Демократический социализм

(«Демократи́ческий социали́зм»)

реформистская теория, согласно которой социализм в современную эпоху, утратив классово-пролетарский характер, превратился в «общедемократическое» течение на базе «примирения» классов, а марксизм-ленинизм в его воплощении в практике социалистического, коммунистического строительства, революционной борьбе рабочего класса стал «ветвью, оторвавшейся от социализма». По своему классовому содержанию «Д. с.» выступает как последовательное выражение антикоммунистических тенденций правого оппортунизма и ревизионизма, как логическое развитие идейных основ правой социал-демократии, порвавшей с традиционными социалистическими программами рабочего движения.

Понятие «Д. с.» употреблялось уже в реформистской литературе конца 19 в. Им обозначалось одно из направлений «государственного социализма» (См. Государственный социализм), отдававшее предпочтение буржуазно-демократическому государству по сравнению с монархическим. С начала 20 в. правые лидеры социал-демократии выдвигают понимание социализма, противопоставляемое коммунизму. «Д. с.» выступает против диктатуры пролетариата, изображаемой в виде авторитарного государственного коммунизма, попирающего свободу личности, нивелирующего её потребности и способности. Представители «Д. с.» проводят ревизию марксистско-ленинских взглядов на капиталистическое общество. Новые явления в развитии государственно-монополистического капитализма после 2-й мировой войны 1939—45, особенно обусловленные научно-технической революцией, истолковывались как свидетельство «трансформации» капитализма. К 50-м гг. оформилась современная доктрина «Д. с.», провозглашающая так называемое «чистое» социалистическое общество, в котором отсутствуют общественная собственность на средства производства, власть трудящихся при руководящей роли рабочего класса и его политического авангарда, марксистско-ленинская идеология.

По мысли теоретиков «Д. с.» [Б. Каутский (Австрия), X. Гейтскелл, Дж. Коул, А. Кросленд, Г. Ласки, Г. Моррисон, Дж. Стрейчи, М. Филлипс (Великобритания), Н. Томас (США), Ф. Штернберг (ФРГ) и др.], социализм, толкуемый как социально-нравственный идеал, применяемый во всех сферах общественной и личной жизни, складывается как результат реформистских мер, призванных в каждый данный момент обеспечить «всё более полную классовую гармонию», «максимально возможное всеобщее благоденствие», «наиболее справедливое распределение национального дохода» и содействовать тем самым «социализации хозяйства» на базе и в рамках буржуазного строя. Вместо общественной, государственной собственности на средства производства в качестве адекватного базиса «Д. с.» постулируется государственный контроль (частичное и косвенное регулирование экономического развития путём программирования, налогообложения, участия в прибылях и пр.) над «смешанной экономикой», предполагающей наряду с государственно-капиталистическими предприятиями сохранение частнохозяйственного капитализма и конкуренции при господстве монополий. Согласно доктрине «Д. с.», контроль буржуазного государства над экономикой представляет социалистическую меру при соответствующей «демократической процедуре» этого контроля; выработка её ставится в зависимость даже не столько от завоевания большинства в парламенте, сколько прежде всего от «этического обновления», достижения «общего согласия» о проведении реформ, при сохранении различий в мировоззрении, терпимости ко всем (исключая коммунизм) взглядам.

Во Франкфуртской декларации (июль 1951) Социалистический интернационал, порвав уже не только по существу, но и формально с марксизмом, провозгласил «Д. с.» своей официальной доктриной, призванной дать единственно возможное решение социальных проблем для стран, прежде всего с высокоразвитой экономикой. В качестве задачи на 70-е гг. партии Социнтерна выдвинули достижение «социальной демократии». Идеи «Д. с.» широко используются для защиты капитализма в странах монополистического капитала, для нападок на практику социалистического строительства, для маскировки попыток реставрировать капитализм в социалистических странах.

