Фурье

(Jean-Baptiste-Joseph) — французский математик; родился в 1768 году. Отец его был по ремеслу портной, но один из предков его, Петр Ф., живший в XVII столетии, был заметной личностью в Париже, как настоятель капитула каноников при соборе Nôtre-Dame. Осиротев весьма рано, Ф. восьми лет от роду получил приют в доме Палле, органиста и учителя музыки при соборе в Оксерре, и у него в пансионе получил первоначальное образование. Епископ, подметивший в нем необыкновенные умственные способности, поместил его в военную оксеррскую школу, находившуюся под управлением бенедиктинцев. Здесь он проявил необыкновенные способности, живость и энергию и в особенности пристрастился к изучению математики. По окончания курса он мог бы поступить на службу в артиллерию или в инженеры, но так как туда допускались только дворяне, то ему пришлось поступить послушником в аббатство св. Бенедикта на Луаре. При самом начале революции он, однако, вышел из аббатства и был принят профессором математики в военную оксеррскую школу. В 1789 г. он прибыл в Париж для чтения перед академией наук своего мемуара о решении численных уравнений. Возвратясь в Оксерр, он принял участие в народном собрании своего города. При основании политехнической школы в Париже Ф. был назначен, по рекомендации Монжа, наблюдателем над занятиями по фортификации, но вскоре ему поручено было чтение высшего анализа. В 1798 г. он принимал участие в экспедиции Наполеона в Египет, причем был членом и непременным секретарем каирского института. В изданиях этой новой академии ("La Décade", "Le Courrier de l'Egypte") помещены его мемуары: "Mémoire sur la résolution générale des équations algebriques"; "Recherches sur les méthodes d'éliminations"; "Démonstration d'un nouveau théorème d'algèbre"; "Mémoire sur l'analyse indéterminée"; "Etudes sur la mécanique générale", a кроме того, мемуары о древних памятниках Египта, об оазисах, о государственных переворотах в Египте и др. Сверх всего этого, он, вместе с остальными членами института, участвовал в деятельности по устройству фабрик оружия, пороха, сукна и других, которые пришлось устраивать в Египте для потребностей экспедиции. По окончании экспедиции товарищи Ф. по каирскому институту поручили ему составить полный свод научных результатов и работ института. В 1802 г. он был назначен префектом Изерского департамента. Занимая эту должность в течение 13-ти лет, он, среди своих административных занятий, был инициатором и директором обширного предприятия, а именно дела осушения болот в его департаменте. Кроме того, он составлял и редактировал "Mémorial de l'expédition d'Egypte", a в 1807 г. напечатал свой первый мемуар по теории теплопроводности. Второй мемуар, напечатанный в 1811 г., заключающий теорию распространения тепла в твердых телах, был увенчан большой премией, установленной парижской академией за работы по математическим наукам. В 1808 г. Ф. получил баронское достоинство, в 1817 г. был сделан академиком, а вскоре непременным секретарем академии. Скончался он в 1829 г.; через десять лет воздвигнут ему монумент в Оксерре. Заслуги Ф. на поприще математических наук сосредоточиваются главным образом на теории решения численных уравнений, на теории распространения тепла и на разложении функций в ряды тригонометрических функций. Способ Ф. для отделения корней имеет начало в вышеупомянутом мемуаре о решении алгебраических уравнений и в других мемуарах, представленных египетской академии, и в мемуаре: "Analyse des équations déterminées", изданном Навье в 1831 г. Теория распространения тепла, кроме двух вышеупомянутых мемуаров, заключается еще в следующих: "Théorie du mouvement de la chaleur dans les corps solides" ("Mémoire Acad.", IV, 1824 и V, 1826); "Mémoire sur les temperatures du globe terrestre et des espaces planétaires" (ib., VII, 1827); "Mémoire sur la théorie analytique de la chaleur" (ib., VIII, 1829); "Theorie de la chaleur" ("Ann. chim. phys.", III, 1816); "Sur la chaleur rayonnante" (ib., IV, 1817); "Sur le refroidissement seculaire de la terre" (ib., XIII, 1826) и нескольких других статьях по тем же предметам в томах XXVII (1824), XXVIII (1825), XXXVII (1828). В тех же мемуарах находятся доказательства разложения функций в тригонометрические ряды и применение этих рядов к решению вопросов математической физики. Кроме этого, Ф. принадлежат статьи: "Mémoire sur la statistique" (т. II "Journ. de l'Ecole polytechnique"); "Rapport sur les établissements appelés tontines" (1821); "Sur la théorie analytique des assurances" ("Ann. chim. phys.", X, 1819); "Recherches statistiques sur la ville de Paris" и большое число биографий ученых.

