Эней

в античной мифологии один из главных защитников Трои, легендарный родоначальник римлян. Согласно «Илиаде», избежал гибели в Троянской войне (См. Троянская война)благодаря вмешательству богов, т. к. ему было предназначено продолжить династию троянских царей и возродить славу троянцев на другой земле. Эта версия легла в основу «Энеиды» Вергилия, которая является основным источником при изложении мифа об Э. После долгих странствий Э. со спутниками прибыл в Италию. С оружием в руках он добился руки местной царевны Лавинии и основал город, названный ее именем. От Э. и его сына Иула вёл своё происхождение римский патрицианский род Юлиев, к которому принадлежали Ю. Цезарь и Октавиан Август. Сюжеты мифа об Э. часто использовались в литературе, изобразительном искусстве и музыке нового времени (П. Скаррон, Тинторетто, К. Лоррен, Монтеверди и др.).

ЭНЕЙ - в античной мифологии один из главных защитников Трои во время Троянской войны; легендарный родоначальник Рима и римлян, которому посвящена "Энеида" Вергилия.

ЭНЕЙ, в греческой мифологии и у римлян один из главных защитников Трои во время Троянской войны; родоначальник Рима и римлян, которому посвящена "Энеида" Вергилия.

муж.;
греч.;
миф. Aeneas, Eneas

Эне́й

в античной мифологии один из главных защитников Трои во время Троянской войны; легендарный родоначальник Рима и римлян, которому посвящена «Энеида» Вергилия.

* * *

ЭНЕ́Й, в античной (и прежде всего, в римской) мифологии один из главных защитников Трои(см. ТРОЯ), легендарный родоначальник римлян. Согласно «Илиаде» Гомера(см. ГОМЕР), избежал гибели в Троянской войне благодаря вмешательству богов, так как ему было предназначено продолжить династию троянских царей и возродить славу троянцев на другой земле. Эта версия легла в основу «Энеиды» Вергилия(см. ВЕРГИЛИЙ (поэт)), которая является основным источником при изложении мифа об Энее.

Родители Энея, согласно Вергилию, были Анхиз(см. АНХИЗ), внук троянского царя Ила и двоюродный брат Приама, и Афродита(см. АФРОДИТА) (в римской традиции Венера). Согласно легенде, в молодости Анхиз был необычайно красив и, влюбившись в него, богиня красоты Афродита родила ему сына Энея, взяв при этом с него обещание никому не рассказывать об их любви. Анхиз не удержался, похвастался об этом своим друзьям, за что и был наказан: Зевс(см. ЗЕВС) поразил его слепотой.

Эней женился на Креусе (дочь Приама и Гекубы), его сын Асканий(см. АСКАНИЙ) (Юл или Иул) станет, согласно Вергилию, основателем римского патрицианского рода Юлиев, к которому принадлежали Юлий Цезарь(см. ЦЕЗАРЬ Гай Юлий) и Октавиан Август(см. АВГУСТ (император)). Эней был свидетелем разрушения и гибели Трои, убийства царя Приама. Гектор(см. ГЕКТОР) поручает ему вывезти и сохранить изваяния троянских богов и установить их в том месте, где Эней станет основателем нового города. Во время бегства из горящего Трои жена Энея Креуса отстает от мужа и остается в Трое.

На 20-ти судах оставшиеся в живых троянцы отправляются в плавание. Во время плавания по морю Эней со спутниками побывали на острове Гарпий, в гостях у эпирского царя Гелена (сын Приама), в пещере, где жили Циклопы; в пути скончался слепой отец Энея Анхиз. Вследствие кораблекрушений, голода и смерти, лишь 7 кораблей пристали в Карфагене(см. КАРФАГЕН).

Царица Дидона(см. ДИДОНА), после вмешательства Венеры, милостиво приняла троянцев и предоставила им кров. А чтобы обеспечить еще более надежное покровительство царицы своему сыну, Венера вселила в ее сердце любовь к Энею, который ответил ей взаимностью. Но предназначение Энея было другим, и ему приходится делать непростой выбор между долгом (волей богов) и чувством (личной привязанностью).