Термин «Д. с.» — ненаучен, поскольку он предполагает в качестве надстройки социализма систему буржуазной демократии и, с др. стороны, допускает возможность недемократического устройства при социализме. На деле же построение социализма возможно лишь в условиях диктатуры пролетариата и социалистической демократии, составляющей неотъемлемый его признак и необходимый фактор реализации его принципов.

Лит.: Ленин В. И., Империализм, как высшая стадия капитализма, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 27; его же, Грозящая катастрофа и как с ней бороться, там же, т. 34; Программные документы борьбы за мир, демократию и социализм, М., 1961; Международное Совещание коммунистических и рабочих партий (Сборник материалов), Прага, 1969; Шарки Л. Л., Социализм в Австралии. Точка зрения коммунистов на «демократический социализм», пер. с англ., М., 1958; Критика современных буржуазных, реформистских и ревизионистских экономических теорий, М., 1960; Идеология современного реформизма, М., 1970; Коул Д. Д. Г., Капитализм в современном мире, пер. с англ., М., 1958; Берне Э., Теория и практика правых лейбористов, пер. с англ., М., 1962; Thomas N., Democratic socialism, N. Y., 1953; Strachey J., Contemporary capitalism, L., 1956; Crosland С. A. R., The future of socialism, L., 1957; Sozialdemokratie in Europa, Hrsg. H. Wehner, Hannover. 1966.

Е. Г. Панфилов.

"ДЕМОКРАТИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ"

фальшивый программный лозунг и реформистская теория совр. правых социалистов, в замаскированной форме отстаивающая капиталистич. строй и противопоставляющая себя науч. социализму Маркса – Энгельса – Ленина. Понятие "Д. с." впервые введено в употребление в 30-х гг. нем. социал-демократами. Затем подхвачено М. Филиппсом и др. англ. лейбористами в 40-х гг. 20 в. "Д. с." являлся офиц. идеологией социалистич. Интернационала и входящих в него партий.

Теория "Д. с.", реставрирующая обветшалые концепции гильдейского и муниципального социализма фабианцев, этич. социализма Каутского и австромарксистов (см. Австромарксизм), представляет собой ревизию и отречение от марксизма. Социальная основа "Д. с." – мелкая буржуазия, в среде к-рой распространены иллюзии о возможности реформистского "лечения" и "штопанья" капитализма, и рабочая аристократия, защищающая интересы монополий против трудящихся. Существо "Д. с." – социализм на словах, сохранение капитализма на деле. Теоретики "Д. с." (Ласки, Моррисон, Стрейчи, Коул, Б. Каутский, Штернберг, Рюбель и др.), тенденциозно истолковывая государственно-монополистич. тенденции совр. капитализма, изображают загнивающий монополистич. капитализм как процветание и стихийное перерастание в социализм, а монополии – как благодетелей общества. Поэтому "Д. с." отрекается от требования обществ. собственности на средства произ-ва. Его лозунг "публичная собственность", т.е. полное сохранение монополий под ширмой "гос. контроля" и "участия в прибылях".

Совр. капиталистич. общество с возрастающей противоположностью интересов монополистич. буржуазии и трудящихся "Д. с." изображает как гармонию классов, где полюсы богатства и нищеты нейтрализуются т.н. "средним классом". Отсюда тактика классового сотрудничества, т.н. этич. обновления общества без революц. насилия против эксплуататоров, социализм для всех классов, "революция с общего согласия". Совр. капиталистич. гос-во "Д. с." представляет как надклассовое, как орудие для достижения "всеобщего благосостояния", как беспристрастного арбитра между антагонистич. классами и выдвигает программу укрепления и совершенствования капиталистич. гос-ва и тактику "влияния" на него через парламент вместо революц. (мирного или немирного) завоевания власти трудящимися.

Империализм и колониальную систему "Д. с." объявляет переродившимися в "содружество наций", где колонизаторы "опекают" отсталые народы. Отсюда – тактика поддержки "своего" империализма при подавлении нац.-освободит. движений в Азии и Африке (Эттли, Ги Молле и др.).

