Отче наш

(лат. Pater noster) — молитва Господня, принятая христианской церковью из уст Самого Господа Иисуса Христа, Который по Матфею (см.) преподал ее в Своей нагорной проповеди (см.), а по Луке (см.) научил ей учеников Своих по просьбе последних. В св. Евангелии Луки она изложена в сокращенном виде. При всей своей краткости, молитва Господня обнимает все роды молитвы. Она разделяется на воззвание ("Отче наш, иже еси на небесех"), семь прошений, и славословие. Последнее в Евангелии гласит: "Яко Твое есть царство, и сила, и слава во веки. Аминь" (Матф. VI, 13). Церковь внесла в состав славословия дополнительные слова, повелев произносить ее при общественном богослужении так: "Яко Твое есть царство, и сила, и слава Отца и Сына и Св. Духа", дабы молящиеся, устами предстоятеля, относили молитву Господню не к одному первому Лицу Св. Троицы, а ко всем трем. Молитва Господня со времен апостольских употребляется в богослужении общественном и частном; издревле она занимает место в литургии верных после освящения св. Даров. В Постановлениях апостольских предписывается каждому говорить ее, кроме общественного богослужения, три раза ежедневно. Тертуллиан писал, что не только в установленные часы богослужения, но и перед трапезою должно верным повторять молитву Господню. Св. Златоуст называет ее молитвою верных, так как в древности право употреблять эту молитву предоставляемо было одним лишь верным, т. е. крещенным. Оглашенным же не дозволялось обращаться с этой молитвой к Богу, главным образом, потому, что слова: "хлеб наш насущный даждь нам днесь" — отцы церкви объясняют не буквально только о простом хлебе, но и таинственно — о хлебе евхаристии, т. е. о таинстве Тела Христова, от которого вкушают только верные. Капитулярии Карла Вел. предписывали, чтобы каждый христианин знал Отче наш наизусть.

(молитва Господня)

Ср. Коротка молитва "Отче наш", да спасительна.

Ср. Пред Богом слов не надо много:

Душевный вздох к Нему дорога;

Он Сам ее нам проложил.

Кн. Долгорукой. Завещание.

Ср. Das Unser Vater ein schön Gebet.

Es dient und hilft in allen Nöten;

Wenn einer auch Vater unser fleht,

In Gottes Namen, lasst ihn beten.

Молитва "Отче наш" прекрасна:

В ней обретет отраду всяк;

А кто помолится — наш Отче,

Бог с ним, пусть молится и так.

Göthe. Sprüche in Reimen. Gott, Gemüth u. Welt. M.

Ср. Pater noster.

Ср. Отче наш.

Матф. 6, 9-13.

См. всяк по своему Бога хвалит.

нескл. м. и ж.

Молитва.

Our Father (молитва)Our Father;
Lords Prayer;

Pater noster

название "молитвы Господней" по ее начальным словам. В евангелиях приводятся две версии этой молитвы; более краткая (Лк 11:2-4) сообщается Иисусом ученикам в ответ на их просьбу научить их молиться, а более пространная (Мф 6:9-13) составляет часть Нагорной проповеди. Последнее свидетельствует о литургическом использовании этой молитвы. Именно в этой форме молитва "Отче наш" остается непременным элементом церковных богослужений.

I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ

1) две версии молитвы О.Н. (Мф 6:9-13; Лк 11:2-4) содержат различия, касающиеся обстоят-ств, при к-рых они были произнесены Иисусом, а также обрамления, объема, текста и отдельных выражений. Матфей приводит О.Н. в контексте Нагорной проповеди, когда Иисус говорит о молитве. Лука излагает ее как ответ Иисуса на просьбу учеников: "Господи! научи нас молиться" (Лк 11:1). У Луки отсутствуют третье и седьмое (или соотв. второе и часть шестого) прошения; в тексте четвертого и пятого прошений текст у Матфея отличается от текста Луки. Во всех древнейших рукописях отсутствует доксология (восхваление) в конце О.Н. Существуют свидет-ва существования этой молитвы уже в конце I в. по Р.Х. Возм., согл. ветхозаветной традиции, один человек произносил текст молитвы, на что община отвечала словом "аминь" и развернутой доксологией. Читал ли Иисус эту молитву по-разному или всегда сохранял один и тот же текст, установить невозможно. Во всяком случае, отклонения в тексте позволяют сделать вывод о том, что молитва О.Н. задумана и дана не как устоявшаяся литургическая формула, а как душеспасительное упражнение в молитве (см. Молитва);

2) О.Н. можно назвать молитвой Иисуса о Царстве Божьем. От всей молитвы, подобно сиянию, исходит ожидание нового мира, в к-ром царствует только Бог и побеждена власть зла. Мы только тогда поймем эту молитву истинным образом, если все ее содержание истолкуем в духе наступающего Царства Божьего. Несмотря на то, что по форме она сходна с традиц. иуд. молитвами, не вызывают сомнений ее христ. происхождение и самобытность. О.Н. - это итог Нагорной проповеди и заповедей блаженства, представл. в форме молитвы.

