Эдип

(Οίδιπους) — потомок Кадма, из рода Лабдакидов, сын фиванского царя Лая и Иокасты, или Эпикасты, излюбленный герой греческих народных сказаний и трагедий, ввиду множества которых очень трудно представить миф об Э. в его первоначальном виде. Согласно наиболее распространенному сказанию, оракул предсказал Лаю о рождении сына, который убьет его самого, женится на собственной матери и покроет позором весь дом Лабдакидов. Поэтому, когда у Лая родился сын, родители, проткнув ему ноги и связав их вместе (отчего они опухли: Οίδιπους = с опухшими ногами), отослали его на Киферон, где Э. нашел пастух, приютивший мальчика и принесший его затем в Сикион, или Коринф, к царю Полибу, который воспитал приемыша, как собственного сына. Получив однажды на пиру упрек в сомнительности происхождения, Э. обратился за разъяснениями к оракулу и получил от него совет — остерегаться отцеубийства и кровосмешения. Вследствие этого Э., считавший Полиба своим отцом, покинул Сикион. На дороге он встретил Лая, затеял с ним ссору и в запальчивости убил его и его свиту. В это время в Фивах производило опустошения чудовище Сфинкс, задававшее несколько лет подряд каждому загадку и пожиравшее всех, кто ее не отгадывал. Э. удалось разгадать эту загадку (какое существо утром ходит на четырех ногах, в полдень на двух, а вечером на трех? Ответ — человек), вследствие чего Сфинкс бросился со скалы и погиб. В благодарность за избавление страны от продолжительного бедствия фиванские граждане сделали Э. своим царем и дали ему в жены вдову Лая, Иокасту — его собственную мать. Вскоре двойное преступление, совершенное Э. по неведению, открылось, и Э. в отчаянии выколол себе глаза, а Иокаста лишила себя жизни. По древнему сказанию (Гомер, Одиссея, XI, 271 и след.) Э. остался царствовать в Фивах и умер, преследуемый Эриниями. Софокл рассказывает о конце жизни Э. иначе: когда открылись преступления Э., фиванцы с сыновьями Э., Этеоклом и Полиником, во главе изгнали престарелого и слепого царя из Фив, и он в сопровождении своей верной дочери Антигоны отправился в местечко Колон (в Аттике), где в святилище Эриний, которые наконец благодаря вмешательству Аполлона смирили свой гнев, кончил свою полную страданий жизнь. Память о нем считалась священной, а могила его была одним из палладиев Аттики. Как действующее лицо, Э. выведен в трагедиях Софокла "Царь Эдип" и "Эдип в Колоне" (обе трагедии имеются в стихотворном русском переводе Д. С. Мережковского, СПб., 1902), в трагедии Еврипида "Финикиянки" (стихотв. русский перевод И. Анненского, "Мир Божий", 1898, № 4) и в трагедии Сенеки "Эдип". Было немало и других поэтических произведений, занимавшихся судьбой Э.: сюда относятся не дошедшие до нас сатирическая драма Эсхила "Сатирический Сфинкс", трагедии Эсхила, Еврипида, Каркина, Ксенокла, Феодекта, Эвбула, Юлия Цезаря, эпическое произведение Мелета и др. Из названных произведений "Царь Э." Софокла — одна из лучших трагедий древности, могущая поспорить по силе драматизма с Шекспировским "Королем Лиром".

Н. О.

в др.-греч. мифологии царь Фив. Согласно трагедии Софокла «Царь Эдип» (ок. 425 до н. э.), Лай (отец Э.), которому была предсказана смерть от руки собственного сына, велел жене Иокасте бросить новорождённого на горе Кифероне. Спасённый пастухами ребёнок попал к коринфскому царю Полибу, который вырастил Э. как родного сына. Достигнув зрелого возраста, Э. узнал в Дельфах от оракула, что ему суждено убить отца и жениться на матери. Не смея вернуться в Коринф, который он считал своей родиной, Э. отправился в путь. В дорожной ссоре он убил незнакомого знатного мужчину (это был Лай); разгадав загадку Сфинкса, освободил Фивы и был за это провозглашен царём Фив и стал супругом овдовевшей Иокасты. Около 20 лет прожил Э. в счастье, не подозревая, что пророчество дельфийского оракула сбылось. Когда в Фивах началась моровая язва и оракул в Дельфах предсказал, что только изгнание убийцы Лая спасёт город, Э. узнал о своих преступлениях. В отчаянии он выколол себе глаза застёжкой с платья повесившейся Иокасты и ушёл в изгнание (сопровождать его вызвалась преданная ему дочь Антигона). Умер в Колоне, пригороде Афин. Варианты этого мифа нашли отражение у античных авторов (Еврипид, Сенека и др.), а также в литературе и музыке, начиная с эпохи Ренессанса (П. Корнель, Ж. Кокто, Т. Элиот, И. Ф. Стравинский и др.).