Совр. мир, в к-ром существуют две мировые экономич. и политич. системы – социализм и капитализм, "Д. с." изображает как противоположность "тоталитаризма" и "демократии". "Д. с." неизменно враждебен мировой социалистич. системе и коммунистич. партиям. "Д. с." поддерживает агрессивные империалистич. блоки и в конечном счете оказывается на стороне сил войны против сил мира (напр., бельг., правый социалист Спаак с 1957 является ген. секретарем НАТО).

"Д. с." демобилизует рабочий класс в его революц. борьбе против капитализма, сеет рознь между различными отрядами трудящихся.

В 1958 англ. лейбористская партия выступила с рядом программных документов: "К равенству", "Личная свобода", "Помощь колониям и слаборазвитым странам", "Промышленность и общество" и "План прогресса", в к-рых правые социалисты порывают с традиц. представлением о социализме как системе, основанной на обществ. собственности на средства произ-ва и поэтому принципиально отличной от капиталистич. системы. В этих документах, как и в подобных документах австр. и западногерм. социал-демократов, выдвигается трактовка социализма как некоей совокупности моральных принципов, к-рые должны быть претворены в жизнь путем социальных реформ в рамках капиталистич. строя.

Лит.: Чепраков В., Современный капитализм и антимарксизм, "Коммунист", М., 1957, No 17; Кэмпбелл Дж. Р., Лейбористская партия сегодня – ее политика и идеология, "Проблемы мира и социализма", 1959, No 1; Коул Д. Д. Г., Капитализм в современном мире, М., 1958; Соlе G. D. Н., World socialism restated, L., 1957; его же, Capitalism in the modern world, L., 1957; Crosland C. A. R., The future of socialism, L., 1957; Seki J., Democratic socialism and its ideology, "Socialist internat. inform.", L., 1956, v. 6, No 37.

В. В. Колбановский. Москва.

ДЕМОКРАТИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ

— социальная доктрина, выступающая основой идеологии социал-демократических партий.

Идеи Д.с. формировались в 1930—1940-е гг. и опирались на наследие фабианцев, К. Каутского, австро-марксистов. В 1951 Социалистический интернационал принял программу принципов — Франкфуртскую декларацию, где были сформулированы основные ценности Д.с. Серьезный вклад в разработку идей Д.с. внесли В. Брандт, У. Пальме, Ф. Миттеран.

В основе доктрины Д.с. лежит стремление совместить демократию (в широком смысле слова) и регулируемую гос-вом рыночную экономику, добиться социальной справедливости посредством постепенного реформирования капиталистических социальных ин-тов. Соглашаясь с необходимостью «демократизации» классического капитализма, придания ему большей социальной направленности, реального обеспечения прав низших слоев населения, представители Д.с. стремятся избежать революционных потрясений, утраты политических и интеллектуальных свобод в результате тотального огосударствления жизни общества. Сознавая экономическую эффективность рынка, они намереваются использовать его как базу для повышения благосостояния общества в целом, а не только наиболее удачливых его представителей.

Достижение этих целей сторонники Д.с. связывают с контролем гос-ва над экономической жизнью, расширением участия трудящихся в управлении производством, с активизацией социальной роли гос-ва, призванного гарантировать права наименее преуспевающих граждан.

Сторонники Д.с. отдают предпочтение мирным способам общественного переустройства, считая, что политическая демократия предоставляет достаточные возможности для осуществления преобразований социалистической направленности. Д.с. ориентирован на широкие социальные слои, но основная его опора — т.н. средний класс. Д.с. предполагает поиск общественного согласия в рамках демократических политических ин-тов, позволяющих найти пути примирения возникающих межклассовых противоречий.