Д. Б.

I

Фурье́ (Fourier)

Жан Батист Жозеф (21.3.1768, Осер, — 16.5.1830, Париж), французский математик, член Парижской АН (1817). Окончив военную школу в Осере, работал там же преподавателем. В 1796—98 преподавал в Политехнической школе.

Первые труды Ф. относятся к алгебре. Уже в лекциях 1796 он изложил теорему о числе действительных корней алгебраического уравнения, лежащих между данными границами (опубликовано в 1820), названную его именем; полное решение вопроса о числе действительных корней алгебраического уравнения было получено в 1829 Ж. Ш. Ф. Штурмом. В 1818 Ф. исследовал вопрос об условиях применимости разработанного И. Ньютоном метода численного решения уравнений, не зная об аналогичных результатах, полученных в 1768 французским математиком Ж. Р. Мурайлем. Итогом работ Ф. по численным методам решения уравнений является «Анализ определённых уравнений», изданный посмертно в 1831.

Основной областью занятий Ф. была математическая физика. В 1807 и 1811 он представил Парижской АН свои первые открытия по теории распространения тепла в твёрдом теле, а в 1822 опубликовал известную работу «Аналитическая теория тепла», сыгравшую большую роль в последующей истории математики. В ней Ф. вывел дифференциальное уравнение теплопроводности и развил идеи, в самых общих чертах намеченные ранее Д. Бернулли, разработал для решения уравнения теплопроводности при тех или иных заданных граничных условиях метод разделения переменных (см. Фурье метод), который он применял к ряду частных случаев (куб, цилиндр и др.). В основе этого метода лежит представление функций тригонометрическими рядами Ф., которые хотя и рассматривались иногда ранее, но стали действенным и важным орудием математической физики только у Ф. (см. Тригонометрический ряд, Фурье ряд). Метод разделения переменных получил дальнейшее развитие в трудах С. Пуассона, М. В. Остроградского (См. Остроградский) и др. математиков 19 в. «Аналитическая теория тепла» явилась отправным пунктом создания теории тригонометрических рядов и разработки некоторых общих проблем математического анализа. Ф. привёл первые примеры разложения в тригонометрические ряды Ф. функций, которые заданы на различных участках различными аналитическими выражениями. Тем самым он внёс важный вклад в решение знаменитого спора о понятии функции, в котором участвовали крупнейшие математики 18 в. Его попытка доказать возможность разложения в тригонометрический ряд Ф. любой произвольной функции была неудачна, но положила начало большому циклу исследований, посвященных проблеме представимости функций тригонометрическими рядами (П. Дирихле, Н. И. Лобачевский, Б. Риман и др.). С этими исследованиями было в значительной мере связано возникновение теории множеств и теории функций действительного переменного.

Соч.: CEuvres..., publiées par les soins de m. G. Darboux, t. 1—2, P., 1888—90; Analyse des équations déterminées, pt 1, P., 1831.

Ж. Б. Ж. Фурье.

Фурье́ (Fourier)

Франсуа Мари Шарль (7.4.1772, Безансон, — 10.10.1837, Париж), французский утопический социалист. Родился в купеческой семье, почти всю жизнь служил в торговых домах. Окончил среднюю школу, затем пополнял знания путём самообразования. На мировоззрении Ф. отразилось его глубокое разочарование в результатах Великой французской революции.

