Храм

культовое сооружение, предназначенное для совершения богослужений и религиозных обрядов. Типы Х. и история их развития обусловлены, кроме культовых требований, также общим развитием архитектуры и строительной техники у различных народов в разных странах. Архитектура Х. (святилища (См. Святилище), христианской церкви (См. Церковь), мусульманской мечети (См. Мечеть), иудаистские синагоги (См. Синагога), буддийские Х.) исторически видоизменялась соответственно развитию зодчества в разных странах и приобретала яркое национальное своеобразие. Значение Х. часто гораздо шире культовых функций, им выполняемых, и религиозных идей, которые он воплощает. В символике архитектуры и декоративного убранства Х. раскрываются представления о мироздании, во многие эпохи (особенно — в средние века в Европе) Х. были местом общественных собраний, торжественных церемоний, имели мемориальный характер. Выделявшиеся среди рядовой застройки монументальные здания Х., расположенные в узловых точках города, имели большое градостроительное значение. В эпоху капитализма архитектура Х. становится эклектичной, лишь во 2-й половине 20 в. возведение Х., по сравнению с другими отраслями строительства менее подчинённое практическим и экономическим требованиям, привлекает архитекторов возможностью экспериментов в области формообразования, эффектов освещения, поисками эмоционально выразительных решений пространственной структуры, основанной на применении новых комбинаций старых конструкций. В СССР здания Х., являющиеся выдающимися памятниками национального зодчества, находятся под охраной государства.

1. хра́м;
2. хра́мы;
3. хра́ма;
4. хра́мов;
5. хра́му;
6. хра́мам;
7. хра́м;
8. хра́мы;
9. хра́мом;
10. хра́мами;
11. хра́ме;
12. хра́мах.

муж., ·стар. хоромы, жилой дом, храмина жен. Вшедше в храмину, Матф.

| Храм и храм Божий, здание для общественного богослуженья, всякого исповеданья; церковь. Веи... стоящии во храме Господни, Псалтирь. Не весте ли, яко храм Божий есте, а дух Божий живет в вас? Кор. Телеса ваша храм живущаго в вас Св. Духа суть, там же. Храмы зиждутся во имя святого. Собирать на построение, украшенье храма. Сельский храмик, церковь. Храмища во имя Спаса. Абрам, Абрам, да не Божий же храм! Храмовой, к храму относящийся - праздник, престольный, когда празднуется святой, во имя коего построена церковь. Храминный, к храмине относящийся. Храмоздание, самое дело, построенье церкви. -зданная, -здательная грамота, даваемое архиереем разрешенье на постройку церкви. -здатель, -ница, строитель, хозяин, коего иждивеньем храм строится.

ХРАМ, -а, муж.

1. Здание для богослужения, церковь. Древнерусские храмы. Буддийский х.

2. перен. Место служения науке, искусству, высоким помыслам (высок.). Х. науки.

• Дорога к храму (высок.) путь к вере, к Богу.

| прил. храмный, -ая, -ое (к 1 знач.) и храмовой, -ая, -ое (к 1 знач.).

• Храмовой праздник праздник в честь какого-н. события или святого, именем к-рого назван храм.

Храмовая икона икона с изображением лика святого, именем к-рого назван храм.

-а, м.

1.

Здание, предназначенное для совершения богослужений и религиозных обрядов.

Буддийский храм.

□

Над вершинами леса, на фоне темно-зеленой хвои и голубого небосклона, ярко выделяются купола храмов, сияя золотистыми крестами. Новиков-Прибой, Судьба.

Около мыса Фиолент мы долго искали развалины храма Дианы, но ничего не нашли. Паустовский, Черное море.

2. перен.; кого-чего. высок.

Место, внушающее по каким-л. причинам чувство глубокого почтения, благоговения.

Из пансиона скоро вышел он, Наскуча все твердить азы да буки, И, наконец, в студенты посвящен, Вступил надменно в светлый храм науки. Лермонтов, Сашка.

Если в театре художественно даются художественные произведения, то театр — храм муз, источник высоких душевных наслаждений. А. Островский, Записка по поводу проекта «Правил о премиях императорских театров за драматические произведения».

|| чего.

Область, сфера каких-л. высоких духовных ценностей.

С юга пешком привела его страсть В дальнюю нашу столицу — Думал бедняга в храм славы попасть — Рад, что попал и в больницу! Н. Некрасов, В больнице.

[Вагин:] Мы дружно служим в светлом храме Свободы, правды, красоты. М. Горький, Дети солнца.

(науки) — иноск. (в приподнятом слоге): здание, служащее для высших целей, где поклоняются, посвящают себя чему (храм молитвы, храм знания)

Ср. Они ни сами в храм знания не входят и желающим войти в него возбраняют.

Лесков. Захудалый род. 2, 14.

Ср. По выходе из храма науки отпустил он себе длинные волосы, имел что-то в роде пролетарской блузы и стал ничего не делать.

А.Н. Плещеев. Призвание.

См. храм Талии.

См. пролетарий.

См. блузники.

ХРАМ, храма, муж. (книжн.).

1. Здание для богослужения, церковь (церк.).

2. перен., чего. Место, предназначенное для занятий чем-нибудь (ритор.). Храм науки. Храм искусства.

I

1.

Специальное здание, предназначенное для отправления религиозного культа, богослужения; церковь.

2.

Место, предназначенное для занятий чем-либо и внушающее благоговение.

II

Сфера высоких духовных ценностей.

ХРАМ - культовое здание для выполнения религиозных обрядов. Строительство храмов началось в древности (древневосточные, античные храмы). Основные типы храмов - христианская церковь, мусульманская мечеть, буддийский храм.

Imago Mundi, микрокосм, духовный центр мира, земной партнер небесного архетипа, место пребывания божества на земле, укрывающая сила Великой Матери, место встречи трех миров (ибо имеется контакт с небом, землей, подземным миром и водами), равновесие. Храм символически считается самым высоким местом округи. Иногда храмы являются олицетворением строения космоса, иногда - религиозных отношений между богами и людьми. Как космическая структура храм состоит из горизонтально расположенных накладывающихся одна на другую ступеней или рядов, каждый из которых является частью общего экзистенциального плана с его бесконечным разнообразием и выделением стадий бытия. Это осевая и вертикальная связь между Небом и Землей, землей и подземным миром, его ступени символизируют восхождение к Небу и духовное восхождение верующего. Он является также образом Священной Горы. Центральная колонна храма - это одновременно и axis mundi, и Космическое Древо. Скальный или пещерный храм символизирует возвращение к центру, природе, к изначальной сути человека, к живой скале и утробе перерождения. Треугольный храм, опирающийся на четыре колонны, символизирует тройственную форму божества, правящего четырьмя стихиями как посланцами созидания и продолжения рода. Круглый храм отражает совершенство круга, то есть божественное совершенство. Индуистские храмы строятся в соответствии с планом мироздания и являются образами макрокосма. Они построены в форме мандалы, Квадрат - основополагающая форма индуистской архитектуры. Он символизирует порядок, стабильность и завершенность. В нем три алтаря: в восточном пределе квадратный алтарь огня символизирует мир небесный; в западном пределе алтарь имеет форму круга и символизирует материальный мир; в южном пределе находится алтарь воздушных стихий и огня. Центральный очаг выложен в форме креста. Центр высшего алтаря является омфалом, внутренним святилищем. Центральная колонна, символизирующая мировую ось и мировое древо, растет из семени святилища, утробы. Вся площадь храма разбита на 64 квадрата. Это мандала, космический план. Небо и земля встречаются у ворот, у четырех углов, соответствующих четырем странам света. Корона на вершине центральной колонны символизирует божественную славу, а отверстие над ней образует выход от земли к Небу и вход в небесный уровень. Темнота внутри храма символизирует потребность человека в свете извне и то, что храм освещается божеством. Иерусалимский храм был imago munch и космическим центром, местом встречи Бога с Израилем. Он символизировал начало космического времени и был местом обитания или домом Бога на земле, отражением Небесной Скинии. По Иосифу, три части святилища символизировали три области космоса, двор, низины, море, Святилище, землю, Святая Святых, Небо. Шумерский храм, или зиккурат строился в форме семи ступеней, позволяющим восходить и нисходить; они образовывали вертикальную смычку между Небом и Землей, между землей и подземным миром и водой; он также образовывал горизонтальную смычку между различными землями.

