Часослов

церковно-богослужебная книга, относящаяся к общественному богослужению. В противоположность Служебнику, Ч. предназначается для чтецов и певцов. Он заключает в себе неизменяемые молитвословия ежедневных служб церковных — утрени, полунощницы, часов с междочасием, изобразительных, вечерни и повечерия. От службы часов и самая книга получила свое название. Кроме того Ч., как и Служебник, содержит в себе чины и молитвы, присоединяемые к означенным службам круга дневного, каковы: утренние молитвы, последование возвышения панагии, благословение трапезы, канон Богородице и молитвы на сон грядущим. Присоединяются также к Ч. краткие изменяемые песнопения, которые бывают одни и те же во многих службах известного дня: тропари, кондаки, богородичны, прокимны и причастны, принадлежащие к богослужению круга седмичного и годового. Есть в Ч., как и в Служебнике, месяцеслов с тропарями, кондаками, прокимнами, причастными, величаниями и указаниями евангельских и апостольских чтений. Наконец, при нем прилагаются зрячая пасхалия, индиктион и лунник, чтобы знать, в какие дни приходятся подвижные праздники и посты. Ч. различается великий и малый: последний есть сокращение первого. Основное содержание Ч., как и Служебника, носит на себе печать глубокой древности. Первоначальное составление книги приписывается преп. Савве Освященному: она заключала в себе тогда чинопоследования ежедневных церковных служб. Дополнения к Ч. сделаны, как полагают, св. Иоанном Дамаскином и Феодором Студитом. Однако, Ч. и после того был дополняем как в церкви греческой, так и в русской, которая заимствовала от первой самый Ч. и дополнения к нему. Малый Ч., по-видимому, предназначался первоначально для бедных церквей, так как он заключает в себе по местам и устав; кроме того, он издавался и с учебною целью.

1. часосло́в;
2. часосло́вы;
3. часосло́ва;
4. часосло́вов;
5. часосло́ву;
6. часосло́вам;
7. часосло́в;
8. часосло́вы;
9. часосло́вом;
10. часосло́вами;
11. часосло́ве;
12. часосло́вах.

ЧАСОСЛО́В, -а, муж. Книга песнопений и молитв для ежедневных служб (кроме литургии) в православной церкви.

-а, м. церк.

Книга, содержащая тексты песнопений и молитв для ежедневных церковных служб (часов) в православной церкви (в старину служила также книгой для чтения при обучении).

Они до зимы прошли букварь, а в зиму и часослов и псалтырь. М. Горький, Жизнь Матвея Кожемякина.

Звук колокола, пламя свечи на аналое, голос дьячка, читающего часослов… всем казалось, что мы добились в «Успенском соборе» нужной атмосферы. Кнебель, Вся жизнь.

ЧАСОСЛО́В, часослова, муж. (церк.). Книга, содержащая в себе текст некоторых церковных служб - часов (см. час в 9 знач.). Встарину учились читать по часослову. «Он доучивает часослов, а там, думать надобно, примутся и за псалтырь.» Фонвизин.

м.

Книга, содержащая тексты молитв и песнопений суточного круга религиозных служб, часов [часы III], осуществляемых в православной церкви.

ЧАСОСЛОВ - православная богослужебная книга, содержащая молитвы и песнопения суточного круга богослужения, в т. ч. служб, называемых "часами" (отсюда название).

часосло́в цслав. часословъ. Калька греч. ὡρολόγιον – то же (Мi.LP 1111).

муж.;
церк. prayer-book, breviary, Book of Hours

м. церк.

libro de horas canónicas(en la iglesia ortodoxa)

м. церк.

breviario

ЧАСОСЛО́В -а; м. Церк. Книга, содержащая тексты песнопений и молитв для ежедневных церковных служб (часов) в православной церкви. Читать ч. Открыть ч. на нужной странице.

* * *

православная богослужебная книга, содержащая молитвы и песнопения суточного круга богослужения, в том числе служб, называемых «часами» (отсюда название).

* * *

ЧАСОСЛО́В (греч. Horologion ), в Православной церкви богослужебная книга(см. БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ), содержащая неизменяемые молитвословия богослужений дневного суточного круга: Утрени(см. УТРЕНЯ), Полунощницы(см. ПОЛУНОЩНИЦА), Изобразительных(см. ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫ), Вечерни(см. ВЕЧЕРНЯ), Повечерия(см. ПОВЕЧЕРИЕ) и Часов(см. ЧАСЫ (в богослужении)) с междучасиями (отсюда название). Различают два вида Часослова: большой и малый. Большой Часослов содержит последования Полунощницы вседневной, субботней и воскресной, Повечерия великого и малого, Часов с междучасиями обыкновенных, а также в навечерие Рождества Христова(см. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО), Богоявления(см. БОГОЯВЛЕНИЕ) и в пятницу Страстной недели(см. СТРАСТНАЯ НЕДЕЛЯ), последования Изобразительных, Утрени вседневной и пасхальной, Вечерни великой и малой. В современном славянском Часослове печатаются, кроме того, утренние молитвы, читаемые после Полунощницы, последование возвышения панагии(см. ПАНАГИЯ), совершаемое после чина Изобразительных, благословение трапезы после Вечерни, канон Богородице (Феостирикта), молитвы на сон грядущим, тропари(см. ТРОПАРЬ), кондаки(см. КОНДАК), Богородичны(см. БОГОРОДИЧЕН) и причастны для седмичного и годичного богослужебного круга(см. БОГОСЛУЖЕБНЫЙ КРУГ), Месяцеслов(см. МЕСЯЦЕСЛОВ) с песнопениями в честь святых, Пасхалия зрячая, Индиктион и Лунник. Малый Часослов является сокращением большого. Составление Часослова приписывается преподобному Савве Освященному(см. САВВА Освященный) (ум. 532), во времена которого Часослов заключал в себе чинопоследование ежедневной церковной службы. Затем он, возможно, редактировался Софронием, будущим патриархом Иерусалимским (ум. ок. 641), дополнялся Иоанном Дамаскиным(см. ИОАНН ДАМАСКИН) и Феодором Студитом(см. ФЕОДОР СТУДИТ). Появление первых полных Часословов относят к 9 в.

В период господства на Руси Студийского Устава Часослов составлял обычно часть богослужебного сборника, в который входили также Шестоднев и избранные праздники. Рукописные Часословы иногда носили название Часовника и включали последования Вечерни, Часов, Обедни (Изобразительных), Утрени и Повечерия (нефимона). Часослов по Иерусалимскому Уставу в древности был гораздо полнее, чем современный. Так, в Часослове при Псалтири(см. ПСАЛТИРЬ) следованной 15 в. помещались, кроме перечисленных последований, служба Господу Иисусу Христу, стихиры(см. СТИХИРА) и канон(см. КАНОН (свод положений, правил)) Благовещению(см. БЛАГОВЕЩЕНИЕ), канон Богородице Одигитрии, каноны Кресту, Ангелу хранителю, Иоанну Крестителю(см. ИОАНН Креститель), апостолам(см. АПОСТОЛ), канон на исход души, последование причащения святой воды. Эти каноны и статьи не вошли в состав первых печатных Часословов, изданных при патриархах Иосифе в 1640, Никоне(см. НИКОН (патриарх)) — в 1653 и Иоакиме — в 1688. Последние два издания Часословов не представляют особенностей по сравнению с современными.