категория «цель» в марксистской философии и критика телеологии, Л., 1977; Luhimann N., Zweckbegriff und Systemrationaität, Tübingen, 1968; Taylor R., Action and purpose, N. Y., 1973.

А. П. Огурцов.

1. це́ль;
2. це́ли;
3. це́ли;
4. це́лей;
5. це́ли;
6. це́лям;
7. це́ль;
8. це́ли;
9. це́лью;
10. це́лями;
11. це́ли;
12. це́лях.

жен. мета, предмет, в который кто метит, наводит, старается попасть; цель для стрельбы, мишень, с раскрашенными кругами, коих средина сердце или яблоко. Метил в цель, а попал в пень.

| Цель, на стрельном оружии, мушка, шипок на дуле для наводки по резке, мишени на казеннике, по прицелу.

| * Конечное желанье, стремленье, намеренье, чего кто силится достигнуть. Без цели ничего не делают. У него была добрая цель, да не так вышло. Цель, начало или корень дела, побужденье; за ним идет средство, способ, а вершит дело конец, цель, достиженье ее. Целить во что, направлять, наводить, метить, желая попасть; стараться угодить;

| Стремиться к чему, хотеть достигнуть чего, намереваться; метить самому куда, на место, в чин и пр. Целиться, страд.

| Целить, намеряться чем. В птицу на лету целься на полдлины ее вперед. Прямым выстрелом вернее целиться, чем навесным. И нацелился, да промахнулся. Прицелься повернее. Целенье ср. цельба жен. действие по гл. Цельный выстрел, с прицелу, ·т.е. куда-нибудь наведенный. Целкий стрелок, меткий, верно попадающий; целкость жен. уменье это. Целесообразный, отвечающий цели, намеренью, хотению; удовлетворяющий последствиями своими видам.

ЦЕЛЬ, -и, жен.

1. Место, в к-рое надо попасть при стрельбе или метании. Попасть в ц. (также перен.: сказать или сделать что-н. точно, верно, именно так, как надо). Самолёты вышли на ц. Воздушная ц. Движущаяся ц. Бить в ц. или мимо цели (также перен.: поступать, говорить точно, верно, именно так, как надо или, напротив, не так, как нужно, без пользы).

2. Предмет стремления, то, что надо, желательно осуществить. Его ц. учиться. Ставить себе что-н. целью. Благородная ц. Достичь цели. Иметь целью что-н. Ц. оправдывает средства (афоризм).

• В целях чего, предл. с род. имея целью, задачей что-н., для чего-н. Эксперимент в целях проверки.

В целях каких для выполнения каких-н. дел, задач. В каких-то важных целях собрали всех учеников.

С целью чего, предл. с род. для чего-н., в целях чего-н. Визит с целью переговоров. Пришёл с целью поговорить.

С той целью чтобы, союз для того чтобы, затем чтобы. Явился раньше всех, с той целью чтобы первым узнать подробности.

| прил. целевой, -ая, -ое. Целевая установка работы.

-и, ж.

1.

Предмет, место, в которые надо попасть при стрельбе или метанин.

[Остап и Андрий] бойко и метко стреляли в цель, переплывали Днепр против течения. Гоголь, Тарас Бульба.

[Шлыков] давал лучшие показатели в учебной стрельбе из автомата, а в технике минирования и метания гранат по движущейся цели мало имел себе равных. Г. Линьков, Война в тылу врага.

2.

То, к чему стремятся, чего хотят достичь.

Добиться цели.

□

Я видел счастливого человека , который достиг цели в жизни, получил то, что хотел. Чехов, Крыжовник.

Требовалось собрать в себе все силы, всю волю и устремить их к одной цели — одолеть врага. Шолохов-Синявский, Волгины.

||

Заранее намеченное задание, замысел.

Базаров вставал очень рано и отправлялся версты за две, за три, не гулять — он прогулок без цели терпеть не мог, — а собирать травы, насекомых. Тургенев, Отцы и дети.

— Вам все кажется, что у меня какие-то цели, а потому и глядите на меня подозрительно. Достоевский, Преступление и наказание.

с целью{ чего или} в целях {чего}

для чего-л.

- бить в цель; бить мимо цели

- иметь целью; иметь цель

1.

ЦЕЛЬ¹, цели, род. мн. целей (целей прост.), жен.

1. Предмет, место, в которое стреляют или должны попасть при стрельбе, мишень. Попасть в цель. Бить мимо цели. Бить в цель (срн. бить). Стрельба по закрытым целям.

2. Тоже, что мушка² (устар.).