культовое сооружение, предназначенное для совершения богослужения и религиозных обрядов

(Болгарский язык; Български) — храм

(Чешский язык; Čeština) — ehrám

(Немецкий язык; Deutsch) — Tempel

(Венгерский язык; Magyar) — templom

(Монгольский язык) — сүм

(Польский язык; Polska) — świątynia

(Румынский язык; Român) — templu

(Сербско-хорватский язык; Српски језик; Hrvatski jezik) — hram

(Испанский язык; Español) — templo

(Английский язык; English) — temple

(Французский язык; Français) — temple

Источник: Терминологический словарь по строительству на 12 языках
культовое здание, предназначенное для богослужения и выполнения религиозных обрядов. Архитектура основных типов храмов (святилища, христианские церкви, мусульманские мечети, иудаистские синагоги, буддийские храмы) исторически видоизменялась соответственно развитию зодчества в разных странах и приобретала яркое национальное своеобразие. В течение тысячелетий храмы выполняли не только религиозную, но и некоторые общественные функции (торжеств, собрания, церемонии; многие храмы имели мемориальный характер). В символике архитектурных частей и декоративного убранства храмов раскрывались основные черты мировоззрения эпохи. Монументальные здания храмов, расположенные в узловых точках города, имеют большое градостроительное значение.Источник:"Архитектурный словарь"

род. п.-а. Заимств. из цслав., ст.-слав. храмъ, при исконнорусск. хоромъ (см. хоро́мы).
•
• [Махек продолжает отстаивать свое сближение слав. слова с хетт. karimmi "храм"; см. "Sрrасhе", 4, 1958, стр. 74. – Т.]

муж. temple храм науким. temple, church, place of worship;
перен. тж. shrine;
~овый праздник Dedication day.

м

Tempel m(б.ч. нехристианский); Gotteshaus n (умл.), Kirche f(церковь)

•
•

храм муз — Musentempel m

храм науки — Tempel m der Wissenschaft

храм м Tempel m 1d (б.ч. нехристианский); Gotteshaus n 1b*, Kirche f c (церковь) а храм муз Musentempel m храм науки Tempel m der Wissenschaft

м.

temple m

буддийский храм — temple m bouddhique

м.

templo m (тж. перен.)

м.

tempio(мн. templi) тж. перен.

храм науки — tempio della scienza

教堂 религ.

(древнеевр. "бет ха-микдаш"), в еврейской истории название двух сменивших друг друга главных святилищ древних евреев. Первый храм, обстоятельно описанный в Библии (3 Цар 6-7; 2 Пар 2-4), был возведен Соломоном в Иерусалиме, на участке, ранее приобретенном Давидом, его отцом (2 Цар 24:18-25). Заключив союз с Хирамом, царем Тира, Соломон получил возможность привлечь финикийских художников и строителей, а также доставить в Иерусалим необходимые материалы. Семь лет труда увенчались созданием величественного сооружения. Согласно библейской традиции, Храм Соломона стал местом богослужения евреев, заменив скинию. Скиния, подробно описанная в Книге Исхода (25-28; 30-31; 35-39), служила передвижным святилищем евреев во время их пребывания в пустыне. После вступления евреев в Ханаан она была размещена в Шил (Силоме). В устройстве скинии и Храма много общего; традиционно считается, что Храм создавался по образцу скинии. Большинство библеистов, однако, считают, что концепция скинии - это проекция на прошлое идей, получивших распространение после вавилонского плена, и что в описании скинии, предположительно принадлежащем писцам жреческой школы, отразились образы Первого и Второго храмов. Можно провести интересное сопоставление между домом Господа в видении Иезекииля (Иезек 40-45), скинией и обоими Храмами. Утварь соломонова Храма представляла большую ценность, и за свою четырехсотлетнюю историю Храм неоднократно подвергался разграблению. Езекия, царь Иудеи, принужден был отдать серебро и золото из Храма в уплату дани ассирийскому царю (4 Цар 18:13-16). В 586 до н.э. вавилоняне разрушили первый Храм, и царь Навуходоносор вывез его драгоценные сосуды в Вавилон.

Второй Храм. Когда евреи вернулись из вавилонского изгнания (536 до н.э.), они воздвигли жертвенник на месте разрушенного Храма и с разрешения персидского царя Кира заложили новый Храм. Однако работы были временно прекращены - то ли из-за внешних препятствий, как считает автор Книги Ездры, то ли по причине апатии, охватившей часть народа, как утверждается в пророческих книгах Аггея и Захарии. По-видимому, под воздействием проповеди двух пророков в 520 до н.э. работа возобновилась, и в 516 строительство Второго храма, называемого также Храмом Зоровавеля, было завершено. Это здание, хотя и напоминало в общих чертах Храм Соломона, не могло сравниться с ним по великолепию. В период Второго храма жречество оказывало сильное влияние на еврейскую мысль, и поэтому храмовый ритуал был разработан самым тщательным образом. Во 2 в. до н.э., при Антиохе Епифане, сирийцы осквернили Храм, но он был очищен и освящен заново Иудой Маккавеем.

Храм Ирода. На восемнадцатом году своего правления (ок. 20 до н.э.) царь Ирод решил обновить и перестроить Храм. Он значительно увеличил размеры здания и расширил прилегающую территорию. Перестроенное здание, обильно украшенное золотом и серебром, являлось в свое время одним из самых красивых сооружений на Ближнем Востоке. Обновление Храма было завершено за полтора года, но работы по реконструкции внешних строений продолжались вплоть до 70 н.э., когда Храм разрушили и сожгли римляне. Сохранился лишь фрагмент западного участка внешней стены, окружавшей территорию Храма. Эта стена, дающая некоторое представление о размерах Храма и его былом великолепии, известна как Стена плача. К ней совершают паломничество, и около нее возносят молитвы. Надежда, что Храм когда-нибудь будет восстановлен - часть мессианских чаяний традиционного иудаизма.

См. также

КОВЧЕГ;

ИЕРУСАЛИМ.

ХРАМ -а; м.