Свои исторические и социальные взгляды Ф. впервые изложил в статье «Всемирная гармония» (1803), анонимной брошюре «О торговом шарлатанстве» (1807) и книге «Теория четырех движений и всеобщих судеб» (1808, рус. пер. 1938). Подробный план организации общества будущего Ф. разработал в «Трактате о домоводческо-земледельческой ассоциации» (т. 1—2, 1822), переизданном посмертно в 1-м французском собрании сочинений, т. 2—5, 1841—43, под заглавием «Теория всемирного единства» и в книге «Новый хозяйственный социетарный мир» (1829, рус. пер, 1939).

Ф. отвергал социальную философию и экономические учения Просвещения (См. Просвещение), считая, что они противоречат опыту и оправдывают негодный общественный строй. Вместе с тем Ф. воспринял и развил ряд идей материалистов 18 в.: признание единства мироздания как извечно существующей и закономерно движущейся материи во всём многообразии её форм и видов движения; определение исторического процесса как движения, направленного на обеспечение всеобщего благополучия, и др. Задачу своей жизни Ф. видел в разработке «социальной науки» как части «теории всемирного единства», основанной на принципе «притяжения по страсти», всеобщей закономерности, обусловливающей природную склонность человека к какому-либо виду коллективного труда. Ф. разработал оригинальную схему истории человечества. Общество последовательно проходит периоды эдемизма («райской» первобытности), дикости, варварства и цивилизации. Особое внимание Ф. уделил анализу и критике современного периода («периода цивилизации»); он вскрыл его внутренние противоречия (кризисы от избытка, бедность, порождаемую изобилием, и др.). На смену строю цивилизации, по Ф., должен прийти высший общественный строй — строй гармонии, который не только соответствует предначертаниям бога-природы, но представляется как историческая необходимость.

В системе Ф. сохранялись частная собственность, классы и нетрудовой доход. Для успеха нового общества, считал Ф., необходим рост производительности труда, обеспечивающий богатство для всех, для чего общественный доход должен распределяться соответственно: капиталу (⁴/₁₂), труду (⁵/₁₂) и таланту ³/₁₂). С укреплением и развитием строя ассоциации эти пропорции, как предполагал Ф., будут изменяться в пользу труда. Строй ассоциации создаёт, по Ф., крупное коллективизированное и механизированное сельское хозяйство, соединённое с промышленным производством. Это соединение произойдёт в первичных ячейках общества — «фалангах», располагающихся в огромных дворцах — «фаланстерах». Такая организация общества приведёт к ликвидации разрыва между городом и деревней, к созданию поселений нового типа, где объединятся все виды человеческой деятельности и преимущества городской и сельской жизни.

Согласно Ф., естественные страсти человека, подавляемые и искажаемые при строе цивилизации, будут направлены на творческий труд, полный разнообразия и радостного соревнования. Разумно организованные могучие трудовые армии — региональные, национальные и международные — преобразуют лик Земли. В новых условиях общественной жизни будет формироваться и новый человек как целостная, всесторонне развитая личность.

В учении Ф. было немало идей и концепций, которые позднее получили развитие не только в философии, социологии и экономической науке, но и в таких специальных отраслях, как социальная психология, психология труда, педагогика. Для учения Ф. характерны элементы материализма и диалектики. Вместе с тем его учению свойственны идеалистическое понимание истории, методологическая непоследовательность, беспочвенные мечтания. Мировоззрение Ф. несёт на себе отпечаток мелкобуржуазности: идеальный «строй гармонии» был далёк от экономических требований крупного общественного производства.

По определению К. Маркса и Ф. Энгельса, «Фурье исходит непосредственно из учения французских материалистов» (Соч., 2 изд., т. 2, с. 146) и «... так же мастерски владеет диалектикой, как и его современник Гегель» (Энгельс Ф., там же, т. 19, с. 197). Маркс и Энгельс, указывая, что Ф. блестяще разработал ряд проблем будущего общества, вместе с тем критиковали его за отказ от классовой, революционной и всякой вообще политической борьбы, за сохранение в строе ассоциации основных элементов капиталистических общественных отношений, надежду на содействие лучших представителей господствующих классов делу разумного переустройства общества. Маркс и Энгельс признавали Ф. наряду с К. А. Сен-Симоном и Р. Оуэном одним из тех мыслителей, которые «... гениально предвосхитили бесчисленное множество таких истин, правильность которых мы доказываем теперь научно...» (Энгельс Ф., там же, т. 18, с. 499).