(иноск.) — остроумный отгадчик

Ср. "В чем состояли его мысли — этого не разрешил бы, я думаю, никакой Эдип".

Ср. Davus sum non Oedipus!

Я Дав (Иван, Петр), а не Эдип (чтоб отгадывать твои слова, которых я не понимаю).

Terent. Andr. 1, 2.

Ср. ου μάντις ειμι ταφανη γνωσαι σαφως.

Я не прорицатель, чтобы сокрытое знать ясно.

Euripid. Hippolyt.

Ср. Οιδίπους — Эдип, угадавший загадку: "животное, которое утром ходит на четырех, в полдень — на двух, вечером — на трех ногах" (человек — οι (междом.) — δίπους, двуногий).

м.

Сын царя Фив Лая, младенцем брошенный в горах по приказанию отца, которому была предсказана гибель от руки сына, но, спасенный пастухами сын, сам того не подозревая, убил отца и женился на своей матери, став царем Фив (в древнегреческой мифологии).

ЭДИП - в греческой мифологии сын царя Фив Лая. Эдип по приказанию отца, которому была предсказана гибель от руки сына, был брошен младенцем в горах. Спасенный пастухом, он, сам того не подозревая, убил отца и женился на своей матери, став царем Фив. Узнав, что сбылось предсказание оракула, полученное им в юности, Эдип ослепил себя. Миф об Эдипе разрабатывался в мировой литературе (Софокл).

(лат. - опухшая нога), в греч. мифологии сын царя Фив Лаия. Дельфийский оракул предсказал, что в будущем Э. станет убийцей своего отца и мужем своей матери, поэтому он был брошен в лесу с проколотыми ногами. Найденный и воспитанный коринфским царем Полибом, Э. через много лет случайно убил Лайя, не зная, что тот является его отцом. Затем Э. отгадал загадку Сфинкса, освободил Фивы и стал их царем, женившись на собственной матери Иокасте. Узнав истину, Э. в наказание ослепил себя. Миф об Э. - постоянный сюжет мирового искусства (трагедии Софокла, Сенеки Младшего; живопись Энгра; оперы Перселла, Стравинского; пьесы Кокто, Элиота; фильм Кокто и др.).

муж.;
греч.;
миф. Oedipus

в греческой мифологии, сын фиванского царя Лая и его жены Иокасты. Лай, узнав от оракула, что будет убит собственным сыном, оставил своего новорожденного ребенка на горе Киферон, проколов ему сухожилия на ногах. Младенца подобрал пастух коринфского царя Полиба, и царь, со своей супругой Меропой воспитал ребенка как сына, дав ему имя Эдип (из-за его распухших ног). Спустя много лет Эдип узнал от оракула, что убьет отца, и бежал из Коринфа, надеясь уберечь Полиба от гибели. Однако в ссоре с путником, встретившимся ему на узкой дороге, он убил своего настоящего отца Лая. По прибытии в Фивы Эдип избавил тамошних граждан от Сфинги, разрешив ее загадки, после чего был провозглашен царем и женился на Иокасте, которая родила ему четверых детей - Антигону, Исмену, Этеокла и Полиника. Когда открылась правда, Иокаста покончила с собой, а Эдип ослепил себя. Он был изгнан своими сыновьями, однако в скитаниях его сопровождала Антигона, и в конце концов он нашел прибежище в Колоне в Аттике и примирился с судьбой. Там эвмениды таинственным образом похитили его.

Эди́п

в греческой мифологии сын царя Фив Лая. Эдип по приказанию отца, которому была предсказана гибель от руки сына, был брошен младенцем в горах. Спасённый пастухом, он, сам того не подозревая, убил отца и женился на своей матери, став царём Фив. Узнав, что сбылось предсказание оракула, полученное им в юности, Эдип ослепил себя. Миф об Эдипе разрабатывался в мировой литературе (Софокл).