1. Здание, предназначенное для совершения богослужений и религиозных обрядов. Древнерусские храмы. Храмы Московского Кремля. Буддийский х. Х. богини Дианы. Дорога к храму (о возвращении к религиозным духовным ценностям).

2. кого-чего. Высок. О чём-л., внушающем чувство глубокого почтения, благоговения. Х. науки (высок.; об учебном заведении). Х. муз (высок.; о театре). * Природа - тот же храм (Мандельштам).

◁ Храмово́й, -а́я, -о́е. Хра́мовый, -ая, -ое (1 зн.). Х-ая ограда. Х-ые купола, стены. Х. праздник (праздник в честь какого-л. события или святого, именем которого назван данный храм).

* * *

здание для выполнения религиозных обрядов. Строительство храмов известно с неолита.

* * *

ХРАМ, культовое здание для выполнения религиозных обрядов. Строительство храмов началось в древности (древневосточные, античные храмы).

Основные типы храмов — христианская церковь, мусульманская мечеть, буддийский храм.

I. ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА

В Библии Х. (лат. templum, "помещение, посвящ. божеству") - это святилище Господа в см. Иерусалиме. Евр. слово хехал означает прежде всего "роскошный шатер" или "великолепное здание", при этом подразумевается дворец вост. властителя; иногда слово хехал используется в этом значении и по отношению к Иерусалимскому Х. (Ис 6:1; Мал 3:1). В греч. языке для обозначения Х. употребляются слова гиерон ("святилище"; Мф 4:5; 21:12; Мк 14:49) или наос ("храм"; Лк 1:9). Иногда о нем говорится как о "святом храме" (Авв 2:20), многокр. - как о "доме Господнем" (3Цар 8:10) или как о "доме Божием" (2Пар 5:14).

II. ХРАМ СОЛОМОНА

1) МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ.

Соломон построил Х. на горе Мориа (2Пар 3:1) или Сион (Пс 64:2; 134:21), на том месте, к-рое было указано Давиду Господом (2Цар 24:18). Это место - плоская часть возвышенности, назв. в Иер 21:13 "скалой равнины", - единственная относит. ровная площадка в Иерусалиме. Ныне она носит название Харам-эш-Шериф - "возвышенное святилище". Совр. размеры площадки - 500 х 300 м, но первонач. она была меньше. Ее центр. часть представляет собой ровное возвышение, приподнятое на несколько метров над остальной плоскостью; на нем стоит "святая скала" - скальный блок дл. 17,4 м, шир. 13,2 м и выс. 1,8 м. Вероятно, здесь находился жертвенник всесожжения Х. Соломона. Т.о., исследователи получают точку отсчета при определении положения Х. на Храмовой горе;

2) СТРОИТЕЛЬСТВО.

Давид пожелал построить дом Господу (2Цар 7), но смог лишь заготовить для возведения Х. дорогостоящий строит. материал и подготовить чертежи (1Пар 28:11 - 29:8). Строит-во же Х. Господь поручил его наследнику (1Пар 28:3,6). Соломон заручился помощью финик. строителей и мастеров по обработке металла (3Цар 5:1 и след.; 7:13 и след.). Строит. лес доставлялся по морю (3Цар 5:9); ка-менные блоки обтесывались с такой точностью, что на месте их достаточно было ставить, не подгоняя, один к другому (3Цар 6:7). Строит-во продолжалось семь лет, со 2-го месяца 4-го года (967 г. до Р.Х.; 3Цар 6:1) до 8-го месяца 11-го года царствования Соломона (961 г. до Р.Х.; ст. 38). Освящение Х. в 7-м месяце (3Цар 8:2), согл. нашему совр. календарю, относится к след. году (960 г. до Р.Х). Как и при освящении скинии (см. Скиния) (Исх 40:34 и след.), при освящении Х. явилась слава Божья и наполнила здание (3Цар 8:10 и след.);

3) АРХИТЕКТУРА И ИНТЕРЬЕР:

а) Х. Соломона не был очень большим сооружением: 60 локтей (см. Единицы длины, площади, объема и веса, I,1) в дл., 20 локтей в шир. и 30 в выс. (3Цар 6:2), т.е. 31,5 х 10,5 х 15,75 м. Он был всего лишь вдвое больше скинии (см. Скиния), но великолепием оформления далеко превосходил ее. Перед Х. находился притвор шир., как и Х., в 20 локтей и 10 локтей в глубину (ст. 3). Х. огибала трехъярусная пристройка. Нижний ярус пристройки был шир. в 5 локтей, средний в 6, а верхний в 7 локтей (ст. 5,6). Входом в Х. служила боковая дверь, а внутри его наверх вели круглые лестницы (ст. 8). На каждом ярусе располагался ряд боковых помещений, где хранились храмовая утварь, сокровища и запасы (см. Сокровищница, хранилище). Выше этой пристройки, имевшей выс. в 5 локтей (ст. 10), в стенах Х. были сделаны решетчатые окна, служившие, вероятно, прежде всего для вентиляции (ст. 4). Крыша была плоской, "обшитой кедровыми досками" (ст. 9), т.е., вероятно, на поперечные балки были уложены продольные доски. Все сооружение с пристройками занимало площадь размером 52 х 27 м. Стены Х. возводились из натур. камня (ст. 7), а внутри обшивались кедровыми досками (ст. 15); пол был настлан из кипарисовых досок (ст. 15), помещение Святого Святых также было обшито кедровыми досками (ст. 16). Здание Х. состояло из трех помещений: притвора, Святого и Святого Святых. Вход в Святое закрывала двустворчатая дверь из кипарисового дерева, каждая створка к-рой также состояла из двух половинок, так что дверь могла складываться (ст. 33,34). Святое и Святое Святых разделяла стена из кедровых досок (ст. 16), в к-рой была сделана дверь из масличного дерева; здесь же помещалась завеса, подобная завесе скинии (2Пар 3:14). Стены, двери и ворота Х. были украшены резными изображениями херувимов (см. Херувимы), пальм и цветов, драг. камнями (3Цар 6:29; 2Пар 3:6) и отделаны золотом, пол был покрыт золотыми листами (3Цар 6:21,30). В своем великолепии Х. должен был стать видимым отображением невидимой славы Божьей;

б) перед святилищем находились два двора, обнесенные стенами (3Цар 6:36; 7:12). Внутр., или "верхний", двор (Иер 36:10) был предназначен для священников (2Пар 4:9) и, вероятно, располагался выше, чем второй. При жертвоприношениях доступ сюда, вероятно, имели и израил. мужчины, в то время как внешний, или большой, двор всегда был открыт для народа;

в) на внутр. дворе находились медный жертвенник всесожжения (2Пар 4:1; см. Жертвенник всесожжения), возм., жертвенник скинии (см. 1Пар 21:29; 3Цар 8:4), литое из меди см. Море (3Цар 7:23-26) и десять передвижных подстав с умывальницами (ст. 27-39; см. Умывальник, умывальница) и, наконец, справа и слева вход Х. украшали два медных столба (ст. 15-22; см. Воаз, 2 см. Иахин, 4);

г) в Святом помещался см. Жертвенник курения, называемый также "золотым жертвенником" (3Цар 7:48); десять золотых семисвечных светильников - по пять на каждой продольной стороне (ст. 49); десять столов для хлебов предложения - по пять на каждой стороне (2Пар 4:8), причем хлебы предложения, вероятно, размещались только на одном столе (3Цар 7:48);

д) в Святом Святых находился см. Ковчег завета, над к-рым возвышались два позолоченых херувима (см. Херувимы), вырезанных из масличного дерева (выс. по 10 локтей). Их лица были обращены к Святому, одно крыло каждого из них сходилось в середине с крылом другого, вторым крылом каждый из херувимов касался стены (3Цар 6:23-28; 2Пар 3:10-13).