3. перен. То, к чему стремятся, что намечено достигнуть, предел, намерение, которое должно осуществить. «- Конечная цель партии - свержение капитализм и установление социализма. Ближайшая цель - свержение царизма и установление демократических порядков.» История ВКП(б). «Работая, мелочи соразмеряй с огромной поставленной целью.» Маяковский. «Выше всего он ставил настойчивость в достижении целей.» Гончаров. «В новый путь… пошел без цели я тогда.» Некрасов. Ставить что-нибудь своей целью. Преследовать какую-нибудь цель. Иметь своею целью что-нибудь. Достигнуть цели. С практической целью. Для практических целей.

❖

2.

ЦЕЛЬ², цели, жен. (обл.). Целина, целик.

I

1.

Объект для попадания при стрельбе или метании.

2.

Место, в которое направляют выстрел, бросок, удар.

3.

Мишень.

II

1.

То, к чему стремятся, чего хотят достигнуть; поставленная задача.

2.

Определенное намерение, желание, смысл предпринимаемого.

3.

Намеченный пункт, предел.

ЦЕЛЬ - идеальное, мысленное предвосхищение результата деятельности. В качестве непосредственного мотива цель направляет и регулирует человеческую деятельность. В условном смысле термин "цель" используется в биологии и кибернетике.

ж., род. п. -и, укр. цiль. Через польск. сеl из ср.-в.-н. zil "цель"; см. Бернекер I, 124; Брюкнер 57.

жен.
1) aim, end, goal, object, purpose;
objective воен. с какой целью? ≈ for what purpose? ставить себе целью (делать что-л.) ≈ to set oneself as an object в своих личных целях ≈ to suit one's own ends цель оправдывает средства ≈ the end justifies the means конечная цель ≈ ultimate aim корыстные цели ≈ selfish ends ясная цель ≈ clear aim ясность цели ≈ clearness of purpose с целью ≈ with/for the purpose (of), with the object (of);
purposely, on purpose (умышленно) в целях ≈ with a view (to do smth.) с единственной целью ≈ with/for the sole/single purpose (of+герунд.) с этой целью ≈ with that end in view;
toward this end иметь целью ≈ have for an object преследовать цель ≈ to purpose one's object/aim, to have as its object задаваться целью ≈ to take it into one's head, to set one's mind on doing smth. служить цели ≈ to serve the purpose достичь цели ≈ achieve/gain/attain one's object/end;
to secure one's object не имеющий цели ≈ purposeless не достигающий цели ≈ ineffectual соответствовать цели ≈ to answer the purpose задаваться целью ≈ to aim (at+герунд.) без определенной цели ≈ at large
2) (мишень) target, mark удар попал в цель прям. и перен. ≈ the blow went home бить мимо цели ≈ to have no effect/impact бить прямо в цель ≈ to achieve one's aim, to hit the mark в цель ≈ (в точку) home движущаяся цель ≈ moving target воздушная цель ≈ air target, aerial target попадать в цель ≈ to hit the mark прям. и перен. не попадать в цель ≈ to miss the mark прям. и перен. цель бомбометания ≈ bombing targetж.
1. (для стрельбы) target;
ложная ~ воен. decoy;
попасть в ~ hit* the mark;
не попасть в ~ be* wide of the mark, miss one`s aim;

2. (то, к чему стремятся) aim, purpose, object, goal, end;
благородная ~ noble purpose;
отвечать цели answer the purpose;
достичь своей цели achieve/attain one`s object;
иметь ~ю aim (at);
с какой ~ю? what for?;
с ~ю (+ инф.) with the purpose (of + - ing );
с единственной ~ю with the sole purpose/object (of);
с этой ~ю with that end in view.

цель— aim, goal, purpose, object

f.aim, purpose, target, goal objective; с этой целью, to this end; в целях, with a view (to); функция цели, objective function

ж

1)Ziel n; Zielscheibe f(мишень)

попасть в цель — das Ziel treffen(непр.)

не попасть в цель — das Ziel verfehlen

наземная цель воен. — Erdziel n

подвижная цель воен. — bewegliches Ziel

2)перен. Ziel n, Zweck m; Absicht f(намерение); Endziel n(конечная)

не достичь цели — fehlschlagen(непр.) vi; mißlingen(непр.) vi (s)(потерпеть неудачу)

с целью — mit der Absicht

преследовать цель — ein Ziel ( einen Zweck ) verfolgen

с какой целью он это сделал? — zu welchem Zweck ( wozu ) hat er das getan?

стремиться к цели — ein Ziel anstreben

ставить себе целью — sich(D) zum Ziel setzen vt; bezwecken vt(о мероприятиях, действиях)

достигнуть цели — das Ziel erreichen, den Zweck erfüllen

цель ж 1. Ziel n 1a; Zielscheibe f c (мишень) попасть в цель das Ziel treffen* не попасть в цель das Ziel verfehlen наземная цель воен. Erdziel n подвижная цель воен. bewegliches Ziel 2. перен. Ziel n, Zweck m 1a; Absicht f c (намерение); Endziel n (конечная) не достичь цели fehlschlagen* vi; mißlingen* vi (s) (потерпеть неудачу) с целью mit der Absicht преследовать цель ein Ziel ( einen Zweck] verfolgen с какой целью он это сделал? zu welchem Zweck ( wozu] hat er das getan? стремиться к цели ein Ziel anstreben ставить себе целью sich (D) zum Ziel setzen vt; bezwecken vt (о мероприятиях, действиях) достигнуть цели das Ziel erreichen, den Zweck erfüllen

ж.

