Дольчино

(Dolcino)

(умер 1307), вождь крестьянско-плебейского восстания в северо-западной Италии (1304—07). Ученик и последователь Г. Сегарелли, основателя секты апостоликов (См. Апостолики). Согласно проповедям Д., на земле в результате насильственного ниспровержения всех властей и истребления папы, кардиналов, священников, монахов будет установлено царство социальной справедливости (с всеобщим равенством и общностью имущества). В начале 1304 Д. возглавил в районе г. Верчелли (северо-западная Ломбардия) восстание местных крестьян, направленное против феодальных повинностей и властей города, которому крестьяне были подчинены. Д. предполагал захватить долину р. Сезия и создать там крестьянскую общину (по-видимому, на основе периодических уравнительных переделов земли). Против Д. папа Климент V объявил в 1305 крестовый поход. Восставшие были оттеснены в горы на границу Савойи, Новары и Верчелли. В марте 1307 войска феодалов разгромили повстанцев. Д. был захвачен в плен и казнён. Восстание Д. было одним из первых в ряде крупных восстаний в западноевропейских государствах 14 в.

Лит.: Маркс К., Хронологические выписки. [Тетрадь] 2, в кн.: Архив Маркса и Энгельса, т. 6, М., 1939, с. 5—6; Сказкин С. Д., Восстание Дольчино, Книга для чтения по истории средних веков, ч. 2, М., 1951; его же, Первое послание Дольчино, в сб.: Из истории социально-политических идей, М., 1955; его же, Исторические условия восстания Дольчино, М., 1955 (Доклады советской делегации на Х Международном конгрессе историков в Риме).

С. Д. Сказкин.

ДОЛЬЧИНО

(Dolcino) (г. рожд. неизв. – ум. 1307) – вождь крестьянского восстания в Сев. Италии нач. 14 в. О личности Д. известно очень мало; по нек-рым данным, он был сыном священника. Судя по его посланиям к единомышленникам, сохранившимся в фрагментарном виде в допросных листках инквизиции, Д. был образованным по тому времени человеком. Он называл себя учеником и последователем Сегарелли, основателя секты апостольских братьев. Как и его учитель, Д. был типичным представителем плебейско-крестьянской ереси средневековья, к-рая, по выражению Энгельса, "...требовала восстановления раннехристианского равенства в отношениях между членами религиозной общины, а также признания этого равенства в качестве нормы и для гражданских отношений. Из равенства "сынов божиих" она выводила гражданское равенство и уже тогда отчасти даже равенство имуществ" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7, с. 362). Но как последователь Сегарелли Д. прибавил к этому специфически итал. черты: францисканское учение о "святой нищете", толкование Евангелия и Апокалипсиса в духе спиритуалов и последователей Иоахима Флорского о наступлении нового ("четвертого") периода истории. В нем он, однако, в противовес Иоахиму Флорскому, видел наступление не периода "созерцания" и всеобщего монашества, а справедливого порядка, в к-ром не будет ни светских, ни духовных властей, от к-рых происходит всяческое зло. Свой жизненный подвиг Д. видел в деятельности свободного от повиновения церк. властям проповедника, соблюдающего монашескую аскезу, к-рая для его последователей была своеобразной формой плебейской революц. дисциплины (см. тамже, с. 377–78). В начале 1304 явился в район г. Верчелли (сев.-зап. Ломбардия) и возглавил там восстание местных крестьян. Д. предполагал вначале захватить долину р. Сессии у подножия альпийских гор и здесь создать вольную крест. общину на основе, по-видимому, периодич. уравнительных переделов земли. В марте 1307 восстание было подавлено, Д. был захвачен в плен и казнен. Его идеи еще долго жили и распространялись не только в Италии, но и в смежных с ней странах. Об этом свидетельствуют многочисл. судебные процессы (протоколы к-рых опубликованы во 2-м издании 9-го т. Muratori, Rerum italicarum scriptores pars V.).

Лит.: Маркс К., Хронологические выписки, [Тетрадь] 2, в кн.: Архив Маркса и Энгельса, т. 6, М., 1939; Τиханова М. Α., Восстание Дольчино, "Проблемы истории докапиталистических обществ", 1934, No 7–8; Сказкин С. Д., Восстание Дольчино в сб.: Книга для чтения по истории средних веков, ч. 2, М., 1951, с. 148–58; его же, Первое послание Дольчино, в сб.: Из истории социально-политических идей, М., 1955, с 122–29; его же, Исторические условия восстания Дольчино, в кн.: Десятый Международный конгресс историков в Риме, сентябрь 1955 г. Докл. сов. делегации, М., 1956; Stefano Α. de, Riformatori ed eretici del medioevo, Palermo, 1938.

С. Сказкин. Москва.

Дольчи́но

(Dolcino) (? — 1307), вождь крестьянско-плебейского восстания 1304—07 в северо-западной Италии, направленного против феодальных повинностей и церковных властей. Последователь Сегарелли, возглавивший вслед за ним апостоликов. В 1307 повстанцы были разгромлены, Дольчино казнён.

* * *

ДОЛЬЧИ́НО (Dolcino) (? — 1307), вождь апостоликов(см. АПОСТОЛИКИ) после сожжения Сегарелли. Сын священника из Новары, визионер. Пророчествовал о конце света (сначала предрекал его на 1303, затем перенес на 1305). По Дольчино, история человечества делилась на четыре эпохи: первая — ветхозаветная, вторая началась с рождения Христа, третья — с папы Сильвестра и императора Константина, когда церковь запятнала себя союзом с властью, четвертая же — это и есть времена конца света. В своих проповедях Дольчино призывал отказаться от земных благ, возвратиться к простым нравам апосольских времен, брак заменить духовным союзом мужчины и женщины. Из Далмации в 1304 Дольчино перебрался в Пьемонт, где число его последователей увеличилось до 5 тыс. Против папской инквизиции он считал возможным применять силу. Женщины из апостольского братства сражались отдельно под руководством подруги Дольчино Маргариты.