III. ИСТОРИЯ ХРАМА

Х., по архитектуре и убранству, предметам обстановки и порядку богослужения во многом копировавший скинию, до смерти Соломона оставался центр. святилищем народа Израиля (3Цар 8:14). Затем Иеровоам I соорудил для Северного царства святилища в Вефиле и Дане (3Цар 12:26-29). Х. же разделил участь Иудейского царства: его сокровища были разграблены (3Цар 14:26; 4Цар 14:14) или в силу политич. необходимости розданы иноземным царям (4Цар 12:18; 16:8; 18:16). Периоды, когда Х. осквернялся идолослужением (4Цар 16:14,17; 21:7; 2Пар 24:7), сменялись периодами восстановления порядка, заповед. Господом (4Цар 12; 22:3-7; 2Пар 29), и наоборот. В конечном итоге привычные в устах израильтян ссылки на Х. потеряли всякий смысл, поскольку их дела полностью противоречили Божьим требованиям (Иер 7:4 и след.). Суд Божий над Иудейским царством завершился тем, что Х., просуществовавший почти 380 лет, в августе 586 г. до Р.Х. был разрушен халдеями (см. Халдеи) (Вавилоном) (4Цар 25:8,9). см. Скиния (IV).

IV. ХРАМ ЗОРОВАВЕЛЯ

По возвращении евреев из плена перс. царь Кир издал указ о восстановлении Х. (Езд 1:2-4), и вернувшиеся вместе с Зоровавелем (см. Зоровавель) израильтяне начали строит. работы (Езд 3:7 и след.). Прежде всего был восстановлен жертвенник (ст. 3). Однако из-за многочисл. трудностей дело вскоре застопорилось (Езд 4). Строит-во было продолжено лишь в 520 г. до Р.Х., а в 515 г. до Р.Х. состоялось освящение восстановл. Х. (Езд 6). О том, как выглядел этот Х., известно лишь следующее. Его выс. и шир. составляли по 60 локтей (ст. 3), т.е. по своим размерам он был больше, чем разрушенный. Важно отметить, что ковчега завета - знамения присутствия Господа - в новом Х. уже не было (Святое Святых было совершенно пустым). В Библии нигде не сказано, что при освящении этого Х. слава Господа наполнила его. В период войн Маккавеев (см. Маккавеи) Х. был разграблен и осквернен Антиохом Эпифаном (1Мак 1:20 и след.,44 и след.,54 и след.; 2 Мак 6:2,5). Однако Иуда Маккавей распорядился восстановить его. Х. был заново укреплен и освящен (165 г. до Р.Х.; 1Мак 4:36-61). С тех пор праздник обновления Х. (Ин 10:22) стал отмечаться ежегодно. Когда в 63 г. до Р.Х. Иерусалим был завоеван римлянами, их начальник Помпей, войдя в Святое Святых, оставил храмовые сокровища нетронутыми.

V. ХРАМ ИРОДА ВЕЛИКОГО

Чтобы завоевать расположение иудеев, Ирод Великий начал полную перестройку Х., стремясь придать ему небывалое великолепие. Х. по частям сносили и возводили заново, сохраняя его прежние площади, но увеличивая высоту, при этом ежедневные службы не прерывались. В новом сооружении дворы располагались один над другим террасообразно, а над всем этим возвышалось здание Х. Сам Х. и его дворы были обнесены мощной стеной (ее основание сохранилось до наших дней в "стене плача"). С зап. стороны находились главные входные ворота, через к-рые посетители сначала попадали во внешний двор, называемый также "двором язычников", - большую площадь, по периметру окруж. колоннами. На вост. стороне находился "портик Соломона" (см. Притвор Соломонов) (Ин 10:23; Деян 3:11; 5:12), на юж. - "царский портик"; в одном из этих портиков 12-летний Иисус сидел среди учителей (Лк 2:46). На северо-востоке комплекс Х. венчала мощная крепость, называемая Барис. Во времена Маккавеев она была обновлена, а при Ироде Великом укреплена и переименована в Антонию (Деян 21:34). От Храмовой площади к крепости вели ступени (ст. 35,40). Посреди двора язычников на возвышении располагался собственно коплекс Х., обнесенный низкой стеной. Здесь, на колоннах, помещались доски с надписями, запрещавшими неиудеям, под страхом смертной казни, проходить дальше (ср. Деян 21:28). Лестница из двенадцати ступеней вела наверх, и посетители могли попасть внутрь через девять ворот, четыре из к-рых выходили на север, четыре - на юг и одни на восток. Эти последние, "Красные ворота", были самыми великолепными (Деян 3:2,10 - в Синод. пер. - "двери"). Через них можно было пройти во "двор женщин". Круговая лестница из 15 ступеней вела дальше, во "двор израильтян", куда женщинам доступа не было. Возм., на этой лестнице Анна и Симеон встретили Иисуса и Его родителей (Лк 2:25-38). Двор израильтян был отделен земляной насыпью от "двора священников", где были жертвенник всесожжения и медное море. От жертвенника к притвору Х. вели двенадцать ступеней. С этой лестницы священники благословляли народ (Лк 1:22). К притвору примыкали Святое и Святое Святых. Между ними висела завеса, к-рая в момент смерти Иисуса разорвалась надвое (Мф 27:51). В 70 г. по Р.Х., всего через несколько лет после завершения строит-ва, Х. был разрушен рим. завоевателями. Захватчики проникли в здание через крепость Антонию в тот момент, когда сами израильтяне подожгли портики Х. Один из римлян, бросив горящую головню в сев. пристройку, поджег сооружение. Пламя быстро охватило здание, и Х. рухнул. Храмовые сокровища погибли. От некогда величественного сооружения остались лишь развалины, ставшие для народа Израилева знамением Божьего суда. После второго иуд. восстания имп. Адриан распорядился построить на месте иуд. Х. храм Юпитера Капитолийского (136 г. по Р.Х.). Евреям теперь было запрещено входить в город. Сегодня на храмовой террасе Харам-эш-Шериф стоит мечеть Омара, построенная арабами в 637 г., после захвата ими Иерусалима.

VI. ХРАМЫ ЗА ПРЕДЕЛАМИ ИЕРУСАЛИМА

Кроме Иерусалимского, в разное время было построено еще три Х. для поклонения Господу:

1) Х. самарян (см. Самаряне) на горе Гаризим. Точных сведений о его создании не сохранилось; он был разрушен во времена Маккавеев;

2) из текста папируса с о-ва Элефантины на Ниле стало известно, что здесь, еще до завоевания Египта персами (в 525 г. до Р.Х.), в иуд. воен. колонии существовал Х., к-рый был разрушен в 410 г. до Р.Х. и, вероятно, позднее не восстанавливался. Проходившие там богослужения имели нек-рые отклонения от порядка, принятого в Иерусалимском храме;

3) в Леонтополе (Нижний Египет) также был иуд. Х. По преданию, его построил в 170 г. до Р.Х. по образцу Иерусалимского Х. бежавший из Иерусалима первосвященник Ония; в 73 г. по Р.Х. римляне положили конец этому последнему месту иуд. богослужений.