Учение Ф. оказало значительное влияние на социальную и философскую мысль ряда стран. Во Франции учение Ф. развивали «социетарная школа» В. Консидерана и группа др. фурьеристов. Фурьеристы пытались создать опытный фаланстер и «социальную партию», но на практике неизменно оказывались бессильными и потерпели крах в ходе Революции 1848. Идеи Ф. получили отражение во французской художественной литературе (Э. Сю, Ф. Пиа, П. Ж. Беранже, Э. Потье и др.) и оказали воздействие на развитие французского утопического социализма (К. Пеккёр, Ф. Видаль, П. А. Леру, П. Ж. Прудон). В 30—40-х гг. влияние идей Ф. испытала ранняя социалистическая мысль в Англии (Хью Дохерти и др.), Германии (В. Вейтлинг, М. Гесс и др.), Италии (Б. Дж. Муре, С. Савини), Испании, где фурьеристы были также первыми проводниками социалистических идей (Х. С. Абреу и др.), и в др. странах Европы. В Северной Америке влияние Ф. на развитие прогрессивных социальных идей было столь значительным, что 30—40-е гг. 19 в. называют «фурьеристским периодом» истории социализма в Америке (А. Брисбен, П. Годвин, Х. Грили и др.). Было создано более 40 фурьеристских колоний (Брукфарм и др.).

В России идеи Ф. уже в 1-й четверти 19 в. стали известны некоторым из декабристов и близким к ним представителям интеллигенции. В 30—40-х гг. учением Ф. интересовались А. И. Герцен, Н. П. Огарев. Выдающимися приверженцами Ф. были М. В. Петрашевский и Петрашевцы. Идеи Ф. отразились в произведениях Ф. М. Достоевского, М. Е. Салтыкова-Щедрина, Н. Г. Чернышевского и др. (см. также ст. Утопический социализм).

Соч.: CEuvres complètes, v. 1—6, P., 1841—1870; CEuvres complètes, v. 1—11, P., 1966—67; в рус. пер. — Избр. соч., т. 1—4, М. — Л., 1951—54.

Лит.: Бебель А., Ш. Фурье, пер. с нем., М., 1923; Дворцов А. Т., Шарль Фурье. Его жизнь и учение, М., 1938; Иоаннисян А. Р., Шарль Фурье, М., 1958; Зильберфарб И. И., Социальная философия Шарля Фурье и её место в истории социалистической мысли первой половины XIX в., М., 1964 (лит.); Armand F., Fourier, v. 1—2, P., 1937.

И. И. Зильберфарб.

Ш. Фурье.

ФУРЬЕ (Fourier) Шарль (1772 - 1837), французский утопический социалист. Подверг критике буржуазный строй ("цивилизацию") и разработал план будущего общества - строя "гармонии", в котором должны развернуться все человеческие способности. Первичная ячейка нового общества - "фаланга", сочетающая промышленное и сельскохозяйственное производство. В будущем обществе сохранятся частная собственность, классы, нетрудовой доход. Новое общество утвердится, по Фурье, путем мирной пропаганды социалистических идей. Сочинения: "Теория четырех движений и всеобщих судеб" (1808), "Теория всемирного единства" (1822), "Новый хозяйственный социетарный мир" (1829).

p.n.Fourier

ФУРЬЕ (Fourier) Жан Батист Жозеф (1768 -1830), французский математик и физик, научный советник Наполеона в Египте с 1798 по 1801 г. Его исследования в области математического анализа теплового потока привели к разработке метода, известного сейчас под названием метода Фурье. По этому методу сложные периодически изменяющиеся функции разлагаются на суммы волн, и последующий анализ производится уже с учетом этих волн, которые легче поддаются анализу, чем первоначальные функции. см. также РЯД ФУРЬЕ.