Идеи Д.с. находят подтверждение в наблюдающихся в зап. обществе процессах «диффузии собственности», «революции менеджеров», «революции в доходах» и т.д. «Диффузия собственности» происходит на основе развития акционерных обществ, когда собственниками предприятий (пусть и формально) становятся не один-два капиталиста, а большая группа акционеров. Развитие акционерного капитала меняет классовую структуру капитализма, превращая практически всех членов общества в собственников. «Революция менеджеров», теснейшим образом связанная с диффузией собственности, означает изменение характера управления предприятиями и возрастание роли наемных управленцев-менеджеров. Такие управленцы, по крайней мере предположительно, должны служить интересам широких слоев акционеров, а значит, интересам общества, а не отдельным капиталистам-собственникам. «Революция в доходах» означает рост благосостояния народных масс, достигаемый за счет успешного экономического развития, а также в результате активной социальной политики гос-ва, осуществляющего перераспределение доходов.

В значительной мере эти процессы инициировались и поддерживались политическими партиями, разделявшими идеи Д.с.

В настоящее время идеи Д.с. утеряли прежнюю популярность. Не в последнюю очередь это вызвано тем, что принципы жесткого государственного контроля за экономическими процессами, активной социальной политики в ответ на высокое налогообложение неоднозначно воздействовали на экономические системы отдельных обществ, приводя порой к снижению эффективности экономики.

антимарксистская, реформистская теория англ. лейбористов и правых социалистов др. капиталистич. стран о перерастании капитализма в социализм посредством частичных реформ; при этом под социализмом, осуществляемым "с общего согласия", подразумевается такой строй, в к-ром сохраняется частная капиталистич. собственность, а также совр. бурж. гос-во. Проповедники "Д. с." открыто объявляют свои теории "контрсредством против марксизма", клевещут на страны мировой социалистич. системы х-ва.

Осн. положения "Д. с." были изложены в декларации Социалистического интернационала, принятой во Франкфурте-на-Майне (ФРГ) в июле 1951, программных заявлениях Лейбористской партии ("Промышленность и общество" (1957), "Вехи 60-х годов" (1961) и др.), программах Социалистич. партии Австрии (1958), Социал-демократич. партии Германии (1959), в декларации Социалистич. интернационала "Мир сегодня. Перспективы социалистического движения" (1962), в работах бывшего лидера Лейбористской партии Х. Гейтскелла, англ. бурж. экономистов А. Кросленда и Дж. Стрейчи, франц. правого социалиста Л. Лора и др. Теория "Д. с." является одной из наиболее распространенных реформистских и ревизионистских концепций, широко используемых совр. представителями этих оппортунистических течений (см. Ревизионизм, Реформизм).

"Д. с." эклектически соединяет старые оппортунистич. теории с "новейшими" бурж. теориями. Его филос. основой является идеализм. Значит. роль в теории "Д. с." играет религия. "Д. с. " отвергает марксистское положение об определяющей роли производства в жизни общества, отрицает существование объективных экономич. законов, придавая решающее значение "духовному складу" общества, утверждая, что социализм якобы можно обосновать "только нравственно". Выступая против диалектич. и историч. материализма, пропагандисты "Д. с." заявляют о "превращении социализма из классового, пролетарского движения в общедемократическое". Для обоснования этого в корне ошибочного тезиса они используют буржуазные теории о "трансформации капитализма", о "народном капитализме", о "диффузии собственности" и др.

Марксистскому учению о классах и клас. борьбе "Д. с." противопоставляет бурж. теорию "социальной стратификации", согласно к-рой капиталистич. об-во состоит не из классов, а из подвижных, трудно различимых слоев. Проповедники "Д. с." заявляют о "размывании" рабочего класса, о "росте средних слоев и об устранении господства капиталистов". Они отрицают не только клас. борьбу и диктатуру пролетариата, но и само существование антагонистич. классов в бурж. обществе. Рост стачечного движения пролетариата, с одной стороны, антирабочее законодательство, с другой, убедительно опровергают домыслы носителей "Д. с." об отсутствии классов, классовой борьбы, о "социализме с общего согласия".