* * *

ЭДИ́П, в греческой мифологии сын царя Фив Лая(см. ЛАЙ). Эдип по приказанию отца, которому была предсказана гибель от руки сына, был брошен младенцем в горах. Спасенный пастухом, он, сам того не подозревая, убил отца и женился на своей матери, став царем Фив. Узнав, что сбылось предсказание оракула, полученное им в юности, Эдип ослепил себя. Миф об Эдипе разрабатывался в мировой литературе (Софокл).

ЭДИП -1) герой трагедий Софокла «Царь Эдип» (430-425 до н.э.) и «Эдип в Колоне» (405, поставлена в 401, после смерти автора). Э.- герой древних эпических песен, отголоски которых встречаются у Гомера в «Илиаде» и «Одиссее». Первая трагедия Софокла подразумевает следующую предысторию: фиванский царь Лай посягнул на целомудрие юноши Хрисип-па, сына царя Пелопса. В наказание за это у него и его жены Иокасты не рождались дети. Когда он обратился к Дельфийскому оракулу, Аполлон ему ответил, что если у него родится сын, он убьет отца. Когда у царя все-таки появился сын, мать Иокаста по приказу Лая отдала младенца с проколотыми ступнями рабу-пастуху, чтобы тот выкинул его в безлюдном месте. Пастух сжалился над младенцем и пере дал его другому пастуху, который служил коринфскому царю Полибу. Так как Полиб и его жена Меропа были бездетны, они взяли ребенка и воспитали как сына. Мальчик, названный Э. из-за вздувшихся проколотых ног, вырос, и однажды на пиршестве его попрекнули незаконным происхождением. Э. отправился в Дельфы, чтобы узнать правду, но Аполлон не ответил на его вопрос, а вместо этого предсказал, что он убьет собственного отца и женится на матери. Считая Полиба и Меропу своими родителями, Э. решает не возвращаться в Коринф. Недалеко от Дельфов, на узкой дороге Э. встретил Лая на колеснице. Тот оскорбил и ударил Э., и юноша, не зная, что перед ним отец, убил его. Оказавшись вблизи Фив, Э. столкнулся с чудовищем Сфинксом, который задавал всем проходящим загадку, а потом убивал их, так как никто не мог ее разгадать. Загадка звучала так: «Кто ходит утром на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех?» Э. понял, что имеется в виду человек в его младенчестве, зрелости и старости. Услышав разгадку, Сфинкс бросился в пропасть, а фиванцы поставили Э. царем вместо убитого Лая и женили на вдове Лая Иокасте. От этого кровосмесительного брака родились сыновья Этеокл и Полиник и дочери Антигона и Йемена. Дети уже выросли, когда Фивы поразила страшная эпидемия.

В прологе трагедии «Царь Эдип» граждане Фив обращаются за помощью к Э. как мудрому правителю, но Э. уже раньше послал в Дельфы с вопросом, как спасти город, брата Иокасты Креонта. По возвращении Креонт сообщает, что Аполлон требует казнить или изгнать убийц Лая. Э. произносит проклятия в адрес убийц и начинает их розыск. Прежде всего он вызывает знаменитого прорицателя Тире-сил, который, однако, не желает назвать убийц. Э. настаивает и угрожает ему, и тогда Тиресий объявляет Э., что он и есть убийца Лая и вдобавок кровосмеситель. Э., проявляя не лучшие черты характера самоуверенность и вспыльчивость, обвиняет Тиресия и Креонта в заговоре с целью лишить его власти. Иокаста вмешивается, чтобы примирить их, и истина начинает постепенно раскрываться. В результате допроса двух пастухов, один из которых когда-то передал Э. другому (он же был свидетелем гибели Лая), страшная правда раскрывается полностью. Иокаста в ужасе кончает жизнь самоубийством, а Э. выбирает для себя, как он считает, еще более тяжкое наказание. Он уходит в изгнание. Трагедию «Царь Эдип» Аристотель считал лучшей из всех трагедий, а образ Э. расценивал как наиболее яркое воплощение трагедийного характера.