Эней, несмотря на просьбы и угрозы Дидоны, покидает Карфаген, а Дидона, разозлившись, взмолилась к богам, чтобы навсегда пролегла вражда между народом Карфагена и потомками Энея, затем лишила себя жизни. Эней с немногими выжившими из его спутников прибывают в Италию, где происходит их встреча с таинственной пророчицей Сивиллой(см. СИВИЛЛЫ). Сивилла проводила Энея в Царство Мертвых, там после трудного и полного опасностей пути Эней встречает своего отца, от которого слышит пророчества о великом будущем Рима.

Достигнув Лациума, Эней и его спутники были радушно встречены царем Латином(см. ЛАТИН). Латин выдает за Энею свою дочь Лавинию(см. ЛАВИНИЯ), руку которой он до этого пообещал царю рутулов Турну(см. ТУРН). Исход войны между латинами(см. ЛАТИНЫ) и рутулами(см. РУТУЛЫ) решил поединок Энея и Турна, в котором Эней стал победителем. Эней основывает город Лавиниум и становится родоначальником латинов и всего римского народа.

Сюжеты мифа об Энее часто использовались в литературе, изобразительном искусстве и музыке в эпоху Ренессанса и Нового времени (П. Скаррон(см. СКАРРОН Поль), Тинторетто(см. ТИНТОРЕТТО Якопо), К. Лоррен(см. ЛОРРЕН Клод), Монтеверди(см. МОНТЕВЕРДИ Клаудио)).

(Деян.9:32,36) - житель Лидды. ап. Петр, посещая в разных местах Палестины общества верующих, пришел к святым живущим в Лидде. Там был Эней, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. "Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели своей: и он тотчас встал. И видели его живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу".

ЭНЕЙ герой эпоса П.Вергилия Марона «Энеида», опубликованного посмертно (19 г. до н.э.), сын Венеры и троянского героя Анхиза. По преданию, спасшемуся с немногими товарищами после гибели Трои Э. суждено стать родоначальником народа, которому будет обязан своим происхождением Рим; для этого ему, го-' нимому Юноной, необходимо было приплыть в Италию и выдержать многочисленные сражения с местными племенами. Первая часть, посвященная его странствиям, испытывает сильное влияние «Одиссеи», вторая - сражения вокруг Рима - «Илиады». Застигнутого бурей Э. судьба приводит в Карфаген, где он рассказывает царице Дидоне о постигших его несчастьях. Слова, которыми он начал свою речь: «Ты, царица, велишь обновить несказанное горе», стали одним из самых знаменитых латинских афоризмов; их повторяет у Данте граф Уголино. Вторая песня - описание последней ночи Трои - благодаря высокому трагическому пафосу и яркости деталей принадлежит к наиболее знаменитым частям эпоса; ее переводили Шиллер, Жуковский.

Венера, желая оказать помощь Э., заставляет карфагенскую царицу полюбить его всем сердцем; Э. готов уже отдаться страсти и забыть о своем долге, но Юпитер через Меркурия напоминает о нем: Э. покидает любимую, которая с горя бросается на меч и, умирая, предсказывает непримиримую вражду между Римом и Карфагеном. Э. на обратном пути видит пылающий над городом ее погребальный костер. Прибыв в Италию, он спускается в подземное царство, как Одиссей у Гомера, и получает у Анхиза пророчество о будущем величии Рима. Он хочет поговорить с Дидоной, но она в негодовании бежит от него. Прибыв в Лаций, Э. заключает союз с царем Латином и добивается от него согласия на брак с его дочерью Лавинией. Однако Юнона, пользуясь тем, что Лавиния обручена с доблестным Тур-ном, царем ругулов, восстанавливает против него местные племена и кладет начало войне. Э., опираясь на доблесть троянцев и на своих новоприобретенных этрусских и аркадских союзников, одерживает победу над своими будущими верными друзьями и убивает Турна в единоборстве (он был уже готов пощадить его, но, как Ахилл не мог простить Гектору смерти Патрокла, так и Э. отвергает мольбы Турна, увидев на нем доспех аркадского царевича Палланта). Этим эпизодом завершается эпос.