Мероприятия бурж. гос-ва, проводимые в интересах монополистич. капитала, "Д. с." объявляет средством "продвижения к социализму" (см. "Государство всеобщего благоденствия"). Тем самым "Д. с." пытается замаскировать классовую сущность бурж. гос-ва, используя при этом антинауч. концепции англ. бурж. экономиста Дж. М. Кейнса и других. На деле, как это отмечал еще Ф. Энгельс, бурж. гос-во является идеальным совокупным капиталистом, а в условиях совр. капитализма оно стало комитетом по управлению делами монополистич. буржуазии; гос. капиталистич. собственность вовсе не является общественной, как это пытаются изобразить теоретики "Д. с." Дж. Стрейчи, Л. Лора и др., считающие средством перехода к социализму планирование капиталистич. экономики. В действительности нар.-хоз. планирование невозможно при капитализме, поскольку там господствует частная собственность на средства произ-ва. Зап.-герм. правые социалисты - Ф. Штернберг и др. на первый план в своих теориях о путях перерастания капитализма в социализм выдвигают технич. прогресс, утверждая, что он создает основу для повышения жизненного уровня трудящихся. Роль гос-ва должна, по их мнению, сводиться к обеспечению свободной конкуренции и косвенному воздействию на экономику. Т. о., эти правые социалисты воспроизводят бурж. теорию "социального рыночного х-ва" и "второй пром. революции". На деле технич. прогресс в условиях капитализма ведет к усилению эксплуатации рабочего класса, росту безработицы. Восхваляемая свобода конкуренции означает засилье монополистич. капитала.

Сторонники "Д. с." в новых программах социалистич. партий, стремясь приспособиться к потребностям гос.-монополистич. капитализма, отказались даже от тезиса о бурж. национализации, выдвинув требование об установлении гос. контроля над деятельностью монополий, при сохранении частнокапиталистич. собственности на средства произ-ва и свободы предпринимательства. Пропаганда "Д. с." направлена на то, чтобы примирить рабочий класс с капиталистич. действительностью, отвлечь его от клас. борьбы, помешать борьбе за социализм.

Широкие слои трудящихся начинают все более сознавать порочность "Д. с.", в рядах социалистич. партий капиталистич. стран идет непрерывный процесс постепенного высвобождения осн. массы социалистов из-под идейного воздействия теоретиков "Д. с". Об этом свидетельствует официальный откол в 1958 левого крыла Социалистич. партии Франции, выход в 1959 из партии и исключение левых деятелей из германской с.-д. партии, голосование левых против реформистских резолюций исполкома на съездах лейбористов в 1960-63. Рост численности и влияния коммунистич. и рабочих партий, обострение клас. борьбы в странах капитала также показывают, что осн. масса трудящихся не верит в пропагандируемую "Д. с." эволюцию капитализма в социализм.

Лит.: Программные документы борьбы за мир, демократию и социализм, М., 1961; Критика современных буржуазных, реформистских и ревизионистских экономических теорий. М., 1960; Дворкин И. Н., Критика экономических теорий правых социалистов, М., 1959; Новейшие приемы защиты старого мира, М., 1962; Итон Д., Маркс против Кейнса. Ответ на "Социализм" Герберта Моррисона, пер. с англ., М., 1958; Кэмпбелл Дж. Р., Некоторые экономические иллюзии в лейбористском движении, М., 1960; Шарки Л. Л., Социализм в Австралии. Точка зрения коммунистов на "демократический социализм", М., 1958; Бернс Э., Теория и практика правых лейбористов, пер. с англ., М., 1962; La social- démocratie et le capitalisme. "Cahiers du communisme", 1961, No 4; Labour Party. Signposts for the Sixties, L., 1961; Strachey J., Contemporary capitalism, L., 1961; Laurat L., Problèmes actuels du socialisme, P., 1957.

M. H. Рындина. Москва.

. см. СОЦИАЛИЗМ ДЕМОКРАТИЧЕСКИЙ.