1)(мишень) but m; cible f, point m de mire

воздушная цель — but aérien

живая цель — but animé

учебная цель — objet m de l'instruction

попасть в цель — frapper(или atteindre) au but

не попасть в цель прям., перен. — manquer le but

2)перен. but m, objet m; objectif m(тж. о военных операциях)

иметь целью — avoir pour but, avoir pour objet, viser à

преследовать цель — poursuivre le but

достигнуть цели — atteindre le but; en venir à ses fins(о личной цели)

ставить себе целью, задаваться целью — se proposer comme but, s'assigner comme objectif, se fixer pour tâche

с единственной целью — à seule fin de...

с какой целью? — dans quel but?

с целью, в целях — dans le but de..., à l'effet de..., aux fins de...

убийство с целью ограбления — meurtre m crapuleux

ж.

1)(мишень) objetivo m, blanco m

дви́жущаяся цель — objetivo (blanco) móvil

возду́шная цель — objetivo aéreo

назе́мная цель — objetivo terrestre

попа́сть в цель — dar en el blanco, batir un objetivo, lograr tiro

не попа́сть в цель — errar el blanco, fallar el tiro

2)перен. fin m, finalidad f, objeto m, objetivo m, propósito m

с како́й целью? — ¿con qué fin (propósito)?

без цели — sin fin, sin objetivo

в целях — con (el) objeto (de)

быть у цели — llegar a la meta, estar cerca de la meta

доби́ться (дости́чь) цели — alcanzar el objetivo

име́ть цель, име́ть целью — tener por fin (por objeto)

пресле́довать цель — perseguir un (el) objetivo

ста́вить себе́ целью, задава́ться целью — proponerse una finalidad, proponerse una tarea

отвеча́ть цели книжн. — corresponder a la tarea (al fin, al objetivo)

-с целью

ж.

1)(мишень) bersaglio m, mira

стрельба в цель — tiro

попасть в цель — far centro; перен. colpire / cogliere nel ; centrare vi(a)

не попасть в цель — fallire / mancare

2)перен. fine m, scopo m, meta, obiettivo m

мы в двадцати километрах от цели путешествия — siamo a venti chilometri dalla meta(del viaggio)

... имеющий целью... — avente come fine / obiettivo...; inteso a...

в целях, с целью... — allo scopo di..., al fine di

с той целью чтобы — al fine di; con l'obiettivo di

без цели — senza scopo / meta

достичь цели — raggiungere l'obiettivo; conseguire l'obiettivo / la meta

не достичь цели — fallire / mancare lo scopo

с какой целью — con che / quale scopo?

с этой целью — a tal fine

задаться целью — porsi / prefiggersi di; tendere al fine di

у меня не было цели Вас обидеть — non avevo nessua intenzione di offenderla

бить мимо цели — fallire il colpo

•
•

цель оправдывает средства — il fine giustifica i mezzi

в физиологии — нереализованная часть программы функциональной системы (например, наличие мотивации), в соответствии с которой организм мобилизует комплекс реакций, направленных на достижение полезного результата (по П.К. Анохину).

故意, 目标, 目的, 意向

ЦЕЛЬ

один из элементов поведения и сознат. деятельности человека, который характеризует предвосхищение в мышлении результата деятельности и пути его реализации с помощью определ. средств. Ц. выступает как способ интеграции различных действий человека в некрую последовательность или систему. Анализ деятельности как целенаправленной предполагает выявление несоответствия между наличной жизненной ситуацией и Ц.; осуществление Ц. является процессом преодоления этого несоответствия.

Наиболее значительное в антич. философии учение о Ц. развил Аристотель, толковавший Ц. как «то, ради чего» нечто существует. Распространяя представление о Ц., характерной для человеч. деятельности, на природу, Аристотель трактовал Ц. как конечную причину бытия (causa finalis). В ср.-век. философии подлинная Ц. бытия усматривалась в Ц. вечного божеств. разума; преобладала телеологич. трактовка истории и природы как осуществляющих божеств. Ц. (см. Телеология).