Против апостоликов папа объявил крестовый поход, в 1306 их учение было осуждено на Вселенском соборе. Сторонники Дольчино выдержали долгую осаду в горах, большинство погибло от голода. Дольчино и Маргарита были захвачены в плен и подвергнуты страшным казням. Однако и после этого секта продолжала существовать.

(Dolcino) (ум. 1307) - вождь крест.-плебейского восстания в сев.-зап. Италии (1304-07). Незаконный сын священника. Судя по сохранившимся во фрагментах в допросных листах инквизиции посланиям Д. к единомышленникам, Д. был образованным по тому времени человеком. Он сам называл себя учеником и последователем Герардо Сегарелли, основателя секты апостоликов. Как и его учитель, Д. - типичный представитель крест.-плебейской ереси средневековья, к-рая "...требовала восстановления раннехристианского равенства в отношениях между членами религиозной общины, а также призвания этого равенства в качестве нормы и для гражданских отношений. Из "равенства сынов божиих" она выводила гражданское равенство и уже тогда отчасти даже равенство имуществ" (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7, с. 362). Но как последователь Сегарелли Д. прибавил к этому специфич. итал. черты: учение спиритуалов (левого, наиболее радикального крыла ордена францисканцев) о бедности; толкование Евангелия и особенно Апокалипсиса в духе распространенного среди спиритуалов учения Иоахима Флорского о развитии истории по ступеням совершенствования человеч. рода и о наступлении последнего (по Иоахиму - 3-го, по Д. - 4-го) периода истории. Этот период Д., в отличие от Иоахима, рассматривал не как период "созерцания" и всеобщего монашества, а как справедливый порядок, где не будет ни светских, ни духовных властей, от к-рых, как считал Д., происходит всякое зло. Этот порядок будет установлен в результате насильств. ниспровержения всех властей и истребления папы, кардиналов, священников, монахов и мн. из светских сильных людей и тиранов. Новое совершенное об-во, по мнению Д., будет следовать истинно апостольскому идеалу, не допускающему ни собственности, ни даже накопления подаяний, к чему стремятся, как он утверждал, "нищенствующие" ордена доминиканцев и францисканцев. Трудно сказать из-за неясности данных инквизиции, был ли Д. вообще врагом собственности и рассматривал отречение от нее как основу совершенного порядка или же считал отречение обязательным только для вождей и идеологов своего движения. Во всяком случае свой жизненный подвиг Д. видел в деятельности проповедника, свободного от повиновения церк. властям и соблюдающего монашескую аскезу, к-рая для его последователей была своеобразной формой плебейской революц. дисциплины (см. там же, с. 377-78). В нач. 1304 Д. явился в р-н г. Верчелли (сев.-зап. Ломбардия) и возглавил там восстание местных крестьян, направленное против тяжести феод. повинностей и политики города, к-рому крестьяне были подчинены. Д. предполагал захватить долину р. Сезии (у подножия альпийских гор) и создать там крест. общину, по-видимому, на основе периодич. уравнит. переделов земли. В 1305 папа Климент V объявил крестовый поход против Д., войско к-рого было оттеснено превосходящими силами феодалов в горы Верчелли и Новары. Со всех сторон (из Италии, юж. Франции и даже из Зальцбурга) к Д. шли подкрепления, что позволило восставшим, укрепившись на горе Цебелло (на границе Савойи и Верчелли), выдержать осаду войск феодалов и перейти к решит. действиям, нанеся поражение верчелльскому епископу. Сплочение сил феодалов (объявлен набор большой армии, привлечены наемники) при содействии папы привело в марте 1307 к разгрому восстания. Д. был захвачен в плен и казнен вместе со своими ближайшими последователями. Идеи Д. еще долго волновали не только Сев. Италию, но и смежные с ней страны, о чем свидетельствуют многочисл. суд. процессы.

Источн.: Historia fratris Dulcini heresiarche di Anonimo sincrono..., Muratori L. A., Rerum italicarum scriptores, t. 9, 2 ed., Città di Castello, 1907, часть 5 специально посвящена восстанию Д.

Лит.: Маркс К., Хронологич. выписки, тетрадь 2, в кн.: Архив Маркса и Энгельса, т. 6, М., 1939, с. 5-6; Гаусрат А., Ср.-век. реформаторы, т. 1-2, СПБ, 1900; Тиханова М. A., Восстание Дольчино, Проблемы истории докапиталистич. обществ, 1934, No 7-8; Сказкин С. Д., Восстание Дольчино, Книга для чтения по истории ср. веков, ч. 2, М., 1951; его же, Первое послание Дольчино, в сб.: Из истории социально-политич. идей, M., 1955; его же, Ист. условия восстания Дольчино, Доклады сов. делегации на X Междунар. конгрессе историков в Риме, (М., 1955); Aspesi A., L'Angelo di Tiatira, Torino, 1932; Stefano A. de, Riformatori ed eretici del medioevo, Palermo, 1938; Seccia P., Capitalismo e classe operaia nel centro laniero d'Italia, Roma, 1960; Violini C. e Mazzone M., Fra Dolcino e la setta degli Apostolici, Torino, 1942.

С. Д. Сказкин. Москва.