- утопическая концепция и программа, провозглашающая возможность построения (в условиях доминирования государственной/коллективной собственности на средства производства) нетоталитарного общества посредством всеобъемлющего использования процедур непосредственной демократии и демократического социального контроля. (Так например, согласно И. Хоуи, США, 1979: "Социализм должен быть целиком... подчинен демократии - именно современной демократии, несмотря на ее изъяны, - для того чтобы привнести больше демократии в любую сферу жизни общества: политическую, экономическую, социальную, культурную. Социализм без демократии невозможен - никакой компромисс с любого рода апологетами диктатуры или авторитаризма недопустим... Социализм должен быть определен как общество, где средства производства - в той мере, в какой вообще нельзя давать заранее его строгое определение, - находятся в коллективной собственности и контролируются методами демократии...").

В качестве самоосознающего интеллектуального течения "Д.С." возникает и приобретает известное влияние в 1950-1980-х, выступив реакцией неприятия гуманистическими ориентированными мыслителями и оппозиционными политиками бесчеловечных социальных практик "реального социализма", с одной стороны, а также реальных противоречий обществ либеральной демократии второй половины 20 в. (демократического капитализма), с другой. В государствах Западной Европы и Северной Америки главный акцент программы "Д.С.", трактуемого как "не столько теория, сколько система моральных заповедей" (С. Гэмпшир, Великобритания, 1974), сводился к тезису о том, что социальный порядок, спланированный учеными и реализованный государственной властью, будет обладать явным интеллектуально-нравственным превосходством по отношению к общественной системе, конституирующейся в результате неисчислимых и самых разнообразных человеческих поступков, основанных на индивидуальных предпочтениях людей. Предполагалось, что избавление индивидов от бедности и лишений являет собой приоритетную задачу социалистического правительства наряду с обеспечением национальной обороны; неравенство людей в богатстве, ведущее к неравенству в диапазоне и свободе действий, должно существенно корректироваться государством; задача удовлетворения первоочередных потребностей населения может рассматриваться как важнейшая задача властей, будучи даже сопряженной с некоторыми потерями в объеме производства товаров и услуг. Осознанный акцент на процедурах укоренения в обществе единой системы моральных императивов (в ущерб иным убеждениям) приводил адептов "Д.С." к истолкованию монолитной нравственности коллективистского толка как достаточной и самоценной несущей конструкции, обеспечивающей общественные стабильность и равновесие: "Один капитализм подвергает своих участников тревогам жизни, не прибегая к помощи коллективистской морали. Можно доказать, что исправление этих недостатков обходится гораздо дороже, чем урезание экономической свободы или сокращение личных свобод, которого требует социализм... Поколение, привыкшее к поддержанию социалистической дисциплины, не будет сожалеть о ценностях буржуазного индивидуализма... Никто из нас не сможет избежать этой ловушки, предположив, что социализм станет включать в свои моральные обязательства права индивида в их понимании, предложенном Миллем. Такое прославление индивидуализма прямо противоположно основному лозунгу социализма о намеренно всеобъемлющей коллективной моральной цели... Поскольку социалистическое общество стремится быть хорошим обществом - все его решения и мнения неизбежно реализуются с моральной целью. Любое несогласие с ними, любой аргумент в пользу альтернативной политики, любое возражение, следовательно, поднимает вопрос о моральности существующего правительства..." (Р. Гейл-броунер, США, 1978).

