Дройзен

(Droysen)

Иоганн Густав (6.7.1808, Трептов, современный Тшебятув, Польша, — 19.6.1884, Берлин), немецкий историк. Профессор Кильского (с 1840), Йенского (с 1851), Берлинского (с 1859) университетов. Активно участвовал в Революции 1848—49 в Германии как умеренно-либеральный политик: был членом конституционной комиссии Союзного сейма и депутатом Франкфуртского национального собрания. Выступал за объединение Германии «сверху» вокруг Пруссии и создание конституционно-монархического государства. Видный представитель малогерманской исторической школы, Д. является автором ряда работ по истории Пруссии. Политические убеждения Д. нашли также отражение в трудах по истории античности периода эллинизма, в которых он возвеличивал македонскую монархию, считая её высшей формой национального объединения греков, а личность Александра Македонского и его деятельность крайне идеализировал. Д. ввёл в научный оборот термин «эллинизм» и первым в исторической науке дал конкретную разработку эллинистического периода, доведя изложение до 222 до н. э. («История эллинизма», рус. пер., т. 1—3, 1890—93). Под «эллинизмом» Д. понимал процесс «распространения греческой государственности и образованности» среди восточных народов, игнорируя социально-экономическую сущность эллинизма.

Соч.: Geschichte Alexanders des Grossen, Hamb., 1833; Geschichte des Hellenismus, Bd 1—2, Hamb., 1836—43; Vorlesungen über das Zeitalter der Freiheitskriege, 2 Aufl., Tl 1—2, Gotha, 1886; Geschichte der preussischen Politik, Bd 1—5, Lpz., 1859—86; Grundriß der Historik, Halle, 1925.

О. И. Савостьянова.

ДРОЙЗЕН

ДРОЙЗЕН (Droysen) Иоганн Густав (6 июля 1808, Трептов/Рега—19 июня 1884, Берлин—немецкий историк и философ. Изучал философию в Берлине, где несколько семестров слушал Гегеля, посещал занятия А. Бёкха. Профессор университетов в Киле (с 1840), Йене (с 1851), Берлине (с 1859). После революции 1848—член Франкфуртского парламента. Автор трудов по политической истории: “История прусской политики” (Geschichte der Preussischen Politik, Bd 1—14, 1856—85), “Жизнь фельд

маршала графа Йорка фон Вартебурга”, Bd. 1—2, 1851—52, а также по античной истории (ввел термин “эллинизм” для обозначения распространения греческой культуры в Средиземноморье в 4—1 вв. до н. э.) и методологии исторического познания. Большое влияние на Дройзена оказали Гегель, В. Гумбольдт, которого он называл “Бэконом гуманитарных наук”, а также “Энциклопедия и методология филологических наук” Бёкха. Концепция исторического познания изложена им в лекциях “Энциклопедия и методология истории”, в тезисной форме (в “Очерке истории” (“Grundriss der Historik”, 1858, полностью издан в 1937, 3-е изд. 1958), которая включает в себя “методику” исторического исследования, “систематику” исследуемого и “топику” изложений.