VII. ХРАМ ИЕЗЕКИИЛЯ

После разрушения Соломонова Х. Иезекиилю (см. Иезекииль) в 573 г. до Р.Х. было видение о новом Х., в к-рый вернется слава Божья (Иез 43:1-7), покинувшая прежний Х. (Иез 10:19; 11:23). У комментаторов Библии возникают сомнения, можно ли видеть исполнение этого обетования в Х., построенном евреями после плена. Чаще всего это видение Иезекииля относят к многочисл. пророчествам о восстановлении Израиля, к-рые ждут своего свершения в конце времен.

VIII. ХРАМ БОЖИЙ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

В новозаветные времена на место ветхозаветного Х. (ср. Деян 7:48-50) приходит см. Церковь, собрание, община, Тело Христово (Ин 2:19-21), живой и святой Х. Господень (Еф 2:19-22; 1Пет 2:5). см. Строительство, строить см. Скиния (VI) см. Идол, идолослужение (III).

— центральное и единственное место поклонения израильского народа своему Богу, дом имени Господа (3Цар.5:5 ), построенный по завещанию и чертежам Давида его сыном Соломоном в Иерусалиме на горе Мориа (2Пар.3:1 ), затем возобновленный Зоровавелем и перестроенный Иродом (см. ниже). Храм заменил скинию (см.), когда израильский народ после сорокалетнего хождения по пустыням обосновался на Ханаанской земле.

Храмом в Писании называется и скиния, явившаяся его прообразом (1Цар.1:9; 1Цар.3:3; Пс.5:8; Пс.26:4; Пс.137:2 ), а также дела и сами тела отдельных верующих (1Кор.3:16 -17; 1Кор.6:19 ) и Сам Господь Бог и Агнец Его (Отк.21:22; в этом же смысле нужно понимать и другие упоминания храма в книге Откровение).

В отношении Иерусалимского храма этим словом называется как только одна средняя часть здания (3Цар.6:5,17,22; 2Пар.3:13 ) и все здание целиком (3Цар.6:10 и др.), так и весь комплекс построек вместе со всеми дворами и портиками. Ибо, когда говорится, что Господь учил в храме (Лук.19:45,47), то имеются в виду только дворы (возм., только внешний), ибо, не будучи из колена Левиина и священником, Спаситель определенно не входил во внутренний двор и в само здание храма (также см. Лук.2:27,37; Лук.18:10; Деян.3:1; Деян.5:20,25; Деян.21:26 -30; Деян.22:17; Деян.24:18; Деян.26:21 ). В связи с этим следует заметить, что все изображения храма, похожие на православные церкви или католические соборы, в которых стоят молящиеся, совершенно неверные, ибо внутрь здания (по размерам очень небольшого и темного — см. ниже) никто кроме священников не имел права входить. Все молились на одном из внешних дворов.

Храм во многих местах называется также домом Божиим и домом Господним.

1. Храм Соломона.

Первый храм, построенный в Иерусалиме, был очень красив и богат. На земле не было другого такого прекрасного сооружения. Он был по сравнению с другими местами поклонения различным божествам как солнце по сравнению с мелкими звездами. Глядя на второй храм во время его сооружения, старики, видевшие первый храм, плакали (Езд.3:12 ).

На храм было израсходовано (по 1Пар.22:14; 1Пар.29:4,7): 3888,03 т золота, 36612 т серебра, много больше 648 т меди и более 3600 т железа (см. 3Цар.7:47; 1Пар.22:14; железо). Цена только этих материалов (не считая драгоценных камней — см. 1Пар.29:1,8, и др. материалов) и по древним и по современным оценкам неслыханно велика. Для сравнения можем напомнить, что плата солдата и поденного рабочего в 1 в. равнялась примерно 1 кг серебра в год (см. деньги). (см. тж Соломон)

Конструктивные детали первого храма (центрального здания) описаны в 3Цар.6; 3Цар.7:15 -51; 2Пар.3:1 -5.1. Он был длиною 35 м, шириною 10 м и состоял из трех частей: притвора — глубиной 5 м, средней части — глубиной 20 м и дальней части (Святого-святых, давира) — глубиной и высотой 10 м. Высота средней части была равна 15 м. Такой же высоты, по-видимому, был и притвор (по 2Пар.3:4 — 60 м).

Высота двух медных колонн, поддерживавших верхнюю часть притвора, была равна 9 м (3Цар.7:15; 4Цар.25:17; Иер.52:21 ) или 17,5 м (2Пар.3:15, но, возм., здесь указана длина двух колонн). Если последняя цифра точнее предыдущей, то притвор был выше средней части здания храма и общий вид его был ступенчатый. Диаметр колонн равнялся двум метрам.

С трех сторон храм охватывала пристройка в три этажа общей высотой 7,5 м. Слева от входа в храм (с южной стороны) на второй этаж этой пристройки вела круглая лестница.

Каменные стены храма внутри и снаружи были выложены досками (3Цар.6:9,15).

На верху средней части были сделаны несквозные (декоративные) окна (3Цар.6:4 ).

Храм внутри освещался только собственными светильниками. Через входную дверь в него могли проникать только лучи восходящего солнца. Давир за завесой как и в скинии был всегда темным.

Перед Святым-святых (самым дальним отделением) был установлен постоянный курильный жертвенник (3Цар.6:22 ). Все поверхности стен, потолка и пола храма были сплошь выложены золотом. Также был выложен золотом и притвор (и его верхняя часть — «горницы») (2Пар.3:4,9). Толщина этого покрытия в давире была 0,2 мм (2,9 г золота на см²) (2Пар.3:8 ). Храм внутри и снаружи украшали резные изображения (3Цар.6:29 ) и драгоценные камни (2Пар.3:6 ).

Непосредственно к храму прилегал «священнический двор», а вокруг него был «большой двор» (2Пар.4:9 ), который был обнесен стеной. Внутренний двор, по-видимому, не был обнесен стеной, но был выше внешнего (3Цар.6:36; Иер.36:10 ).

В Библии упоминаются следующие ворота (см.) в ограде храма или в сопряженных с ним городских стенах, положение которых в большинстве случаев теперь определить невозможно:

верхние (возм., выходящие на север) (4Цар.15:35; 2Пар.23:20; 2Пар.27:3; Иер.20:2; Иез.9:2 ) (в 4Цар.11:6 названы Сур, а во 2Пар.23:5 — Иесод),

внутренние (Иез.8:3,14) (возм., предыдущие),

восточные (Неем.3:29; Иез.8:16; Иез.10:19; Иез.11:1; Иез.43:1; Иез.46:1 ) (в 1Пар.9:18 названы царские, а в Иер.17:19 — сынов народа),

Гаммифкад (Неем.3:31 ),

жертвенника (Иез.8:5 ),

новые (Иер.26:10; Иер.36:10 ) (возм., верхние),

северные (Иер.8:14 ) (возм., верхние),

третий вход (Иер.38:14 ),

Шаллехет (1Пар.26:16 ).