Бремя оказывается почти непосильным для героя: несмотря на то что все должное исполнено, он советует сыну Иулу брать пример с отца в доблести, но не в счастье. Образ Э. у Вергилия обладает поистине трагическим звучанием. Сам поэт постоянно подчеркивает его благочестие и вопреки мифологии делает его едва ли не первым из троянских героев, равным божественному Гектору (чего, естественно, нет у Гомера). Однако брошенная возлюбленная делает положение Э. слишком уязвимым: если Данте понимал его именно так, как хотел Вергилий, лишь более широко - в католическом духе - толкуя миссию основателя Рима, то Ж.-Ф.Лагарп, один из ведущих критиков французского классицизма, высоко ценя эпос Вергилия, все же пишет: «Безусловно, благочестивый Э. не заслуживает ни малейшего обвинения; он безупречен на всем протяжении поэмы, но, ни разу не будучи одушевлен страстью, он не пылает душой, и холодность его характера распространяется на все произведение». А.А.Ахматова, например, любила говорить: «Ромео не было, Эней, конечно, был», подчеркивая этим, что верные возлюбленные - большая редкость, но зато часто встречаются предатели в любви. (Интересна апология П.А.Катенина.) Влияние образа Э. на позднейшую литературу далеко уступает влиянию самого эпоса, а последнее сказывалось только в кругах, получивших классическое образование и ценящих латинскую культуру (таковые характерны прежде всего для Франции и Италии). В России это влияние чувствуется у поэтов XVIII - начала XIX в. (так, Херасков в «Россиаде» и Катенин в «Андромахе» цитируют близко к тексту знаменитый сон Э., в котором Гектор говорит ему о неизбежности падения Трои и необходимости бегства). Позднее под влиянием германской традиции установилось неприязненное отношение к латинской культуре (одним из наиболее решительных проводников которого был Белинский), и эпос Вергилия стали считать совершенно искусственным, безжизненным произведением, а образу Э. отказывали в цельности. В середине века под эту неприязненную оценку был подведен научный фундамент, объяснявший все эти недостатки ложной концепцией эпоса у Вергилия (такое мнение распространилось и на знаменитых итальянских поэтов - Тассо и Ариосто). Эти концепции были отброшены в эпоху символизма (Брюсов, переводчик Вергилия, написал несколько оригинальных стихотворений, посвященных Э., причем понимал его образ так, как того хотел римский поэт). В позднейшие времена (вплоть до наших дней) чтение Вергилия стало уделом очень немногочисленного круга людей.

Лит.: La Натре J.-F. Ьусбе ou Cours de la litterature ancienne et moderne. Paris, 1819; Катенин П.А. Размышления и разборы. Статья III

//Катенин П.А. Размышления и разборы. М., 1981; Hacker Th. Vergil, Valter des Abendlands. Leipzig, 1931; Biichner K.P. Vergilius Maro. Der Dichter der Romer. Stuttgart, 1957; Ошеров С.А. История, судьба и человек в «Энеиде» Вергилия

//Античность и современность. М., 1972; Гаспаров М.Л. Вергилий - поэт будущего

//Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М., 1979.

А.И.Любжин

Герой поэмы-травести П.Скаррона «Перелицованный Вергилий» (1648-1652). Создав пародийный образ Э. и других персонажей Вергилия, Скаррон почти исчерпал жанр бурлескной поэмы. Это объясняется блистательным актерством и неистощимым остроумием французского поэта, который отнюдь не был новатором: его непосредственным предшественником является Джован-Батиста Лалли, написавший «Энеиду наизнанку» в 1633 году, а само слово «бурлеск» происходит от итальянского «бурла» (злая шутка). Скаррон использовал два комических приема: анахронизм и снижение. Полностью сохраненная сюжетная линия Вергилия расцвечена деталями совершенно иной эпохи: Анхиз носит очки, Э. в результате брака с Лавинией получает пятнадцать тысяч ливров ренты, Дидона в ярости обзывает сбежавшего возлюбленного «швейцарцем» и т.д. Характер Э. также не претерпел особых изменений, но Скаррон довел до абсурда такие его черты, как покорность року, тщеславие, слезливость и вера во всевозможные приметы. Идеальный герой превращается в посмешище: внешне представительный и хорошо воспитанный, Э. чинно исполняет самые нелепые обряды, совершает массу глупостей, всячески увиливает от реальной опасности, ревет белугой по любому поводу и вечно попадает впросак. Подобное отношение к классическому наследству получило неоднозначную оценку у современников - от резкого неприятия до восторженных похвал. У Скаррона возникли впоследствии свои подражатели. Мода на травести не обошла славянские страны: в XVIII веке О.Котельницкий пишет «Энеиду», «вывороченную наизнанку», а в начале XIX века появляется прославленная «Энеида» украинского поэта И.Котляревского.