ФУРЬЕ

(Fourier) Франсуа Мари Шарль (7.4.1772, Безан-сон, — 10.10.1837, Париж), франц. утопич. социалист. Род. в купеч. семье, почти всю жизнь служил в торг. домах. На мировоззрении Ф. отразилось его глубокое разочарование в результате Великой франц. революции.

Свои историч. и социальные взгляды Ф. впервые из- -ложил в ст. «Всемирная гармония» («L'harmonie universelle», 1803), анонимной брошюре «О торговом шарлатанстве» («Sur les charlataneries commerciales», 1807) и кн. «Теория четырех движений и всеобщих судеб» (1808, рус. пер. 1938). Подробный план организации общества будущего Ф. разработал в «Трактате о домовод-ческоземледельч. ассоциации» (т. 1—2, 1822), переизданном посмертно в 1-м франц. собр. соч., т. 2—5,1841—1843, под заглавием «Теория всемирного единства» и в кн. «Новый хоз. социетарный мир» (1829, рус. пер. 1939).

Ф. отвергал социальную философию и экономич. учения Просвещения, считая, что они противоречат опыту и оправдывают негодный обществ. строй. Вместе с тем Ф. воспринял и развил ряд идей материалистов 18 в. Задачу своей жизни Ф. видел в разработке «социальной науки» как части «теории всемирного единства», основанной на принципе «притяжения по страсти», всеобщей закономерности, обусловливающей природную склонность человека к к.-л. виду коллективного труда. Общество, согласно Ф., последовательно проходит периоды эдемизма («райской» первобытности), дикости, варварства и цивилизации. Ф. считал, что на смену строю цивилизации, переживающему глубокий кризис, должен прийти высший обществ. строй — строй гармонии, который не только соответствует предначертаниям бога-природы, но предстаёт как историч. необходимость.

В системе Ф. сохранялись частная собственность, классы и нетрудовой доход. Он считал, что для успеха нового общества необходим рост производительности труда, обеспечивающий богатство для всех. Строй ассоциации создаст, по Ф., крупное коллективизированное и механизированное с. хозяйство, соединённое с пром. производством. Это соединение призойдёт в первичных ячейках общества — «фалангах», располагающихся в огромных дворцах — «фаланстерах». Такая организация общества приведёт к ликвидации разрыва между городом и деревней, к созданию поселений нового типа, где объединятся все виды человеч. деятельности.

Согласно Ф., естеств. страсти человека, подавляемые и искажаемые при строе цивилизации, будут направлены на творч. труд, полный разнообразия и радостного соревнования. Разумно организованные могучие трудовые армии — региональные, национальные и международные — преобразуют лик Земли. В новых условиях обществ. жизни будет формироваться и новый человек как целостная, всесторонне развитая личность.

По определению К. Маркса и Ф. Энгельса, «Фурье исходит непосредственно из учения французских материалистов» (Соч., т. 2, с. 146) и «... так же мастерски владеет диалектикой, как и его современник Гегель» (Энгельс Ф., там же, т. 19, с. 197). Однако ему свойственны идеалистич. понимание истории, методологич. непоследовательность, беспочвенные мечтания. Мировоззрение Ф. несёт на себе отпечаток мелкобуржуазности: идеальный «строи гармонии» был далёк от экономич. требований крупного обществ. производства.

Указывая, что Ф. блестяще разработал ряд проблем будущего общества, Маркс и Энгельс вместе с тем критиковали его за отказ от классовой, революц. и всякой вообще политич. борьбы, за сохранение в строе ассоциации основных элементов капиталистич. обществ. отношений.

Учение Ф. оказало значит. влияние на социальную и филос. мысль ряда стран Европы и Америки.

см. Утопический социализм.

Oeuvres completes, v. 1—6, P., 1841—70; Oeuvres completes, v. 1 — 12, P., 1966—68; в рус. пер,—Избр. соч., т. 1—4, М.—Л., 1951—54.

Бебель А., III. Ф., его жизнь и учение, пер. с нем., М.,1923; Дворцов А. Т., Ж. Ф. Его жизнь и учение, М.,1938; Иоаннисян А. Р., Ш. Ф., М.,1958; Зильберфарб И. И., Социальная философия Ш. Ф. и её место в истории социалистич. мысли первой пол. XIX в., М.,1964 (лит.); Armand F., Fourier, v. l—2, P., 1937.