В новое время сложилась рационалистич. трактовка деятельности человека как целенаправленного процесса. Кант связывал Ц. со сферой практич. разума, свободной нравств. деятельности человека; он различал технич. Ц. (относящиеся к умению), прагматич. Ц. (относящиеся к благу, содержанию поступков) и категорический императив (относящийся к общеобязат. принципу поступков человека). В философии Шеллинга и Гегеля учение о Ц. носило характер объективной телеологии. Рассматривая Ц. как одну из форм объективации духа, Гегель превращал природу и историю в средства реализации в мире «абс. духа», т. е. телеология у Гегеля была связана с теологией. Вместе с тем в рамках объективного идеализма Гегель пытался раскрыть диалектику Ц., средств и результатов деятельности, выдвинул идею о несовпадении Ц. и результатов деятельности.

Кризис бурж. идеологии нашёл своё отражение в критике понятия Ц. как рационалистич. трактовки человеч. бытия, в попытках переосмысления его содержания. Для бурж. философии 20 в. характерны: отказ от интегративной функции понятия Ц. как следствие абсолютизации расхождения между Ц. и результатами (Вундт); признание исходной схемой изучения человеч. поведения не целенаправленного изменения, а приспособления к среде (прагматизм, бихевиоризм); выдвижение иных способов интеграции человеч. деятельности (понятие ценности в неокантианстве). Противопоставление причинности и Ц. привело бурж. философию к индетерминизму, к отрицанию объективной обусловленности Ц. человеч. деятельности (что особенно характерно для экзистенциализма).

Усматривая в Ц. один из элементов деятельности человека, преобразования окружающего мира, марксизм-ленинизм подчёркивает объективную обусловленность Ц.: «...цели человека порождены объективным миром и предполагают его..:» (Ленин В. И., ПСС, т. 29, с. 171). Понимая Ц. как отражение объективных потребностей, марксизм трактует её как «...идеальный, внутренне побуждающий мотив производства...» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 12, с. 717). Ц. как закон определяет способ и характер действия человека (см. К. Маркс, там же, т.23, с. 188). Она выступает как определ. механизм интеграции различных действий в систему Ц., средство и результат. Ц.— это проект действия, определяющий характер и системную упорядоченность различных актов и операций. Исследование диалектики Ц., средств и результатов как частного случая диалектики материального и идеального позволило рассмотреть Ц. как идеальное предвосхищение результата деятельности, а деятельность — как сложный процесс осуществления Ц,, выбора оптимального пути среди возможных альтернатив и планирования деятельности. В марксизме предложена определ. типология Ц. — индивидуальных и социальных, стратегич. и тактич., конкретных Ц. и идеала,

Марксизм-ленинизм решительно отвергает порочный тезис «цель оправдывает средства». Применение антигуманных средств для осуществления человечной Ц. приводит к обесчеловечиванию самой Ц., к подмене её ложной Ц. Так, напр., Маркс писал:«...цель, для которой требуются неправые средства, не есть правая цель» (Маркс К., там же, т. 1, с. 65).

В совр. науке интерес к понятию Ц. характерен для кибернетики (использующей принцип обратной связи), физиологии активности, теории систем (в частности, теории т. н. целеустремлённых систем).

см. также Идеал, Целесообразность.

Маркс К., Экономическо-философские рукописи1844 г., Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 42; его же. Нищета философии, т. 4; Ленин В. И., Филос. тетради, ПСС, т. 29; Трубников Н. Н., О категориях «Ц»., «средство», «результат», М.,1988; Акофф Р. Л., ЭмеРИ?. И., О целеустремленных системах, пер. о англ., М.,1974; Методологич. проблемы исследования деятельности, «Тр. Всес. н.-и. института технич. эстетики. Эргономика»,1976, в. 10; Макаров М. Г., Категория «Ц. »в марксистской философии и критика телеологии, Л.,1977; Материалистич. диалектика. Краткий очерк теории, М.,1980; Ропаков Н. И., Категория «Ц.»: проблемы исследования, М.,1980; Luh-mann N., Zweckbegriff und Systemrationalitat, Tub.,1968; Taylor R., Action and purpose, N.?.,1973,

А. П. Огурцов.

ЦЕЛЬ -и; ж.

1. Объект для попадания при стрельбе или метании. Воздушная ц. Движущаяся ц. Выйти на ц. Стрелять в ц., по цели. Точно выбрать, поразить ц. Целью поражения служат военные объекты и живая сила противника. Попасть в ц. (также: сказать или сделать что-л. точно, верно, как надо). Бить в ц. (также: говорить или поступать точно, наверняка, как надо). Бить мимо цели (также: говорить или поступать не так, как нужно; бесцельно, бесполезно).

2. Заранее намеченный пункт следования. А вот и заповедник - ц. нашего путешествия. Мы уже у цели: это же вершины Кавказа. Осталось всего двадцать километров: мы недалеко от цели.