Лит.: Junker H.P. Paul Scarron's Virgile travesti. Oppeln, 1883.

Е.Д.Мурашкинцева

I.

• Aeneas,

Αίνείας,

1. сын Анхиса и Афродиты, властитель дарданов у подошвы Иды, родственник Приама (см. Anchises, Анхис). Родившись на горе Иде (Il. 2, 820) или у реки Симоэнта, он был воспитан Алкафоем, мужем сестры своей Гипподамии, в Дардяне (Il. 13, 428. 465); а по изображению в hymn. in. Vener., он после своего рождения был передан Афродитой на воспитание нимфам горы Иды. Сначала Э. не принимал участия в Троянской войне; но после того как однажды на Иде, где пас свои стада, подвергся нападению Ахилла он отправился на помощь Приаму в Трою. Здесь он был одним из величайших героев, храбр, разумен и набожен; троянцы чтили его наравне с Гектором, как бога. Как Ахилл на греческой стороне, так Э. на троянской — прекрасный сын богини, любимец богов; в битве особенно защищали его Афродита и Аполлон (Il. 5, 311 слл.). Подобно Ахиллу, и у Э. божественные кони; кони Э. происходят от тех, которых Зевс дал некогда Трою в вознаграждение за похищенного Ганимеда (Il. 5, 265). Как Ахилла ненавидит Агамемнон, так Э. — Приам, потому что существовало предсказание, что Э. будет владычествовать над троянцами. Э. мужественно сражается с самыми храбрыми греками, даже с Ахиллом (Il. 20, 258). В битве с последним Э. спас Посейдон для того, чтобы не прекратился род Дарданов: «...ибо так как ныне род Приамов ненавистен Крониону, то впоследствии будут властвовать над троянцами Эней и его потомки» (Il. 20, 302 слл.). Согласно приведенному месту (ср. hymn. in. Vener. 197), Э. после разрушения Трои и прекращения рода Приама остается в Троаде и господствует, равно как и его потомки, над остатками троянского народа. Владетели старого и нового Скепсиса (ή Σκη̃ψις) и других местностей близ Иды считали Э. своим родоначальником. О выселении Э. и основании им нового царства на чужбине Гомер ничего не знает. Это позднейшее сказание, возникшее, впрочем, немного столетий спустя после Гомера. О спасении Э. из города, когда погибли другие троянцы, рассказывают весьма различно. Ливий (1, 1) говорит, что Э. и Антенор получили от греков свободный пропуск за прежде оказанное гостеприимство и за то, что всегда советовали заключить мир и отдать Елену (Diod. Hal. 1, 46 cл.). По другим рассказам, Э. с дарданами при взятии города удалился в кремль, а отсюда на Иду; здесь, теснимый врагами, он согласился на договор, по которому передал им все укрепления на Иде, а сам получил за это свободный пропуск. По некоторым сказаниям, он основал новое царство в Эпире или фессалийской Фиотиде. Поэт Стесихор (645-560 гг. до Р. X.), первый между известными нам писателями, рассказывал, что Э. с троянскими святынями и палладием удалился в Гесперию (Италию); еще позднее явилось верование, что он прибыл в Лаций и там положил основание Римскому государству. Во времена Пирра греки уже твердо верили этому, и у самих римлян, уже около 240 г. до Р. X., это верование нашло себе официальное признание. Род Юлиев хвалился происхождением от сына Э., Иула или Аскания. О странствовании Э. в Лациум и основании троянской колонии римские историки и поэты рассказывают различным образом. По «Энеиде» Вергилия, в которой поэт следует подробному рассказу Дионисия (1, 50-65), Э., отчаявшись в спасении города, среди великих опасностей покидает Трою в сопровождении сына своего Аскания, жены Креусы, дочери Приама, которую он, впрочем, теряет в эту злосчастную ночь, и хромого отца своего, Анхиса; этого последнего он несет на плечах; за эту-то сыновнюю любовь и за спасение отечественных пенатов он преимущественно называется pius. Он собирает уцелевших троянцев на Иде и с ними отправляется из Антандра (у подошвы Иды) на 20 кораблях (Аеп. 2). Между его спутниками находится кормчий Паменур, который во время плавания упал в море и по имени которого назван был мыс Палинур в Лукании (Аеп. 5, 871. 