II. ИСТОЛКОВАНИЕ ОТДЕЛЬНЫХ ЧАСТЕЙ

1) фраза "Отец наш на небесах" (дословно по тексту оригинала) была одним из привычных обращений к Богу в иуд. молитвах времен Ииуса. Т.о., Иисус сохраняет в молитве традиц. выражение. Новым является здесь то, что Иисус Сам подтвердил иуд. представления о людях как детях Божьих. Во Христе и благодаря Ему мы имеем в Боге Отца (см. Отец);

2) первые три прошения тесно связаны между собой притяжательным местоимением второго лица ("Твое"). Можно сказать, что молящийся здесь просит о своем личном участии в освящении Имени Бога, в наступлении Его Царства и в исполнении Его воли. Т.о. преодолевается эгоизм молящегося, преувеличенное значение личного "я". Мы молимся о том, чтобы имя Бога было восславлено всеми народами, чтобы Его Царство пришло к нам и на земле осуществилась Его воля. Три назв. прошения являются призывом к Богу, чтобы Он вмешался в наши земные дела. С явлением Иисуса их исполнение уже началось и должно свершиться сначала в церкви и ее членах, призв. Им к молитвам и служению, а в грядущем Царстве Божьем эти прошения будут осуществлены полностью;

3) последние три или, соотв., четыре прошения (в зависимости от того, считать ли шестое и седьмое одним прошением или нет) определяются местоимением первого лица множ. числа ("наш", "нас"). Поскольку такая форма подразумевает и ближнего, она предохраняет молящегося от сосредоточенности только на своем "я". Четвертое прошение звучит, согл. Матфею, так: "Хлеб наш насущный дай нам на сей день", а согл. Луке: "Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день" (так в тексте оригинала). Оно призвано предохранить нас от самой горькой нужды, но вместе с тем и от ложной озабоченности: мы можем просить о том, что необходимо для поддержания телесной жизни, но нам следует повторять эту просьбу каждый день, ибо только Бог является дарителем и поручителем Своего дара. Прошение от лица многих ("наш", "нам") указывает и на то, что просьба о поддержании жизни всегда относится не только ко "мне", но и к другим людям. По-разному у евангелистов выражено и пятое прошение. Согл. Матфею: "И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим", согл. Луке: "И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему". У Матфея текст показывает, что прощение должников является предпосылкой Божьего прощения, Лука указывает на готовность к прощению, к-рая должна определять наше поведение в течение всей жизни. Все спасение, к-рое даруется нам во Христе, за-ключается в одном словосочетании - "прощение грехов". Чтобы поистине стать сопри-частными этому спасению, необходимо вновь и вновь прощать долги ближним, поскольку и Бог нам прощает из сострадания (ср. Мф 18:23-35). (см. Прощение, простить.) В последнем прошении перед молящимся встает предшествующее окончат. победе Царства Божьего последнее наступление власти тьмы, к-рая ежедневно стремится разлучить нас со Христом и ввергнуть в грех. В своей речи о грядущем Иисус говорит о бедствиях, к-рые будут сокращены ради избранных (Мк 13:20 и парал. места), Павел пишет о злом дне, когда только во всеоружии Божьем можно будет оказать сопротивление и одержать победу (Еф 6:13), а Филадельфийскую церковь Иисус обещает сохранить "от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле" (Откр 3:10). Речь идет о великих испытаниях, к-рые способны потрясти христ. веру. Однако они относятся не только к далекому будущему, но случаются и ныне. В отношении этих допущ. Богом испытаний верующие всегда могут лишь молиться, чтобы не потерять свою цель и своего Господа и не попасть во власть лукавого. Здесь подразумевается именно лукавый (т.е. дьявол), а не зло вообще;

4) "Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь". О.Н. убеждает нас, что не тщетно упование: Христос завоюет Царство, оно уже в Его руках. Его победа будет восславлена по всей земле, она уже совершилась на Голгофе. Мы, христиане, только во славе освободимся от ожидания между "ещ? нет" и "вот уже". Но ожидание этого следует возвещать и воспринимать в хвалебной молитве Церкви.

«ОТЧЕ НАШ», СССР, МОСФИЛЬМ, 1989, цв., 87 мин.

Драма.

По мотивам одноименного рассказа Валентина Катаева.

1941 год. Молодая еврейка, получив приказ оккупационных властей явиться на место сбора, идет с маленьким сыном в город. Они подходят к гетто, но осознав смертельную опасность, она вместе с ребенком покидает пункт и пытается найти хоть какое-нибудь убежище...Рассказ адаптирован в жанре антиутопии.

В ролях: Маргарита Терехова (см. ТЕРЕХОВА Маргарита Борисовна), Саша Игнатьев, Валентин Никулин (см. НИКУЛИН Валентин Юрьевич), Владимир Меньшов (см. МЕНЬШОВ Владимир Валентинович), Валентина Малявина (см. МАЛЯВИНА Валентина Александровна), Юрий Катин-Ярцев (см. КАТИН-ЯРЦЕВ Юрий Васильевич), Вацлав Дворжецкий (см. ДВОРЖЕЦКИЙ Вацлав Янович), Алла Осипенко (см. ОСИПЕНКО Алла Евгеньевна), Марта Грахова, Ольга Ермолаева.

Режиссер: Борис Ермолаев (см. ЕРМОЛАЕВ Борис Владимирович).

Автор сценария: Борис Ермолаев (см. ЕРМОЛАЕВ Борис Владимирович).

Оператор: Борис Кочеров (см. КОЧЕРОВ Борис).

Художник-постановщик: Павел Илышев (см. ИЛЫШЕВ Павел).

Композитор: Моисей Вайнберг (см. ВАЙНБЕРГ Моисей Самуилович).

Звукорежиссер: Александр Нехорошев (см. НЕХОРОШЕВ Александр).