3. То, к чему стремятся, чего хотят достичь; главная задача, основной замысел. Добиться своей цели. Поставить перед собой ц. Иметь ц. Сделать целью что-л. Преследовать одну и ту же ц. Ближайшая, конечная ц. развития общества. Ц. переговоров. Высокие, благородные цели. Ц. оправдывает средства. Каковы цели современного искусства? Есть ли у тебя ц. в жизни?

4. Намерение, желание. Бродить по улицам без всякой цели. У меня не было цели обидеть Вас.

◁ С це́лью чего. в зн. предлога (с инф.) Для чего-л. Нанести визит с целью подписания договора. Пришёл с целью поговорить. В це́лях чего, каких. в зн. предлога. Для чего-л. Усилить контроль на дорогах в целях безопасности движения. Собрали всех в каких-то важных целях. С той целью, чтобы. в зн. союза. Затем, чтобы. Явился с той целью, чтобы разузнать подробности. Целево́й (см.).

* * *

мысленно предвосхищаемый результат деятельности. В качестве непосредственного мотива цель направляет и регулирует действия человека. В философии Аристотеля — одна из четырёх причин (лат. causa finalis — конечная причина), «то, ради чего» совершается нечто. Полагание цели и выбора допустимых средств её осуществления — одна из основных проблем этики.

* * *

ЦЕЛЬ, идеальный или реальный предмет сознательного или бессознательного стремления субъекта; финальный результат, на который преднамеренно направлен процесс.

Понятие цели в античной философии

Как философская проблема, понятие «цель» возникает в греческой философии начиная с эпохи Сократа. Досократовская философия практически не оперирует понятием цели, подчеркнуто противопоставляя мифологическим построениям свой метод объяснения бытия через понятие причины, принимая лишь мифологему безличной судьбы. В этот период слово «цель» чаще всего в философских текстах означает «конец», «завершение». У софистов(см. СОФИСТЫ) — оппонентов досократовской «физики» — возникает критическое отношение к безличному детерминизму. Сократ(см. СОКРАТ) делает классификацию целей людей и богов одной из своих тем. Платон(см. ПЛАТОН (философ)) вкладывает в уста Сократа рассуждение о различии «причинного» и «целевого» подходов (Phaed.96а-100а), в котором «бессмыслицей» называется физический детерминизм и утверждается, что «в действительности все связуется и удерживается благом и должным».

Платоновская теория идей базируется в значительной степени на открытой и описанной Платоном(см. ПЛАТОН (философ)) способности идеальной структуры быть целью и смыслом для вещественного мира становления. Кроме «Федона», важен в этом отношении «Тимей» с его учением о Демиурге(см. ДЕМИУРГ), творящем мир исходя из принципа блага (особенно см. 68е: о «вспомогательных», «необходимых» физических причинах и «божественных», целевых, направляющих вещи к благу), и VI-VII кн. «Государства», где дается онтологическое обоснование идеи блага как высшей цель всего сущего. Аристотель(см. АРИСТОТЕЛЬ) выдвигает учение о четырех причинах сущего (Phys. II,194b-195a; Met. 1013a-1014a), в котором рядом с материальной, формальной и движущей находится целевая причина (в схоластике — causa finalis). Без целевой причины, по Аристотелю, невозможно объяснение способа существования живых организмов. Этический аспект выбора цели разносторонне рассмотрен Аристотелем в «Никомаховой этике» (напр., 1112а). Развивая свое учение о цели, Аристотель использует понятие энтелехии, имея в виду актуализацию, осуществление внутренней цели того или иного существа (Met.1047а30). Например, душа есть энтелехия тела (De an. 412a27). В «Метафизике» Аристотель развивает учение о божественном разуме как конечной цели бытия. В эллинистической философии происходит плавная модификация понятия цели, заключающаяся отчасти в попятном движении от платонизма к сократовским школам, отчасти – в перенесении этического целеполагания из социально-космической в морально-психологическую сферу: например, идеал «атараксии» (абсолютной невозмутимости) — это цель для индивидуума, но со стороны полиса или космоса идеал «не виден», поскольку «совершенный» внешне индивидуум включен в чужое для него целеполагание объективного мира.