6, 337); друг Э., Ахат (fidus Ach.), верность которого вошла в пословицу (Аеп. 1, 120. 188. 6, 158. 12, 459. Ov. fast. 3, 603), Менесфей, Сергест, Клоанф, от которых будто бы произошли Меммии, Сергии, Клуентии (5, 114-123) и мн. др. Они сперва прибыли во Фракию, затем через Делос на Крит. Они полагают, что это и есть земля, предопределенная для них судьбой, но чума гонит их оттуда. В Сицилии умирает Анхис (l. 3). Когда отсюда на 7 году плавания они радостно направляются к Лацию, по воле Юноны, которая из расположения к Карфагену желала воспрепятствовать основанию Рима, поднялась буря и их отбросило к Африке. Там их ласково принимает Дидона, которая только что основала Карфаген (l. 1), а Венера и Юнона намереваются устроить брак Дидоны с Э.; но Зевс приказывает Э. удалиться отсюда (l. 4). Э. со своими спутниками опять пристает к Сицилии, где им оказывает гостеприимство Акест, сын троянки Егесты и речного бога Кримиса; здесь Э. устраивает похоронные игры у могилы своего отца (l. 5), затем они отплывают в Кумы, в Италию, где Э. спускается в подземный мир (l. 6), а из Кум по направлению к северу прибывают в Лаций. Лаврентский царь Латин радушно принимает Э., дает ему землю для построения города и обещает ему в жены дочь свою Лавинию. Но жена царя, Амата, подстрекает юного, храброго царя рутулов, Турна, которому была обручена Лавиния, начать войну с Э. Мезентий (см. Mezentius, Мезенций), царь города Caere, и другие италийские герои стоят на стороне Турна; Э. вступает в союз с Евандром (см. Euander, Эвандр) и после нескольких битв в единоборстве убивает Турна. Этим кончается «Энеида». ср. во многом согласующиеся с ней рассказы об Э. в Ov. met. 13 и 14. По Liv. 1, 1 и 2, Э. женится на дочери царя Латина, Лавинии, и в честь ее называет свой новый город Lavinium. Асканий ее сын. Турн идет войной против Э. и Латина. В первой же битве рутулы побеждены, но и Латин убит. Турн соединяется теперь с Мезентием, а Э., чтобы привлечь к себе аборигенов, народ Латина, дает троянцам и аборигенам общее имя латинов. Латины побеждают в последовавшей битве, но эта победа была уже последним подвигом Э. на земле. Ливий здесь только слегка намекает на то сказание о кончине Э., по которому последний в сражении при Нумиции, подобно тому, как позднее Ромул, внезапно исчезает в мраке непогоды среди молний и раскатов грома, а вскоре затем является Асканио в полном вооружении и объявляет, что сделался богом. У берегов Нумиция ему воздвигли святилище с надписью: «Patris dei Indigetis», и впоследствии он был почитаем как lupiter Indiges (местный, родной, туземный Юпитер). Dion. Hal. 1, 50 слл. И Латин был будто бы принят в число богов как lupiter Latiaris (I. Indiges). Сказания о странствованиях Э. особенно обязаны своим происхождением той тесной связи, которая существовала между мифической личностью Э. и служением Афродите Энеаде (Αίνείας), богине моря и мореплавания. Где только у берегов моря находился храм этой богини, там, предполагалось, был Э. и сам основал этот храм. В Лации же находился такой храм близ Арден и Лавиния, и это, вероятно, было первоначальным поводом к сказанию о поселении Э. в Лации. Сын Э., Асканий или по римскому наименованию lulus, построил через 30 лет после основания Лавиния город Альбу-Лонгу. Ему наследовал здесь младший брат его Сильвий, родоначальник албанского царского рода, из которого произошли Ромул и Рем, основавшие через 300 лет после построения Альбы Рим. Иул представляется иногда как особое лицо от Аскания, именно как второй сын Э. или как сын Аскания. Aeneades, Αίνεάδης, называется Асканий, как сын Э.; Aeneadae называются спутники Э. и вообще троянцы или римляне, как его потомки. Lucr. 1, 1. Verg. Aen. 1, 565. 7, 610. 6, 684. Ov. met. 15, 682. 695;