(Fourier), Франсуа Мари Шарль (7.IV.1772 - 10.Х.1837) - франц. утопич. социалист. Род. в купеч. семье, почти всю жизнь служил в торг. домах. По окончании ср. школы пополнял образование гл. обр. самоучкой. Мировоззрение Ф. формировалось в результате наблюдений над бурж. обществом и его лицемерной моралью и глубокого разочарования в результатах Франц. революции 1789-94. Свои ист. и социальные взгляды Ф. впервые изложил в статье "Всемирная гармония" ("L'harmonie universelle", 1803), анонимной брошюре "О торговом шарлатанстве" ("Sur les charlataneries commerciales", 1807) и книге "Теория четырех движений и всеобщих судеб" (Lpz., 1808; рус. пер., М., 1938). Более подробный план орг-ции общества будущего Ф. разработал в "Трактате о домоводческо-земледельческой ассоциации" ("Traité de l'association domestique-agricole", t. 1- 2, P., 1822), переизданном посмертно в первом франц. собр. соч., т. 2-5, 1841-43 под заглавием "Теория всемирного единства" ("Théorie de l'unité universelle") и в кн.: "Новый хозяйственный и социетарный мир" (Р., 1829; рус. пер., М., 1939).

Ф. отвергал социальную философию и экономич. учения Просвещения на том основании, что они противоречат опыту и оправдывают негодный обществ. строй. Вместе с тем Ф. воспринял и развил ряд идей материалистов 18 в.: признание единства мироздания как извечно существующей и закономерно движущейся материи во всем многообразии ее форм и видов движения; определение ист. процесса как движения, направленного на обеспечение всеобщего благополучия, и др. Критика философии Просвещения была направлена у Ф. по существу против измышления "естественных законов". Задачу всей своей жизни Ф. видел в разработке "социальной науки" как части "теории всемирного единства", основанной на принципе "притяжения по страсти". Рассматривая социальное движение на различных ступенях ист. развития, Ф. разработал оригинальную схему истории человечества. Общество последовательно проходит периоды эдемизма ("райской" первобытности), дикости, варварства и цивилизации. Особое внимание Ф. уделил анализу и критике совр. периода ("периода цивилизации"), Ф. вскрыл его внутр. противоречия - как социально-экономические (кризисы от избытка, бедность, порождаемую изобилием, и др.), так и моральные (бурж. брак, связанный с проституцией, и др.). На смену строю цивилизации, по Ф., должен прийти высший обществ. строй - строй гармонии, к-рый получает в учении Ф. не только теологич. оправдание (соответствует предначертаниям бога-природы), но представляется как ист. необходимость.

В системе Ф. сохранялись частная собственность, классы и нетрудовой доход. Для успеха нового общества, считал Ф., необходим рост производительности труда, для чего обществ. доход должен распределяться соответственно: капиталу (4/12), труду (5/12) и таланту (3/12). С укреплением и развитием строя ассоциации эти пропорции, как предполагал Ф., будут изменяться в пользу труда. Строй ассоциации создаст, по Ф., крупное коллективизированное и механизированное с. х-во, соединенное с пром. произ-вом. Это соединение произойдет в первичной ячейке общества - "фаланге", располагающейся в огромном дворце - "Фаланстере". Такая организация общества приведет к созданию поселений нового типа, где объединятся все виды человеческой деятельности и преимущества гор. и сел. жизни.

Естественные страсти человека, подавляемые и искажаемые при строе цивилизации будут направлены на творческий труд, полный разнообразия и радостного соревнования. Разумно организованные могучие трудовые армии - региональные, нац. и международные - преобразуют лик Земли. В новых условиях обществ. жизни будет формироваться и новый человек как целостная, всесторонне развитая личность.