Понятие цели в христианской философии

Вместе со становлением духовной культуры христианства в философию приходит третий тип отношения к цели: в спор детерминизма и телеологии вступает волюнтаризм как учение о способности к свободному самоопределению воли. Свободная воля не исключает цель, но не принимает ее объективную данность, не прошедшую через акт волевого выбора. Сложная диалектика закона, благодати и свободы во многом была обусловлена новым представлением о спасении как цели. Христианину нельзя получить спасение как случайный подарок эллинистической Тюхе (удачи), или как заработанную оплату добродетели, или как результат высшего знания: оно мыслится непостижимым единством незаслуженного дара и волевых усилий, порожденных верой. Потому спасение как сверх-цель христианской культуры отличается и от разумной причинности, и от целеполагания, строящего свою цель как идеальный объект и, следовательно, содержательно знающего, к чему оно стремится («причинность наоборот»). Таким образом, в христианстве между целью и субъектом возникает зазор, который должен был бы заполняться идеальным содержанием цели и средствами ее достижения. Но предметного знания о спасении и гарантированных средствах достижения цели в пространстве христианской веры не может быть (если не принимать во внимание фольклорных версий). Поэтому христианская философия ищет новые трактовки целеполагания. Возникает представление о цели как недостижимом идеале, развернутое позже в куртуазной(см. КУРТУАЗНОСТЬ) культуре. Возникает и проблема соотношения цели и средств, которая обычно решается в пользу совершенства средств, выступающих как доступный представитель недоступной цель (хотя существовала и версия «Цель оправдывает средства», приписываемая обычно иезуитам(см. ИЕЗУИТЫ)). Особый аспект проблемы находит Августин(см. АВГУСТИН Блаженный), утверждающий, что грех состоит в желании пользоваться (uti) тем, что предназначено для наслаждения и наслаждаться (frui) тем, что предназначено для пользования (De doctr. chr. I,4). Тем самым радикальная испорченность человеческой природы толкуется как извращение цели

В христианской философии 12—13 вв. категория «цель» (прежде всего в аристотелевской версии causa finalis) востребована для построения иерархической картины мироздания, в которой каждая сущность получала обоснование и импульс развития от онтологически высшего уровня бытия, являвшегося для нее «целью». Так, в доктрине Фомы Аквинского(см. ФОМА АКВИНСКИЙ) (в пятом, «финалистском» доказательстве бытия Бога) избирательное поведение всех вещей, стремящихся к какому-то результату, к цели (и даже неразумных вещей, которые не могут ставить себе цели), говорит о том, что должен быть высший источник целеполагания — Бог.

Цель в философии Лейбница

Философия нового времени строит свое мировоззрение на основе принципа причинности, который на время вытесняет «цель» на периферию. Спиноза(см. СПИНОЗА Бенедикт) — один из самых радикальных детерминистов — считает даже,что понятие «цель» есть «убежище невежества». Однако уже в этот период становится очевидной (не без влияния успехов биологии) необходимость восполнить принцип детерминизма телеологией. Лейбниц(см. ЛЕЙБНИЦ Готфрид Вильгельм) делает целевой принцип одной из основ своей монадологии. Монада(см. МОНАДА) как одушевленное тело содержит в себе и цель (душу), и средство (тело) ее осуществления, чем отличается от неживой материи. Но поскольку монады суть субстанции, то телеологический принцип оказывается фундаментальным законом мироздания. Это Лейбниц фиксирует и в основном законе своей онтологии: существование для сущности — не только возможность, но и цель стремления. Целевой принцип обосновывает также у Лейбница необходимость развития. Душа как цель дана телу в двух аспектах: в качестве конечного осуществления (энтелехия) и в качестве способности к телесной деятельности (потенция). Раскрытие потенции в энтелехии есть индивидуум. Любой момент существования монады — это форма присутствия цели в процессе становления индивидуума. Как таковой этот момент должен одновременно быть объяснен и с точки зрения «действующих причин», и с точки зрения «целевых». Но все же отношения причины и цели, по Лейбницу, не симметричны: причины выводимы из цели, но не наоборот. В полемике с Бейлем(см. БЕЙЛЬ Пьер) Лейбниц утверждает, что в физике надо скорее выводить все из целевых причин, чем исключать их. При помощи целевого принципа Лейбниц также вырабатывает свое учение об «оптимальности» действительного мира, в котором цель всегда реализуется максимально полным для данного момента образом. Эта концепция, с одной стороны, вызвала острую критику детерминистов и моралистов (см., например «Кандид» Вольтера(см. ВОЛЬТЕР)), с другой, — получила вульгарную трактовку у Вольфа(см. ВОЛЬФ Христиан) и его последователей, подменивших понятие целесообразности понятием полезности.