2. Αίνείας, ό τακτικός из Стимфала; ок. 350 г. до Р. X. написал большое сочинение об искусстве полководца (στρατηγικα βιβλία). Из этого сочинения сохранилась только небольшая часть, об искусстве осадном (πολιορκητικον υπόμνημα), написанная слогом простым, ясным, соответствующим содержанию, но без свойственной классическому периоду тщательности в обработке, которой, конечно, и нельзя ожидать от технического писателя. Изд.: Hercher (Berl., 1870), A. Hug (Leipz., 1874);

3. Αίνείας из Газы, новоплатоник, жил во 2-й половине 5 в. от Р. X.; некоторое время преподавал в Александрии красноречие и философию, а затем принял христианство. В диалоге своем Θεόφραστος он согласует учение Платона о бессмертии с учением о воскресении плоти. Изд. Boissonade (Париж, 1836).

II.

• Oenĕus,

Οι̉νεύς,

1. царь этолийцев в Калидоне; т. к. он, говорят, первый посадил виноградную лозу на горах Этолии, то получил название: «царь вина». Он был сыном Порфея или Порфаона, брат Агрия и Мелана, которые царствовали в Плевроне, муж Алфеи, отец Тидея и Милеагра. Ноm. Il. 5, 813. 9, 599 слл. 14, 115. слл. Братьями его считаются еще: Алкафой, Лаокоонт, Левкопей и сестра Стерона. Дети его: Фирей, Климен, Перифас, Агелай, Торга (жена Андремона), Евримеда, Меланиппа, Мефона, Деианейра. В его время происходила знаменитая охота на каледонского вепря, см. Meleager, Мелеагр. Дети Агрия заключили его в темницу, а царство его передали своему отцу; за это Агрий и его сыновья были убиты Диомедом, внуком Э., см. Diomedes, Диомед. Во время Троянской войны Фоас, сын Андремона, был предводителем этолийцев под Троей. Ноm. Il. 2, 638 слл.;

2. сын Пандиона, эпоним в Аттике.

I.