В учении Ф. можно найти немало отд. идей и концепций, к-рые получили развитие не только в позднейших философии, социологии и экономич. науке, но и в таких специальных отраслях, как социальная психология, психология труда, педагогика и др. Интересны в учении Ф. яркие проявления материализма и диалектики при попытке разработки основ "социальной науки". Вместе с тем учению Ф. свойственны идеализм, методологич. непоследовательность, беспочвенные мечтания вместо научно обоснованных прогнозов, отсутствие понимания историч. роли пролетариата. Мировоззрение Ф. несет на себе отпечаток мелкобуржуазности: идеальный "строй гармонии" был далек от экономич. требований крупного обществ. производства.

По определению К. Маркса и Ф. Энгельса, "Фурье исходит непосредственно из учения французских материалистов" (Соч., 2 изд., т. 2, с. 146) и "...так же мастерски владеет диалектикой, как и его современник Гегель" (Энгельс Ф., там же, т. 19, с. 197). По мнению Энгельса, "...ярче всего проявилось величие Фурье в его понимании истории общества" (там же). Маркс и Энгельс указывали, что Ф. блестяще разработал ряд проблем будущего общества. Вместе с тем они отвергали все, что было у Ф. фантастического и ошибочного: непризнание ист. самодеятельности пролетариата; отказ от классовой, революц. и всякой вообще политич. борьбы; сохранение в строе ассоциации осн. элементов капиталистич. обществ. отношений; надежду на содействие лучших представителей господствующих классов делу разумного переустройства общества. Несмотря на ошибки Ф., Маркс и Энгельс признавали его наряду с Сен-Симоном и Оуэном одним из тех мыслителей, которые "...гениально предвосхитили бесчисленное множество таких истин, правильность которых мы доказываем теперь научно..." (Энгельс Ф., там же, т. 18, с. 499).

Учение Ф. оказало значит. влияние на социальную и философскую мысль ряда стран. Во Франции учение Ф. развивала "Социетарная школа" В. Консидерана и др. группа фурьеристов. Фурьеристы пытались создать опытный фаланстер и "социальную партию", но на практике неизменно оказывались бессильными и потерпели крах в ходе Революции 1848. Идеи Ф. получили нек-рое отражение во франц. художеств. лит-ре. (Э. Сю, Ф. Пиа, П. Ж. Беранже, Э. Потье и др.) и оказывали влияние на развитие франц. утопич. социализма (К. Пеккёр, Ф. Видаль, П. А. Леру, П. Ж. Прудон). Идеи Ф. оказали также нек-рое влияние в 30-40-х гг. на раннюю социалистич. мысль в Англии (Хью Дохерти и др.), в Германии (В. Вейтлинг, М. Гесс и др.), в Италии (Б. Дж. Муре, С. Савини и другие), в Испании, где фурьеристы были также первыми проводниками социалистич. идей (X. С. Абреу, лично знакомый с Ф., и др.) и во мн. др. странах Европы. В Сев. Америке влияние идей Ф. на развитие прогрессивных социальных идей было столь значительным, что 30-40-е годы называют "фурьеристским периодом" истории социализма в Америке (А. Брисбен, П. Годвин, X. Грили и др.). Были созданы многочисл. фурьеристские колонии (Брукфарм и др.).

В России идеи Ф. уже в 1-й четв. 19 в. стали известны нек-рым из декабристов и близким к ним представителям интеллигенции. В 30-40-х гг. на учение Ф. обратили внимание А. И. Герцен, Н. П. Огарев и их друзья, к-рые относились к нему критически. Самыми выдающимися приверженцами учения Ф. в России были М. В. Петрашевский и петрашевцы. Идеи Ф. тем или иным образом отразились в произв. P. M. Достоевского, M. E. Салтыкова-Щедрина, Н. Г. Чернышевского и др.

Соч.: OEuvres complètes, v. 1-6, P., 1841-70; OEuvres complètes, v. 1 - 11, P., 1966-67; в рус. пер.- Избр. соч., т. 1-4, М.-Л., 1951-54.

Лит.: Зильберфарб И. И., Социальная философия Ш. Фурье и ее место в истории социалистической мысли первой половины XIX в., М., 1964 (библ.).

И. И. Зильберфарб. Москва.

Fourier