Телеология Канта

Наиболее радикальным пересмотром понятия «цель» со времен Аристотеля стала кантовская телеология. Кант(см. КАНТ Иммануил) открывает наряду с миром природы, где царствует принцип причинности, и миром свободы с его моральным полаганием конечной цели, особый третий мир, в котором природа «как бы» осуществляет цели свободы, а свобода «как бы» делает природными феноменами свое целеполагание. Это — мир целесообразности, который явлен в искусстве и в системе живых организмов. В «Критике способности суждения» Кант показывает, что недостаточно задавать «единство многообразного» только с точки зрения понятий рассудка (наука) и императива воли (мораль). Мышление имеет право в некоторых случаях рассматривать совокупность явлений как осуществление целей, при том, что сама цель остается «вещью в себе». Кант различает «эстетическую целесообразность», которая позволяет нашему суждению привнести в объект при помощи игры познавательных способностей форму целесообразности, не познавая при этом действительную цель, и «формальную целесообразность», позволяющую посмотреть на живую природу как целостность жизненных форм. В обоих случаях цель не рассматривается как объективная сила, извне или изнутри формирующая предмет. Цель понимается в этом контексте как предпосылка и требование нашего познания, рассматривающего целостность феноменов не как результат взаимоопределения их частей, а как изначальное единство, порождающее части из целого. В такой позиции нет антропоморфного понимания цель, поскольку речь идет о внутренней целесообразности, не соотносимой с какой-либо внешней данностью цели. В самом явлении цель играет роль символического подобия. Принцип цели, таким образом, имеет не конститутивное значение, как принцип причинности, а лишь регулятивное. Но в то же время, целесообразность не сводится только к субъективной точке зрения: принцип цели общезначим, поскольку реализует законное для рассудка требование безусловного. Без применения этого принципа невозможно усмотреть специфику живых организмов и их внутренние динамические связи; кроме того, для морального сознания, которое руководствуется «чистым» принципом цели, важно, что в эмпирическом мире целесообразность по крайне мере возможна, и потому разрыв между миром природы и миром свободы не является абсолютным.

Понятие цели у Гегеля

В послекантовской трансцендентальной философии — у Фихте(см. ФИХТЕ Иоганн Готлиб), Шеллинга(см. ШЕЛЛИНГ Фридрих Вильгельм) и Гегеля(см. ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих) — цель становится одной из основных сил, движущих процесс становления самой реальности. Особенно показательно учение Гегеля, в котором «цель», возникая впервые в Логике как «для-себя-бытие», проходит через весь процесс самопорождения Духа(см. ДУХ) в качестве конкретного присутствия всеобщего в конечных предметах. Как особая тема цель рассматривается в учении Логики о Понятии, где телеология является синтезом механизма и химизма, завершающим становление «объективного Понятия». В учении Гегеля о «хитрости» мирового Разума впервые рассматривается системное и закономерное несовпадение целеполаганий исторических субъектов и объективной цели Разума, пользующегося субъективными целями как своим средством.

Проблема цели в философии и науке 19—20 вв.

В философии 19—20 вв. проблематика цели несколько упрощается и сводится к докантовским моделям 17 в.: к детерминизму, витализму или неолейбницианской телеологии. Цель может пониматься как биоморфная версия энтелехии, являющейся внутренней программой организма (Шопенгауэр(см. ШОПЕНГАУЭР Артур), Бергсон(см. БЕРГСОН Анри), Дриш, Икскюль, Н. О. Лосский(см. ЛОССКИЙ Владимир Николаевич)); как внутренняя символическая форма культуры (Дильтей(см. ДИЛЬТЕЙ Вильгельм), Шпенглер(см. ШПЕНГЛЕР Освальд), Зиммель(см. ЗИММЕЛЬ Георг), Кассирер(см. КАССИРЕР Эрнст), Флоренский(см. ФЛОРЕНСКИЙ Павел Александрович), А. Белый(см. БЕЛЫЙ Андрей)); как иерархически выстроенные системы обратных связей организма и среды (холизм(см. ХОЛИЗМ), гештальтпсихология(см. ГЕШТАЛЬТПСИХОЛОГИЯ), органицизм, кибернетика(см. КИБЕРНЕТИКА), общая теория систем). В то же время в истолковании цели появляются новые мотивы. Неокантианство(см. НЕОКАНТИАНСТВО) пытается заменить телеологию аксиологией(см. АКСИОЛОГИЯ), в которой цель получает статус «значимости», а не сущности. Возникает версия онтологически бесцельной реальности (Шопенгауэр(см. ШОПЕНГАУЭР Артур), Ницше(см. НИЦШЕ Фридрих), экзистенциализм(см. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ), постструктурализм). Тейяр де Шарден(см. ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН Пьер) свои понятием «точка Омега» (Христос) вводит особый тип цели, который представляет собой не пассивную финальность результата эволюции, а активную причастность самой цели ко всем этапам процесса. Гуссерль(см. ГУССЕРЛЬ Эдмунд) в своем проекте новой телеологии отчасти восстанавоивает кантовское понимание цели как особого «априори» в структурах «жизненного мира». Методология естественнонаучного знания ищет подходы, альтернативные целевым (например, понятия пробабилизма, контингентности). В синергетике(см. СИНЕРГЕТИКА) (Хакен, Пригожин(см. ПРИГОЖИН Илья Романович)) предпринята наиболее радикальная попытка заменить классическое понятие цели закономерностями самоорганизации «нелинейных систем».

представляемое и желаемое будущее событие или состояние.

ЦЕЛЬ

Легче идти вперед, чем в нужном направлении.