Перед входом в храм был установлен жертвенник всесожжений высотой 5 м и 10 x 10 м в плане (2Пар.4:1 ).

Храм строился 7,5 лет (3Цар.6:1,38) и был освящен около 962 г. до-РХ.

Этот великолепный храм уже при сыне Соломона был ограблен египетским царем Сусакимом (3Цар.14:26 ), а остальные его сокровища царь Аса сам отдал сирийцам (3Цар.15:18 ). Позже храм был восстановлен, но израильский царь Иоас снова его почти полностью ограбил (4Цар.14:14 ). Затем его очистил иудейский царь Ахаз (4Цар.16:8 ), а за ним — Езекия (4Цар.18:15 -16). Манассия окончательно осквернил храм (4Цар.21:5,7,11). И вот пришел суд. Навуходоносор при первом своем приходе забрал все имевшиеся тогда сокровища храма (4Цар.24:13 ), а при втором (в 586 г. до-РХ) — полностью разрушил его и сжег (4Цар.25:9 ). После этого, как видно из Иер.41:5 богослужение, по-видимому, было на некоторое время учреждено в Массифе (см. Массифа,в).

2. Храм Зоровавеля.

В 536 г. до-РХ персидский царь Кир разрешил евреям, плененным Навуходоносором, вернуться в Иудею и восстановить свой храм (Езд.1:1 -3). Зоровавель, возглавивший вышедших из плена, по возвращении в Иерусалим восстановил жертвенник (Езд.3:2 ), а затем приступил и к восстановлению храма (Езд.3:8 ). Однако, работы эти вскоре остановились (Езд.4:21 ), но, возм., не полностью (Езд.5:16 ). Они возобновились только при Дарии Гистаспе (см. Персия) в 520 г. до-РХ и были завершены через четыре года, то есть в 516 г. до-РХ (Езд.6:15 ).

По повелению Кира храм мог быть размерами 30 м высоты и 30 м в ширину (по-видимому, в любом направлении) (Езд.6:3 ), но не известно, каким он был построен на самом деле. Известно только, что он выглядел весьма незначительным по сравнению с первым храмом (Агг.2:3 ). В Мишне — одной из частей Талмуда сказано, что, поскольку ковчега не было в этом храме, в нем не было и Самого Бога.

Но через пророка Аггея было предсказано, что слава этого храма будет больше славы первого (Агг.2:9 ). И действительно, несмотря на то, что он был осквернен Антиохом Епифаном в 167 г. до-РХ (см. обновления праздник ), а затем почти полностью перестроен Иродом (см. ниже), в этом храме (Иерусалимском храме) проповедовал и учил Господь Иисус Христос.

После освобождения из вавилонского плена много евреев осело также в Египте, где они в царствование Птоломея VII (181-146 гг. до-РХ) построили себе храм по образцу Соломонова в городе Леонтополе, который существовал не менее трех столетий и в котором регулярно проводились богослужения.

3. Храм Ирода.

Ирод Великий (см. Ирод,а) на восемнадцатом году своего правления (то есть в 20 г. до-РХ) начал перестройку храма. Многочисленные и довольно подробные сведения об этом имеются у И.Флавия, в Талмуде и других источниках.

Поскольку евреи не согласились целиком снести храм Зоровавеля, чтобы построить новый, задуманный Иродом, он удалялся частями и заменялся новым. Строительство это не было полностью закончено ко времени Христа (Иоан.2:20 ), но завершилось только в 64 г., всего за шесть лет до полного разрушения храма.

По конструкции и внешнему виду храм был великолепен (Мар.13:1 ). Его дворы были устроены террасами и здание храма стояло на самой верхней из них. Оно было построено на новом фундаменте из огромных белых мраморных плит. Его высота достигала 50 м, примерно такими же были и боковые размеры (с пристройками). Здание храма внутри и снаружи было выложено золотом и драгоценными камнями. Но Святое-Святых как и во втором храме было пусто. Зато над входом в храм была укреплена огромная виноградная лоза из чистого золота с кистями в человеческий рост. Храм окружали несколько дворов: священников, израильтян, женщин и язычников. Этот последний окружали великолепные портики (колоннады). Самый прекрасный из портиков — царский (на юге) состоял из пяти рядов колонн и был длиной 250 м. Восточный (или Соломонов) портик возвышался над глубокой Кедронской долиной и их угол, по-видимому, назван в Мат.4:5 «крыло храма».

Главными из ворот, которые вели во двор женщин, были восточные или Никаноровы ворота. Они были покрыты медью и потому иногда назывались Красные (Деян.3:2,10).

Все дворы разделялись стенами. Между двором язычников и другими дворами была особо высокая стена, за которую фанатичные евреи под страхом смертной казни никого из не евреев не пускали (Деян.21:27 -29, срн. Еф.2:14 ).

Поскольку храм со всеми его дворами занимал значительное пространство, равное нынешней площади Харам, через него, сокращая путь, люди иногда проходили из одной части города в другую. Это строго запрещалось. Не разрешалось также что-нибудь проносить через храм (Мар.11:16 ), ходить в грязной обуви.

Этот величественный, но без Бога и превращенный в вертеп разбойников (Мат.21:13 ) храм как и предсказал Господь (Лук.13:2 ) при взятии Иерусалима Титом был разрушен и сожжен, а его богатства вывезены в Рим. На его месте вскоре был построен храм Юпитеру, а в 691 г. — мусульманское святилище, сохранившееся доныне и известное как мечеть Омара. (см. Иерусалим)

4. Храм Иезекииля.

В Иез.40 — 43 описаны детали храма, который был показан пророку в видении в земле халдейской на двадцать пятом году пленения иудеев.

Этот храм — величественное и стройное сооружение, со множеством вспомогательных помещений, размещенных в строгом порядке, не воплотился ни во втором, ни в третьем храме.

По-видимому, он и не является предвидением какого-то реального храма, ибо Господь упразднил всякое храмовое служение (Иоан.4:21 -24). Апостол Иоанн также не видел на небе храма (Отк.21:22 ). Но, поскольку сказано, что в этом храме Господь Бог будет жить вовеки (Иез.43:7 ), он, по-видимому, является образом богопочитания еврейского народа на земле.

• Templum,

называется всякое отрезанное, т. е. отделенное и очерченное место (одного корня с τέμνω, τέμενος), особенно же

a) пространство, которое авгур своим посохом (lituus) обводит по небу и земле для того, чтобы в этом кругу наблюдать за полетом птиц; точно так же называется более узкое освященное место, в котором он садился для своих ауспиций или наблюдений. При сем он смотрел или на юг, так что по левую руку имел юго-восток, юго-запад же по правую, или же на восток, имея по правую руку юго-восток, северо-восток же по левую. Знамения с левой руки считались счастливыми, с правой — предвещали несчастье, ср. Nissen, das Templum (1869).

b) Далее этим именем называется всякое место, посвященное богу и отделенное от остальной непосвященной земли, как-то: храмовый участок и наконец сам Χ., ναός, aedes.