Смерти Э. посвящена трагедия «Эдип в Колоне». В ней Э., уже глубокий старик, после многолетних скитаний в сопровождении дочери Антигоны приходит к священной роще в Колоне - пригороде Афин. Здесь, где почитаются Евмениды, Аполлон обещал ему смерть - конец его страданий. Появляется дочь Э. Йемена и сообщает о ссоре братьев Этеокла и Полиника и о предсказании Аполлона, что Э., поселившийся под Фивами, а затем там же похороненный, принесет счастье городу и его гражданам. Э., который хотел бы вернуться в Фивы, возмущен этим половинчатым предложением. Приходит Креонт со стражей и сначала пытается убедить Э., а затем захватывает в качестве заложницы Антигону. Но Э. уже заручился заступничеством царя Афин Тесея. Он не дает Креонту арестовать Э. и освобождает Антигону. Тщетной оказывается и попытка Полиника привлечь отца на свою сторону: Э. проклинает обоих сыновей. Затем Э. обещает Тесею, что после смерти будет благодатью для Афин, уходит с ним в глубину рощи и таинственно исчезает, так закончив свой тяжкий жизненный путь.

Лит.: Robert С. Oidipus, Geschichte eines poetischen Stones. I, II, Berlin, 1915; Knox B. Oedipus at Thebes. Sophocles' tragic hero and his time. New Haven, 1957; Аверинцев С.С. К истолкованию символики мифа об Эдипе

//Античность и современность. М., 1972; Яр-хо В.Н. Драматургия Эсхила и некоторые проблемы древнегреческой трагедии. М., 1978; Neschke-Hentschke A. Griechischer Mythos und structural Anthropologie

//Poetica. 1978, № 2-3; Хомерики Г.Г. Миф об Эдипе и его софокловская интерпретация. Тбилиси, 1985.

А.И.Зайцев

Герой трагедии Л.Аннея Сенеки «Эдип» (?60-е н.э.). В построении своей трагедии Сенека повторил все основные элементы Софок-лова шедевра, но образ главного героя у него существенно отличается. Э. у Сенеки намного схематичнее и мрачнее, у него отнята благородная гордость и открытость Э. Софокла, его приверженность благу страны, его вспыльчивость; ему приданы черты классического тирана. Для этого подысканы жестокие параллели к репликам Э. у Софокла: «Не скажешь добром - скажешь плача» - у греческого трагика, «Мне мешает клятва. - Кто-нибудь, сюда огня! Огонь справится с клятвой» - у римского. Э. Сенеки ощущает свою богоотвер-женность (и переживает это тяжело - Атрею в голову не пришло бы грустить по такому ничтожному поводу), он не любит власть как таковую: «О обманчивое благо, сколько скор-бей ты таишь под столь любезной внешностью!» В трагедии Сенеки полностью утрачен великолепный драматический рисунок Софокла, заставлявший признать его «Царя Эдипа» одной из совершеннейших трагедий древности: все элементы действия, заставляющие Э. сначала смутно подозревать о своей вине, потом, сталкиваясь с ней лицом к лицу, видеть козни врагов, догадываться, убеждаться, искать опровержения сохранены и у Сенеки, но между ними разрушена связь, они не дают целостной картины. (Сенека вообще был довольно равнодушен к сюжету и его возможностям.) Отношение героев собственно к преступлению Э. мягче, чем у Софокла: Иокаста снимает вину с Э., поскольку в том, что он совершил, виновна судьба, и сам Э. называет свои грехи безгрешными. Всему повествованию придан римский колорит (в особенности это касается гаданий Тиресия, подобающих авгуру и не имеющих параллелей в трагедии-образце). Эта стилистика подчинила себе и образ Э., оставив ему мало общего со своим прототипом вопреки значительному сюжетному и композиционному сходству. Лит. см. к статье «ФИЕСТ».

А.И.Любжин

Герой трагедии Вольтера «Эдип» (1718). В образе Э. заметно влияние риторического пафоса Сенеки. Вольтеровский Э. не чувствует себя виновным в преступлениях, совершенных помимо его воли. Он горько клянет богов за свою жестокую участь. Злокозненность небесных сил еще более подчеркнута стенаниями Иокасты, матери и жены Э., а также жалобами хора, оплакивающего слепоту рока. Несчастный царь остается для фиванцев воплощением благородства, ибо он жертвует собой ради их спасения.