Предметом истории является то, что в своем “здесь и теперь” остается непреходящим, т. е. духовный образ прошлого (“Очерк историки”, § 5). В истории человек познает себя самого; понимание есть “вникание”, “проникновение внутрь” (Inne-werden) и возможно только по отношению к себе подобному. “Методика” разделяется на “эвристику”, “критику” и “интерпретацию”. Эвристика доставляет исследователю исторический материал — прежде всего т. н. “остатки” (Überreste): предметы обихода прошлых времен; обычаи, нравы, государственные и религиозные традиции; идеи, знания, философские системы, мифы, литературные памятники; документы (письма, счета, архивы любого рода); произведения изобразительного, монументального, прикладного искусства и пр. Задача критика—определить, в каком отношении находится сохранившийся материал к тем волевым актам, о которых он свидетельствует (§ 29), является ли он подлинным (§ 30), не изменился ли он за прошедшее время, не был ли искажен личностью того, кто о нем сообщает (оценка источника в целом), насколько он полон и т. д. “Прагматическая интерпретация” постигает упорядоченную критикой совокупность фактов и реконструирует ход событий в соответствии с лежащей в ее основе причинной связью. За ней следует “интерпретация условий” (напр., географических, временных, материальных), в которых происходило событие. “Психологическая интерпретация” отыскивает в исторических обстоятельствах волевые акты, его вызвавшие (§ 41). Понимание остается при этом “периферическим”: человек может понять поступок, слово, жест, но не “всего человека”. “Интерпретация идей” истолковывает исторический материал в соответствии с его “этическим содержанием”; очерчивается “этический горизонт”, современный событию, позволяющий понять, что двигало народами и личностями прошлого (в разных исторических эпохах могут преобладать различные “нравственные силы”). В центре систематики — “космос нравственного мира” (§ 45), в контексте которого анализируется “свершившееся”. Наблюдая движение исторического мира и распознавая его направление, исследователь заключает о конечной цели, к которой стремится это движение (§ 46): ею является сам человек (§ 47), который должен стать тем, “кем он должен быть”. Выявляя структуры истории (материал, форма и цель—g 49), Дройзен основывается на учении о причинах Аристотеля (см. также Форма и материя). Материал исторического мира есть естественно данное и исторически ставшее (§ 50). Формы, в которых протекает история, Дройзен называет нравственными общностями (sittliche Gemeinsamkeiten) (§ 55). Он выделяет три типа общностей, каждая из которых обозначает определенный способ совместного бытия людей: 1) естественные (семья, племя, народ); 2) идеальные (язык, наука, искусство— §§ 62—66); 3) практические (экономика, общество, государство, сферы права и власти—§§ 67—71),—эти общности Дройзен называет также идеями, или моральными силами. Только в них человек может стать самим собой. У каждой эпохи есть своя основополагающая идея, определяющая облик человека (§ 82). “Историка” замыкается “топикой” (“историческим изображением”)—ею, по мнению Дройзена, ограничивалась вся предшествующая ему историография (§ 89). В топике событие распознается как значимое для современности, история обнаруживает себя здесь как “образующая” человека сила,—в этом, поДройзену, состоит смысл понятия “образования” (Bildung).

Соч.: Geschichte Alexanders des Grossen. Hamb., 1833; Geschichte des Hellinismus, Bd 1-3. Hamb., 1843.

Лит.: Hünermann P. Der Durchbruch des geschichtlichen Denkens im 19 Jahrhunden. Basel, 1967.

И. А. Михайлов

(Droysen), Иоганн Густав (6.VII.1808 - 19.VI.1884) - нем. историк, проф. Нильского (с 1840), Иенского (с 1851), Берлинского (с 1859) ун-тов. Принимал участие в антидатском нац.-освободит. движении в Шлезвиге и Гольштейне; в 1848-49 - чл. франкфуртского Нац. собрания. Примыкал к малогерм. течению был сторонником объединения Германии "сверху", вокруг Пруссии, создания конституц.-монархич. гос-ва. Его политич. убеждения и влияние филос. идей Гегеля (переоценка роли личности, представление о ходе ист. развития, об ист. роли отд. народов), к-рые он целиком разделял, отразились на всех го трудах как по истории Пруссии, в частности на многотомном исследовании "История прус. политики" ("Geschichte der Preussischen Politik", Bd 1-5, B., 1868-86), так и на работах по истории античности: "История Александра Великого" ("Geschichte Alexanders des Grossen", Hamb., 1833) и "История эллинизма" ("Geschichte des Hellenismus" Bd 1-2, Hamb., 1836-43). Д. первый ввел в науч. оборот термин "эллинизм" и написал историю эллинистич. периода (доведя ее до 222 до н. э.); тем самым Д. восполнил пробел, к-рый существовал в истории античности до выхода его работы. Но "эллинизм" Д. понимал лишь как процесс "распространения греч. государственности и образованности среди отживших культурных народов Востока"; македонскую монархию Д. считал высшей формой нац. объединения греков, личность Александра и его деятельность крайне идеализировал. Труд Д. по истории эллинизма, основанный на тщательном изучении источников, содержит в осн. политич. историю и в наст. время устарел.

Соч.: Vorlesungen über das Zeitalter der Freiheitskriege, 2 Aufl., Bd 1-2, Gotha, 1886; Grundriss der Historik, Halle, 1925.

О. И. Савостьянова. Москва.