• Aeneas,

Αίνείας,

1. сын Анхиса и Афродиты, властитель дарданов у подошвы Иды, родственник Приама (см. Anchises, Анхис). Родившись на горе Иде (Il. 2, 820) или у реки Симоэнта, он был воспитан Алкафоем, мужем сестры своей Гипподамии, в Дардяне (Il. 13, 428. 465); а по изображению в hymn. in. Vener., он после своего рождения был передан Афродитой на воспитание нимфам горы Иды. Сначала Э. не принимал участия в Троянской войне; но после того как однажды на Иде, где пас свои стада, подвергся нападению Ахилла он отправился на помощь Приаму в Трою. Здесь он был одним из величайших героев, храбр, разумен и набожен; троянцы чтили его наравне с Гектором, как бога. Как Ахилл на греческой стороне, так Э. на троянской — прекрасный сын богини, любимец богов; в битве особенно защищали его Афродита и Аполлон (Il. 5, 311 слл.). Подобно Ахиллу, и у Э. божественные кони; кони Э. происходят от тех, которых Зевс дал некогда Трою в вознаграждение за похищенного Ганимеда (Il. 5, 265). Как Ахилла ненавидит Агамемнон, так Э. — Приам, потому что существовало предсказание, что Э. будет владычествовать над троянцами. Э. мужественно сражается с самыми храбрыми греками, даже с Ахиллом (Il. 20, 258). В битве с последним Э. спас Посейдон для того, чтобы не прекратился род Дарданов: «...ибо так как ныне род Приамов ненавистен Крониону, то впоследствии будут властвовать над троянцами Эней и его потомки» (Il. 20, 302 слл.). Согласно приведенному месту (ср. hymn. in. Vener. 197), Э. после разрушения Трои и прекращения рода Приама остается в Троаде и господствует, равно как и его потомки, над остатками троянского народа. Владетели старого и нового Скепсиса (ή Σκη̃ψις) и других местностей близ Иды считали Э. своим родоначальником. О выселении Э. и основании им нового царства на чужбине Гомер ничего не знает. Это позднейшее сказание, возникшее, впрочем, немного столетий спустя после Гомера. О спасении Э. из города, когда погибли другие троянцы, рассказывают весьма различно. Ливий (1, 1) говорит, что Э. и Антенор получили от греков свободный пропуск за прежде оказанное гостеприимство и за то, что всегда советовали заключить мир и отдать Елену (Diod. Hal. 1, 46 cл.). По другим рассказам, Э. с дарданами при взятии города удалился в кремль, а отсюда на Иду; здесь, теснимый врагами, он согласился на договор, по которому передал им все укрепления на Иде, а сам получил за это свободный пропуск. По некоторым сказаниям, он основал новое царство в Эпире или фессалийской Фиотиде. Поэт Стесихор (645-560 гг. до Р. X.), первый между известными нам писателями, рассказывал, что Э. с троянскими святынями и палладием удалился в Гесперию (Италию); еще позднее явилось верование, что он прибыл в Лаций и там положил основание Римскому государству. Во времена Пирра греки уже твердо верили этому, и у самих римлян, уже около 240 г. до Р. X., это верование нашло себе официальное признание. Род Юлиев хвалился происхождением от сына Э., Иула или Аскания. О странствовании Э. в Лациум и основании троянской колонии римские историки и поэты рассказывают различным образом. По «Энеиде» Вергилия, в которой поэт следует подробному рассказу Дионисия (1, 50-65), Э., отчаявшись в спасении города, среди великих опасностей покидает Трою в сопровождении сына своего Аскания, жены Креусы, дочери Приама, которую он, впрочем, теряет в эту злосчастную ночь, и хромого отца своего, Анхиса; этого последнего он несет на плечах; за эту-то сыновнюю любовь и за спасение отечественных пенатов он преимущественно называется pius. Он собирает уцелевших троянцев на Иде и с ними отправляется из Антандра (у подошвы Иды) на 20 кораблях (Аеп. 2). Между его спутниками находится кормчий Паменур, который во время плавания упал в море и по имени которого назван был мыс Палинур в Лукании (Аеп. 5, 871. 6, 337); друг Э., Ахат (fidus Ach.), верность которого вошла в пословицу (Аеп. 1, 120. 188. 6, 158. 12, 459. Ov. fast. 3, 603), Менесфей, Сергест, Клоанф, от которых будто бы произошли Меммии, Сергии, Клуентии (5, 114-123) и мн. др. Они сперва прибыли во Фракию, затем через Делос на Крит. Они полагают, что это и есть земля, предопределенная для них судьбой, но чума гонит их оттуда. В Сицилии умирает Анхис (l. 3). Когда отсюда на 7 году плавания они радостно направляются к Лацию, по воле Юноны, которая из расположения к Карфагену желала воспрепятствовать основанию Рима, поднялась буря и их отбросило к Африке. Там их ласково принимает Дидона, которая только что основала Карфаген (l. 1), а Венера и Юнона намереваются устроить брак Дидоны с Э.; но Зевс приказывает Э. удалиться отсюда (l. 4). Э. со своими спутниками опять пристает к Сицилии, где им оказывает гостеприимство Акест, сын троянки Егесты и речного бога Кримиса; здесь Э. устраивает похоронные игры у могилы своего отца (l. 5), затем они отплывают в Кумы, в Италию, где Э. спускается в подземный мир (l. 6), а из Кум по направлению к северу прибывают в Лаций. Лаврентский царь Латин радушно принимает Э., дает ему землю для построения города и обещает ему в жены дочь свою Лавинию. Но жена царя, Амата, подстрекает юного, храброго царя рутулов, Турна, которому была обручена Лавиния, начать войну с Э. Мезентий (см. Mezentius, Мезенций), царь города Caere, и другие италийские герои стоят на стороне Турна; Э. вступает в союз с Евандром (см. Euander, Эвандр) и после нескольких битв в единоборстве убивает Турна. Этим кончается «Энеида». ср. во многом согласующиеся с ней рассказы об Э. в Ov. met. 13 и 14. По Liv. 1, 1 и 2, Э. женится на дочери царя Латина, Лавинии, и в честь ее называет свой новый город Lavinium. Асканий ее сын. Турн идет войной против Э. и Латина. В первой же битве рутулы побеждены, но и Латин убит. Турн соединяется теперь с Мезентием, а Э., чтобы привлечь к себе аборигенов, народ Латина, дает троянцам и аборигенам общее имя латинов. Латины побеждают в последовавшей битве, но эта победа была уже последним подвигом Э. на земле. Ливий здесь только слегка намекает на то сказание о кончине Э., по которому последний в сражении при Нумиции, подобно тому, как позднее Ромул, внезапно исчезает в мраке непогоды среди молний и раскатов грома, а вскоре затем является Асканио в полном вооружении и объявляет, что сделался богом. У берегов Нумиция ему воздвигли святилище с надписью: «Patris dei Indigetis», и впоследствии он был почитаем как lupiter Indiges (местный, родной, туземный Юпитер). Dion. Hal. 1, 50 слл. И Латин был будто бы принят в число богов как lupiter Latiaris (I. Indiges). Сказания о странствованиях Э. особенно обязаны своим происхождением той тесной связи, которая существовала между мифической личностью Э. и служением Афродите Энеаде (Αίνείας), богине моря и мореплавания. Где только у берегов моря находился храм этой богини, там, предполагалось, был Э. и сам основал этот храм. В Лации же находился такой храм близ Арден и Лавиния, и это, вероятно, было первоначальным поводом к сказанию о поселении Э. в Лации. Сын Э., Асканий или по римскому наименованию lulus, построил через 30 лет после основания Лавиния город Альбу-Лонгу. Ему наследовал здесь младший брат его Сильвий, родоначальник албанского царского рода, из которого произошли Ромул и Рем, основавшие через 300 лет после построения Альбы Рим. Иул представляется иногда как особое лицо от Аскания, именно как второй сын Э. или как сын Аскания. Aeneades, Αίνεάδης, называется Асканий, как сын Э.; Aeneadae называются спутники Э. и вообще троянцы или римляне, как его потомки. Lucr. 1, 1. Verg. Aen. 1, 565. 7, 610. 6, 684. Ov. met. 15, 682. 695;