Е.Д.Мурашкинцева

Герой трагедии В.А.Озерова «Эдип в Афинах» (1804). Пьеса Озерова дает вариант истолкования образа в характерном для начала XIX века стиле: ослепивший себя, преследуемый эриниями, потрясенный и измученный своими преступлениями, терзаемый еще и несправедливостью людской, холодной жестокостью детей, изгнавших его из Фив, брезгливым отвращением соотечественников, Э. ищет смерти. Вместе с Антигоной он подходит к Афинам, в окрестностях которых разворачиваются события трагедии.

Пьеса по композиции сюжета - полифо-нична. Несколько важных сюжетных линий, сплетаясь между собой, дополняют ее содержание. Афинский царь Тезей, любимый народом правитель, герой, освободивший Афины от Минотавра, основатель государства, построенного на «мудрых законах», берет под свою защиту Э. и Антигону. «Божественная» линия представлена богинями мщения эриниями-эвменидами, храм которых «вписан» в пространство действия. Тема возмездия за преступление - одна из главных в пьесе. Линию «интриги» представляет Креон, жестокий гонитель Э., являющийся причиной многих его несчастий.

Э. у Озерова - страдающий герой. Бывший царь, он «с трона высоты в жизнь странников упал» подобно королю Лиру. Факты прежней бурной жизни Э. остаются за сюжетом трагедии, а трагичность ее никак не иссякает. Э., состарившийся от несчастий, живет только во имя и благодаря любви юной Антигоны. Его, ищущего лишь покоя, преследуют Креон, чтобы похитить и замучить в Фивах; раскаявшийся Полиник, терзаемый совестью; афинский народ, из страха готовый откупиться от эриний кем угодно. Следует отметить, что озеров-ский Э. сохраняет в своих несчастьях отзывчивость на любое человеческое страдание, готов облегчить печаль первого встречного своим участием. Он истинный царь, но не в короне, а в рубище. Об этом Э. говорит, обращаясь к Креону: «Хотя я в нищете, но не сравнюсь с Креоном. Я был царем, а ты лишь ползаешь пред троном».

Лит.: Гордин М. Озеров. Л., 1991.

Е.В.Юсим

Роль Э. исполняли многие великие актеры древности и нового времени. В трагедии Софокла - Ж.Муне-Сюлли (1881), А.Моисси (1910), Ю.М.Юрьев (1918), Л.Оливье (1947), А.Хорава (1956); в пьесе Вольтера - Ф.Г.Волков (1861), В.А.Каратыгин (1820), в драме Озерова - П.А.Плавилыциков и Я.Е.Шуше-рин (оба в 1804), П.С.Мочалов (1836, ранее играл роль Полиника, в которой дебютировал на московской сцене в 1824).

Среди других литературных (и драматических) воплощений этого образа - «Эдип» Кор-неля (1659), «Эдип и сфинкс» Гофмансталя (1909), «Царь Эдип» Кокто (1928), «Эдип» Жида (1931). Оперы, героем которых был Э., сочиняли И.Ф.Стравинский (1928) и Дж.Эне-ску (1936). Самое значительное претворение этого образа на киноэкране - фильм П.П.Пазолини (1967).

Среди многочисленных толкований мифа об Э. в XX веке особую популярность приобрело понятие «эдипов комплекс», введенное З.Фрейдом в его работе «Толкование сновидений» (1899): означает подсознательное половое влечение сына к собственной матери. Это понятие ныне широко используется в т.н. глубинной психологии.