Михаил Генин

Лишены прозорливости не те люди, которые не достигают цели, а те, которые проходят мимо нее.

Франсуа Ларошфуко

Для человека, который не знает, к какой гавани он направляется, ни один ветер не будет попутным.

Сенека

Кто не знает, куда идет, вероятно, придет не туда.

Лоренс Питер

Цель — ничто, движение — все.

Эдуард Бернштейн

Любую цель люди понимают иначе, чем человек, ее указующий.

Фрэнсис Чизхолм

Бывает и так: добежав до финиша, замечаешь, что бежал не в ту сторону.

Юзеф Булатович

Марширующие в одной колонне не обязательно направляются к одной цели.

Веслав Тшаскальский

После того как мы окончательно потеряли из виду цель, мы удвоили наши усилия.

Возможно, перефразированный Джордж Сантаяна

(см. ПЛАНЫ, ПРОГРАММЫ), (см. ПУТЕШЕСТВИЯ)

Жизнь * Биография * Возраст * Время * Здоровье * Катастрофа * Путь(жизненный) * Рождение * Смерть * Смысл жизни * Судьба * ЦельЦель -

Будь у нас больше настойчивости, мы могли бы отыскать путь почти к любой цели. -

• Ларошфуко (La Rochefoucauld)

Знать цель, к которой мы стремимся, - это рассудительность; достигнуть этой цели - верность взгляда; остановиться на ней - сила; попасть далее цели - дерзость. -

• Дюкло

Человек вырастает по мере того, как растут его цели. -

• Шиллер Фридрих. Schiller.

Приблизиться к цели - еще не значит достигнуть ее: не дойдя одного шага, можно встретить пропасть, которую не перейдешь. - Л. Бланки

Самый медлительный человек, не теряющий из виду своей цели, все же проворнее того, кто блуждает без цели. -

• Лессинг Готгольд (Lessing)

Лишены прозорливости не те люди, которые не достигают цели, а те, которые проходят мимо нее. -

• Ларошфуко (La Rochefoucauld)

Высокие цели, хотя бы невыполненные, дороже нам низких целей, хотя бы и достигнутых. -

• Гете (Goethe)

Цель, для которой требуются неправые средства, не есть правая цель. -

• Маркс Карл. Marx.

Никакая цель не высока настолько, чтобы оправдывала недостойные средства для ее достижения. -

• Эйнштейн Альберт (Einstein).

Только когда мы приходим к цели, мы решаем, что путь был верен. -

• Валери Поль. Paul Valery

Большая часть бед во всем мире происходит от того, что люди недостаточно точно понимают свои цели. -

• Гете (Goethe)

Цель оправдывает средства. - Игнаций Лойола (по др. источникам -

• Макиавелли Никколо (Machiavelli))

Не терпеть нужды и не иметь излишка, не командовать другими и не быть в подчинении - вот моя цель. -

• Петрарка Франческо (Petrarca)

Пусть будет нашей высшей целью одно: говорить, как чувствуем, и жить, как говорим. -

• Сенека (Seneca)

«ЦЕЛЬ», СССР, ГРУЗИЯ-ФИЛЬМ, 1980, цв.

Историко-приключенческий фильм.

Действие фильма происходит в Батуми в 1918 году. По заданию командования Красной Армии в город приезжает большевик-подпольщик Андро. Герой успешно организовывает взрыв на английском морском транспорте, где находится оружие, предназначенное для армии Деникина. Воспользовавшись возникшей паникой, Андро добирается до капитанской каюты и изымает из его сейфа секретные материалы.

В ролях: Гурам Пирцхалава (см. ПИРЦХАЛАВА Гурам Николаевич), Имеда Кахиани (см. КАХИАНИ Имеда), Ариадна Шенгелая (см. ШЕНГЕЛАЯ Ариадна Всеволодовна), Леван Пилпани (см. ПИЛПАНИ Леван), Элгуджа Бурдули (см. БУРДУЛИ Элгуджа), Борис Ципурия (см. ЦИПУРИЯ Борис).

Режиссер: Генрих Ходжава (см. ХОДЖАВА Генрих Шотаевич).

Авторы сценария: Генрих Ходжава (см. ХОДЖАВА Генрих Шотаевич), А. Манцкава.

Оператор: Александр Гвасалия (см. ГВАСАЛИЯ Александр).

Композитор: Яков Бобохидзе (см. БОБОХИДЗЕ Яков).

ЦЕЛЬ — (1) объект противника, намеченный для поражения. По расположению в пространстве различают Ц.: наземные, воздушные, надводные и др., по составу — одиночные и групповые, по размерам — точечные, линейные, площадные. Кроме того, Ц. бывают ложными, учебными, реальными и т.д.; (2) Ц. радиолокационная объект, ин формация о котором может быть получена методами активной радиолокации (см.).