Первоначальная цель X. была служить защитой от непогоды для истукана или статуи бога. Можно принять за правило, что не было истукана без X. или какой-либо другой защиты, точно так же как не было X. без истукана. Впрочем, как истукан не считался самим богом, так точно и X. не считался постоянным местопребыванием бога, хотя и верили, что он любит и особенно посещает то место, где ему поклонялись и приносили жертву. У Гомера упоминается только раз об истукане (Il. 6, 92. 303), о X. же очень часто (Il. 2, 549, 6, 88. 9, 405, 5, 446. 1, 39. 8, 203. Ноm. Od. 8, 80). Из одного места «Одиссеи» (Ноm. Od. 6, 10) можно заключить, что в каждом городе был один или несколько X. Храмы этого древнего времени были, вероятно, весьма просты и необширны. Впоследствии, когда архитектура развилась и когда она обратилась преимущественно к сооружению X., подобно тому как пластика обратилась к изваянию статуй богов, X. строились не только просторнее и красивее, но и число их значительно увеличилось. Украшались они тем более, чем более в самой религии и культе развивалось стремление к чувственности и воплощению всего духовного в формы человеческие и осязаемые. Место, на котором строился X., выбиралось и освящалось торжественно (такое основание и освящение места под X. или X. называлось 'ίδρυσις, inauguratio, dedicatio, consecratio). Само здание, посвященное богу, не только отделялось от частной земли или частных домов особенным участком (напр., рощей) или же оградой ('έρκος, περίβολος), имевшей один только вход, но и отличалось от частных построек всей своей конструкцией и особенно своей простотой и плоской кровлей. Как жилище бога, X. первоначально состоял из одной только кельи или комнаты (cella), имевшей форму четырехугольника, в которой поставлена была статуя бога. Эту самую простую форму X. представляет нам X. на горе Оху в южной части Эвбеи (см. Ocha, 'Όχη, Оха). Дальнейшее развитие этой простой формы состояло в прибавлении к ней предхрамия. Т. к. эта часть была открыта для народа и должна была внушать благоговение вступающему во внутренность святыни, то и архитектура этой части должна была быть сложнее и позаботиться о внешней, поражающей глаза, орнаментике. Оттого этой пристройке дали вид открытой колоннады и присоединили к ней разнообразные украшения. Затем, придавая все большие размеры X., стали выводить подобную колоннаду с украшениями вокруг всей святыни или того здания, в котором находилась статуя бога. Таким образом создалась внешняя форма X. При устройстве колоннад руководились простыми и естественными соображениями, вытекающими из характера и назначения X.; точно так же ясно было определено отношение между архитектонической и пластической частями. Обе части служили дополнением друг друга. Архитектура является как бы остовом, или основой, для пластики, а пластика как бы венцом архитектуры. Архитектоническая часть состояла из ряда колонн, покоившихся на общем основании, состоявшем из нескольких ступеней, и затем из архитрава, т. е. балки, лежавшей на колоннах и своей формой указывавшей на плоское покрытие предхрамия и на связь его с собственно X. (cella, ναός). Над архитравом не тотчас шел карниз, а между ними оставалось пространство для пластической орнаментики. Это пространство со своими украшениями есть фриз и называлось у греков Ζωφόρος (собственно носитель изображений или фигур). Затем уже за фризом следовал карниз, главная часть которого, сильно выступающая плита, служила как бы завершением строения. Впрочем, на лицевой стороне X. и соответствующей ей задней стороне возвышался над карнизом фронтон, имевший форму плоского треугольника. Площадь этого треугольника содержала в себе самую главную скульптурную орнаментику, для которой служил как бы рамкой сильно выступающий карниз фронтона. Смотря по более простому или искусному применению этих архитектонических форм и X. были различных видов:

1. X. in antis или ε̉ν παραστάσι с двумя колоннами, когда боковые стены его выступали за главный фасад или фронтон и оканчивались пилястрами (antae, παραστάδες), между которыми с лицевой стороны поставлены были две колонны, поддерживавшие архитрав, соединявший обе боковые стены или пилястры.

2. Prostylos, X. с колоннадой впереди, которая шла во всю ширину фасада, так что крайние колонны стояли впереди ант (antae) или краеугольных пилястров боковых стен.

3. Amphiprostylos, X. с колоннадой или простилем с обеих сторон, т. е. с передней или лицевой и задней.

4. Peripteros, X. с колоннадой со всех сторон. Кроме того, нужно заметить, что сам X. или святилище, окруженное круговой колоннадой, могло быть построено по одному из трех вышеназванных видов, так что периптер мог иметь двойной ряд колонн с передней и задней стороны (когда, напр., X. был построен по второму виду, т. е. в форме амфипростиля).

5. Pseudoperipteros (мнимый периптер), т. е. X., окруженный не настоящими колоннами, а полуколоннами, выдающимися наружу из стен X. (особенно боковых стен и задней стены).

6. Dipteros, X., окруженный со всех сторон двойной колоннадой.

7. Pseudo-Dipteros, мнимый диптер, т. е. X., окруженный одним только рядом колонн, без второго внутреннего ряда; но расстояние между колоннами и стенами X. было такое же, как в настоящем диптере. X., имевшие форму псевдопериптера и псевдодиптера, встречаются редко.

Кроме того, отличаются X. по числу колонн фасада, которое всегда было четное, т. к. в середине их был вход, и называли: tetrastylos X. с четырьмя колоннами, hexastylos с 6 колоннами, осtastylos с 8 колоннами, dekastylos с 10 колоннами, dodekastylos с 12 колоннами. Число колонн по бокам периптера было неопределенное. Часто, хотя и не постоянно, число это было одним больше двойного числа колонн фасада. Вообще же можно сказать только то, что предпочитали продолговатую форму X. и нечетное число боковых колонн. Кроме X., имевших форму продолговатого четырехугольника, были еще круглые X., разделявшиеся на два главных вида:

1. mоnopteros, без святилища (cella или ναός), имевший вид ротонды, крыша которой покоилась на колоннах, расставленных кругом;

2. peripteros, со святилищем (cella), окруженным колоннадой.

В X. более значительных были следующие главные части:

1. основание, или цоколь, со ступенями, suggestus, κρηπίς, κρηπίδωμα, имевшее целью не только дать твердую опору X., но и возвысить его и отличить от остальных частных зданий. Ступеньки шли вокруг или с лицевой стороны, и притом их было нечетное число, чтобы подымающийся имел возможность правой ногой коснуться первой и последней.