• Oedĭpus,

Οι̉δίπους, сын фиванского царя Лая и Эпикасты. Он убил своего отца и женился на матери, не зная их. Когда боги открыли преступление это, Эпикаста повесилась, а Э. продолжал свое полное скорбей царствование в Фивах, мучимый эриниями своей матери. Ноm. Od. 11, 271 слл. На его могиле фиванцы праздновали погребальные игры. Ноm. Il. 23, 679. Этот рассказ об Э., находящийся у Гомера, был, вероятно, разрабатываем еще прежними эпическими поэтами, а трагики значительно распространили и видоизменили его. У Софокла в трагедии «Царь Э.» рассказ этот представлен в таком виде: Лай, сын Лабдака (см. Αmphion, Амфион), внук Полидора, правнук Кадама, царь фивнский, получил от Аполлона предсказание, что ему суждено умереть от сына, который родится от жены его Иокасты (у Гомера Эпикасты), дочери Менэкея и сестры Креонта. Поэтому, когда у Иокасты родился сын, он сейчас после рождения приказал слуге выбросить его на гору Киферон, посвященную эринянам, — которые потом мучили Э. всю жизнь, — связав и проколов ему прежде ноги. Но слуга отдал ребенка на Кифероне одному коринфскому пастуху, который отнес его своему бездетному царю Полибу и жене его Мероне (или Медузе, Перибэе). Они дали ему от его вспухнувших ног имя Э. (Οι̉δίπους) и воспитывали его как своего сына. Когда он был уже юношей, один коринфянин на пиру упрекнул его, что он подкидыш. Тогда он без ведома родителей идет в Дельфы, чтобы спросить о своем происхождении. Аполлон сказал ему, что он женится на своей матери, будет отцом ужасного для людей поколения и убьет своего отца. Вследствие этого Э. решается не возвращаться к своим родителям в Коринф и отправляется в Фивы. Там, где между Дельфами и Давлидой отделяется от главной дороги дорога в Фивы, так называемый Σχιστή (Σχιστὴ ο̉δός), он встретил колесницу, которой правил герольд, в которой ехал неизвестный ему его отец Лай, отправлявшийся к дельфийскому оракулу. Когда герольд хотел силой столкнуть его с дороги, Э. ударил его, за что старик, сидевший в колеснице, нанес ему удар в голову, когда он проходил мимо. Разгневанный Э. убивает Лая и его спутников, за исключением одного, который успел убежать. Недалеко от Фив он освобождает город от Сфинкса (см. Сфинкс) тем, что разгадывает загадку этого чудовища, которое потом бросилось со скалы и убилось. В благодарность за это благодеяние правитель Креонт и город вручают ему царство над Фивами и руку вдовствующей царицы, его собственной матери. От нее рождается у него Этиокл, Полиник, Антигона и Исмена. (Древнее эпическое сказание не знает потомства от этого брака: в нем названные дети родились у Э. от Евригании, дочери Гиперфа, на которой он женился после Эпикасты.) После многих лет благополучия счастье Э. было нарушено наступившим неурожаем и страшной моровой язвой. Спрошенный по этому поводу оракул Аполлона объявил, что город будет избавлен от бедствия, если будет изгнан и убит живущий в государстве убийца Лая. Э., заботясь о благе государства, старательно разыскивал преступника, и результатом этого розыска было ужасное открытие, что он сам убийца своего отца Лая и муж своей матери. Иокаста в отчаянии повесилась, а Э. сам ослепил себя. Этим оканчивается драма Софокла. По другим рассказам, Э. был найден на Кифероне пастухами, которые и воспитывали его, по другой вариации, он вырос в Сикионе, главном месте культа эриний. Тот узкий проход, в котором, говорят, он убил своего отца, находится близ Потний, где также почитались эринии. Относительно последующей судьбы Э. известия сказаний расходятся. По древнейшим сказаниям, он после открытия своего ужасного преступления продолжал царствовать в Фивах, где и умер; похоронен он или в Фивах, или в Этеоне, в храме Деметры (эриния). У трагиков же рассказывается, что он тотчас был изгнан сыновьями и Креонтом, который вновь принял бразды правления, и Антигона сопутствовала ему в изгнании; по другим — он был заключен своими сыновьями в темницу, чтобы скрыть позор своего дома. Э. проклинает их за это, и вследствие этого проклятия они вступают в пагубный спор за царство и убивают друг друга; см. Adrastus, Адраст. В циклических фиванских сказаниях это отцовское проклятие мотивировано тем, что Полиник поставил перед отцом серебряный стол Кадма и золотой кубок, коснувшись, таким образом, тех заветных вещей, которые напоминали Э. об отцеубийстве. Раздражительный старик и в другой раз проклинает сыновей за то, что они во время семейного жертвоприношения вместо лучшего куска жертвенного мяса прислали ему самый худший. В трагедии Софокла «Э. в Колоне» Э., изгнанный после открытия его преступления из Фив, приходит в сопровождении Антигоны в Колон в Аттике, где, примиренный с эриниями, умирает в их храме. Перенесенные им ужасные бедствия сделали его святым, и могила его считалась священным местом, покровительствующим Аттике. В самих Афинах, между ареонагом и акрополем, находится гробница Э. в храме эвменид. ср. К. F. Hermann, questionum Oedipodearum capita III (1837).