Оказавшись предметом интенсивной социально-философской, политологической, теологической и этической полемики, концепция "Д.С." столкнулась в 1960-1990-х с рядом серьезных контраргументов как на уровне теоретических изысканий, так и в контексте системного прогнозирования возможных следствий направляемой общественной практики. Обращая внимание на атрибутивно присущее программе "Д.С." игнорирование эффективных источников экономической динамики и экономического роста (согласно Л. Колаковскому, 1974: "Мы - за равенство, но... экономика не может быть основана на равенстве заработка... некоторые виды неравенства обусловлены генетическими факторами, и мы слишком мало знаем об их влиянии на общественное развитие... Мы - за демократию в экономике, но мы не знаем, как ее согласовать с конкуренцией в производстве продукции"), оппоненты особо акцентировали экономическую природу "социалистической системы вообще" как основанной на принципе Zero-Sum Game - игры с нулевой суммой (т.е. убыточные предприятия компенсируют результаты своей деятельности за счет централизованных средств, накапливаемых из прибыли эффективно работающих предприятий). На высоком региональном и на общенациональном уровнях политика "Д.С.", основанная на представительстве, суть перманентная сделка по субъективным правилам (группы давления-лоббирования в условиях демократического капитализма в принципе элиминируют идею т.наз. "прямого" народного представительства). Несовпадение интересов и несоизмеримость возможностей сообществ/общин в принципе исключают даже в принципе долгосрочное социалистическое планирование, поддерживающее одни общины за счет других. По Дарендорфу, "если это - планирование, то оно не может быть демократическим; если же оно демократично, то это - не планирование. Если оно более чем предложение, то оно насильственно; если же оно построено на насилии, то оно будет иметь тенденцию представлять интересы тех, кто лучше организован". Глобальным следствием подобной системы, по его мнению, выступает ситуация, когда "государство всеобщего благосостояния отбирает у своих граждан большую часть их дохода и говорит им, что израсходует их, оставив себе лишь на карманные расходы... Может настать день, когда историки увидят, что правительства, как и следовало ожидать, вмешиваются практически в любой аспект жизни граждан". Неразрешимой нравственной коллизией для общественной морали социумов социалистического толка является, таким образом, невозможность придания проблеме ограничения власти государства над обществом и своими собственными гражданами статуса столь же высокозначимой и нравственной, сколь и вопрос постоянного триумфа большинства над меньшинством. Очевиден трагический и неизбывный конфликт интересов, весьма характерный для "Д.С.": можно ли гарантировать права меньшинства, оппозиционеров, - всех людей, интересы которых не совпадают с интересами большинства, - если обобществленная собственность является подконтрольной последнему. (Общеизвестно, что ряд аспектов экономического поведения людей - управление производством, репертуары легитимации социально-экономических нововведений, выбор потребителем товара на рынке, пределы личной ответственности за исполняемые функции и т.д. - не пригодны для процедур их решения так называемым демократическим путем.) Также неприложима "непосредственная демократия" для выработки большинства решений в сфере ценностей (религия, мораль, искусство и пр.). Избыток безрезультатных собраний и заседаний по всемыслимым поводам рассматривался как неизбежное зло даже в границах официозной санкционированной общественной самокритики социалистических государств на любых этапах их становления (ср. В. Маяковский "Прозаседавшиеся" и "антибюрократические" постановления ЦК КПСС 1970-1980-х).

С точки зрения организации публичной политики, для "Д.С." присущи перманентные ситуации, когда харизматические лидеры получают непропорциально большую власть, а также сценарии, при которых то, что следует слушать, и то, что можно говорить, определяются страстями толпы и общественной цензурой. (Как отмечал немецкий экономист В. Репке в 1949: "Разница между тоталитарным и демократическим социализмом такая же, как между убийством и непредумышленным нанесением телесных повреждений, ведущих к смерти. Мы вовсе не желаем квалифицировать демократический социализм как убийство. Но мы хотим подчеркнуть, что человек может погибнуть и случайно, однако для него, несчастного, значение будет иметь только результат, а не обстоятельства происшествия".) В условиях борьбы либерально ориентированных слоев социалистических обществ Центральной и Восточной Европы 1960-1980-х за обретение людьми экономических, политических и гражданских свобод идея "Д.С." (в облике идеи "социализма с человеческим лицом") выступала осознанным и необходимым фазисом желаемой трансформации массовых ориентаций людей от лозунга "больше социализма" к идеалам демократического капитализма.

А.А. Грицанов