2. Святилище (или X. в настоящем тесном смысле), cella, ναός, σηκός, δόμος; иногда таких святилищ было несколько в одном здании, притом расположенных рядом, одно возле другого, как в X. Тосканского стиля, или же два (ναός διπλου̃ς), расположенных одно позади другого, с особенными входами с передней стороны и с задней, как это было в греческих X. Святилище, или целла, было сверху покрыто плоской крышей. Но в так называемых открытых Χ. ('ύπαιθρος ναός, см. Гипетральный храм) целла оставалась непокрытой, по крайней мере в середине, т. к. в подобных рамах внутри целлы устраивалась колоннада в два этажа, из которых верхний этаж был покрыт и, таким образом, отчасти служил прикрытием для целлы. Внутри целлы находилась статуя бога. Она стояла на пьедестале (βάθρον), прямо против входных двустворчатых дверей, у задней стены целлы (τò 'έδος), в нише (ναΐσκος), и была часто огорожена решеткой или стенкой и покрыта завесой. Статуи в древнейшие времена были глиняные, большей частью покрытые красной краской (как, напр., статуя Юпитера Капитолийского в Риме), или деревянные, позже железные или бронзовые, но чаще всего мраморные, иногда также из золота и слоновой кости (χρυσελεφάντινοι). Перед статуей бога стоял алтарь, большей частью мраморный, круглый или четырехугольный или же треугольный, разнообразно украшенный. Часто в одной целле стояло несколько истуканов и несколько алтарей. На алтарях, стоявших внутри целлы, совершались только бескровные жертвы (см. Ara). В некоторых X., кроме целлы, было еще особенно священное отделение, 'άδυτον или μέγαρον, куда могли входить одни только жрецы в определенное время; часто оно находилось под землей и в таком случае, вероятно, содержало или источник или бассейн для воды, стекавшей с крыши.

3. Предхрамие, πρόναος, πρόδομος, frons, anticum, т. е. часть X. перед целлой. Впрочем, frons означало вообще лицевую сторону или фасад X., a πρόναος внутреннюю часть X. перед святилищем.

4. Описфодом или постик, ο̉πισθόδομος, posticum, т. е. часть X. позади целлы, если X. имел также в задней части вход и колоннаду. Впрочем, υ̉πισθύδομος называлась также просто комната позади целлы, служившая для хранения утвари и сокровищ, особенно в богатых X. (следовательно, нечто вроде ризницы).

5. Колоннада, портики, πτέρωμα, alae, portucus. Украшение портиков состояло преимущественно в скульптурной или выпуклой работе на фризах над архитравом колонн.

6. Фонтон на обеих фасадных сторонах, над колоннадой, fastigium, также trichorium по причине своей треугольной формы, α̉ετός или α̉έτωμα, по сходству его с фигурой орла с распростертыми крыльями. Верхушка фронтона, а также оба нижние края его украшались иногда статуями, вазами или фигурами, изображавшими листья растений (каковые украшения назывались α̉κρωτήρια). Площадь же фронтона в древнейшие времена оставлялась пустой, без украшений, впоследствии, однако, украшалась рельефными скульптурными изображениями, относившимися или к самому божеству (в честь которого был построен X.), или к деяниям народа и города. Подробности о колоннах, разных стилях колонн, метопах и т. п. см. под словом Columna, Колонна,

7. Пристройки, или приделы, προστάσεις, только в особенных случаях, как, напр., в X. Афины Паллады в Афинах (см. Έρέχθειον, Эрехтейон).

Несколько иначе устроена была внутренность в так называемых открытых X. (см. 'Ύπαιθρος, Гипетральный храм). Здесь, как выше было сказано, целла оставалась непокрытой; но внутри ее, параллельно с боковыми стенами, ставились два ряда колонн, часто в два этажа, причем верхний этаж, колонны которого были обыкновенно другого стиля, служил галереей. Или же стены целлы имели выступы, образуемые пилястрами, между которыми устраивались более или менее глубокие ниши. Подобное устройство встречается обыкновенно в тех X., в которых особенное внимание обращено было на роскошную обстановку. X. этого рода, которые внутри имели колоннады, Витрувий преимущественно называет гипефрами, или открытыми (aedes hypaetros). Но мы можем с большой вероятностью предположить, что в большинстве случаев все остальные греческие X. были в некотором роде гипефрами, или открытыми, т. к. они могли получать свет только через большее или меньшее отверстие в крыше (Opaion), иначе они оставались бы совершенно темными, даже если бы были отворены все двери. Во время дождя это отверстие, кажется, закрывалось отчасти или вполне коврами или же подъемной кровлей, дощатой или металлической. О праве убежища в X. см. Asylum. Т. к. X. были неприкосновенны, то в них обыкновенно хранили деньги, особенно в X. значительных, наиболее посещаемых и находившихся в торговых центрах. Спартанцы до времен Лисандра хранили свое золото и серебро в X. Аркадии или большей частью в Дельфах. В некоторых X. накоплены были огромные сокровища (см. Άναθήμα, Приношения), хранившиеся в целле, постике и других частях X., иногда даже в ограде (ср. Phocis, Фокида, 2, 2). Этрусские X. имеют свои особенности как относительно устройства колонн, так и относительно распределения частей X. Впрочем, о них мы знаем только по описанию Витрувия (4, 7), т. к. от них не осталось никаких следов. Основная форма этрусского X. близко подходила к квадрату. Этот квадрат разделялся на две половины, из которых передняя заключала в себе предхрамие, или колоннаду, а задняя — X. в тесном смысле, или святилище. Это последнее обыкновенно состояло из трех целл (или отделений), одной более широкой посередине и двух более узких по сторонам, или же последние две целлы заменялись боковыми колоннами. Колонны были расставлены на более далеком расстоянии друг от друга, чем в греческих X., и были длиннее и тоньше. Архитрав был деревянный и не имел фриза. Вместо того над архитравом выдавались концы или шляпки поперечных балок, на которых покоился далеко выступавший карниз. Фронтон или крыша имели значительную высоту. Один из главнейших X. в этом роде был X. Капитолийский в Риме, постройка которого начата была в 600 г., а окончена только в 509 г. до Р. X. Римские X. позднейших времен представляли копию с греческих с некоторыми видоизменениями. Некоторые из сохранившихся X. имеют круглую форму и окружены снаружи перистилем или круговой колоннадой. Другие же X. получили своеобразную форму оттого, что к покрытию X. был применен свод. Свод был частью бочарный или коробовый. Важнейшие X. этого рода суть Пантеон в Риме (см. Roma, Рим, 18) и X. Венеры и богини Ромы, также в Риме. Другие формы сводчатых X. встречаются в позднейшие времена римской архитектуры. Об отдельных частях X. можно заметить еще следующее. Наружные стены целлы были просты и гладки и содержали немного украшений; только внизу они были снабжены карнизом, а вверху стропилами. Некоторые X. (как, напр., Парфенон) имели, кроме того, еще фриз с рельефной скульптурной работой. Внутренние же стены целлы были украшены картинами, изображавшими деяния богов и героев, которым был посвящен X. Редко встречается, чтобы в больших и известных X. не было подобной стенной живописи. Потолки X. были большей частью плоские и деревянные; особенно употребляли для этого кедровое дерево, как весьма прочное. Пол, по крайней мере, в цветущие времена архитектуры, был или мраморный, или мозаичный. Украшение портиков состояло преимущественно в рельефной скульптурной работе на фризах и фронтонах. Многие X. имели перибол (περίβολος), ограду, т. е. место, обнесенное стеной, назначение которой было отделить святыню от всего несвященного, окружающего ее. Эта ограда, шедшая или кругом всего X., или находившаяся только с передней части X., была украшена статуями, памятниками, алтарями. Дверь имела форму продолговатого четырехугольника и высота ее равнялась приблизительно двойной ее ширине.