2. Αίνείας, ό τακτικός из Стимфала; ок. 350 г. до Р. X. написал большое сочинение об искусстве полководца (στρατηγικα βιβλία). Из этого сочинения сохранилась только небольшая часть, об искусстве осадном (πολιορκητικον υπόμνημα), написанная слогом простым, ясным, соответствующим содержанию, но без свойственной классическому периоду тщательности в обработке, которой, конечно, и нельзя ожидать от технического писателя. Изд.: Hercher (Berl., 1870), A. Hug (Leipz., 1874);

3. Αίνείας из Газы, новоплатоник, жил во 2-й половине 5 в. от Р. X.; некоторое время преподавал в Александрии красноречие и философию, а затем принял христианство. В диалоге своем Θεόφραστος он согласует учение Платона о бессмертии с учением о воскресении плоти. Изд. Boissonade (Париж, 1836).

II.

• Oenĕus,

Οι̉νεύς,

1. царь этолийцев в Калидоне; т. к. он, говорят, первый посадил виноградную лозу на горах Этолии, то получил название: «царь вина». Он был сыном Порфея или Порфаона, брат Агрия и Мелана, которые царствовали в Плевроне, муж Алфеи, отец Тидея и Милеагра. Ноm. Il. 5, 813. 9, 599 слл. 14, 115. слл. Братьями его считаются еще: Алкафой, Лаокоонт, Левкопей и сестра Стерона. Дети его: Фирей, Климен, Перифас, Агелай, Торга (жена Андремона), Евримеда, Меланиппа, Мефона, Деианейра. В его время происходила знаменитая охота на каледонского вепря, см. Meleager, Мелеагр. Дети Агрия заключили его в темницу, а царство его передали своему отцу; за это Агрий и его сыновья были убиты Диомедом, внуком Э., см. Diomedes, Диомед. Во время Троянской войны Фоас, сын Андремона, был предводителем этолийцев под Троей. Ноm. Il. 2, 638 слл.;

2. сын Пандиона, эпоним в Аттике.

1) В античной мифологии один из главных защитников Трои во время Троянской войны; легендарный родоначальник Рима и римлян, которому посвящена "Энеида" Вергилия.

2) Малая планета номер 1172, Троянец Юпитера. Среднее расстояние до Солнца 5,19 а. е. (776,7 млн км), эксцентриситет орбиты 0,103, наклон к плоскости эклиптики 16,7 градусов. Период обращения вокруг Солнца 11,83 земных лет. Имеет неправильную форму, максимальный поперечник 142,8 км. Была открыта Карлом Вильгельмом Рейнмутом 17 июня 1930 и получила условное обозначение 1930 UA. Название было утверждено Международным Астрономическим Союзом в честь Энея.