Исход

библейское историческое событие, означающее выход еврейского народа из Египта. Во время своего пребывания в Египте евреи, пользуясь сначала милостями правительства, начали быстро размножаться, так что из них образовался целый народ. Пока в Египте властвовали так называемые цари-пастухи, гиксы (см.), родственные евреям по своему племенному происхождению и положению в стране, последним жилось привольно; но когда гиксы были изгнаны из Египта и власть снова перешла к туземным фараонам, положение их круто изменилось к худшему. Подозрительно относясь к народу, пользовавшемуся особенными милостями низвергнутой чужеземной династии, туземные фараоны начали всячески притеснять его и обращали его на тяжелые работы. Чтобы обеспечить страну от вторжения диких чужеземцев, правительство нашло нужным построить несколько новых укреплений, и на эти тяжелые земляные и кирпичные работы употреблен был даровой труд евреев. Так они "построили фараону Пифом и Раамсес, города для запасов" (Исх. I, 11), т. е. пограничные крепости, с кладовыми для военных припасов. Вопль народа дошел до слуха Иеговы, и Он послал ему избавителя в лице Моисея. Чудесно спасенный и воспитанный при дворе, Моисей (см.), получив поручение освободить народ, повел борьбу с гордыми фараонами; опираясь на постигшие страну бедствия (казни египетские, см.), он вынудил фараона отпустить народ. Совершив установленную в воспоминание знаменательного события Пасху, народ, под предводительством Моисея, двинулся из Египта, захватив с собою массу всяких сокровищ, взятых у египтян. Так как прямой путь на СВ был прегражден сплошной стеной пограничных укреплений, то Моисей повел народ к ЮВ, чтобы, обогнув западный залив Чермного или Красного моря, проникнуть в степи Синайского полуострова. Между тем фараон успел одуматься: не желая лишиться огромной даровой рабочей силы, он бросился в погоню за беглецами и настиг их у берега залива. Положение евреев было критическое, между ними готова была разразиться паника; но, по чудесному мановению жезла Моисеева, море расступилось перед ними и они успели перебраться на другую сторону, а когда египтяне бросились за ними, оно поглотило их в своих волнах. Народ торжественно отпраздновал это великое событие хвалебными песнями Иегове и плясками. Затем евреи двинулись к Синаю, где дан был им закон и где совершилась полная религиозная и общественно-политическая реорганизация народа. После 40-летнего странствования в пустыне, евреи вступили в Палестину. Чудесное событие перехода через Чермное море сохранилось в предании у египетских жрецов, которые старались, подобно новейшим рационалистам, объяснить его тем, что Моисей, хорошо изучивший приливы и отливы, воспользовался для перехода одним весьма большим отливом. Из современных ученых египтолог Бругш предполагает, что евреи пошли совсем не южной дорогой к Чермному морю, а к СВ, по направлению к Пелузию. Там и теперь есть узкая береговая полоса — между Средиземным морем и Сирбонскими оз., — которая, по-видимому, может служить путем сообщения между Египтом и Палестиной и по которой неоднократно проходили войска, хотя во время бурь она и затопляется (что де и случилось с египтянами). Последние исследования доказали невозможность, однако, прохода по этой береговой полосе, так как в некоторых местах она совершенно прерывается. Возможно, что берег с того времени изменился; но и в таком случае невероятно, чтобы Моисей повел свой народ этим путем, так как тут он вынужден был бы прорываться через укрепления Пелузия, запиравшие выход из страны. История И. евреев из Египта изложена в особой библейской книге, носящей название "И." (Έξόδος, Exodus). Это вторая книга Моисеева Пятикнижия. Она состоит из сорока глав. После краткой характеристики положения евреев в Египте (I глава) описывается жизнь Моисея и затем излагается вся история борьбы с фараонами, выхода евреев из Египта, стоянки у Синая, дарования там законодательства и устроения скинии, со всеми ее принадлежностями. Подлинность этой книги, как и других книг Моисея, неоднократно подвергалась сомнениям и отрицанию, особенно вследствие наполняющих ее чудес; но содержащаяся в ней масса указаний на исторические, культурные и физические явления древнего Египта, находит подтверждение в новейших исследованиях и открытиях в области египтологии. Книга И. всегда признавалась канонической, как евреями, так и христианами. Как самое событие И., так и книга И. были предметами многочисленных исследований, составляющих обширную литературу.

См. Holer, "De transitu israelitarum per mare Rubrum" (Иена, 1759); Raumer, "Zug der Israeliten aus Aegypten nach Kanaan" (Лпц., 1837); Brugsch-Bey, "L'Exode et les monuménts égyptiens" (1875); G. Ebers, "Durch Gosen zum Sinai" (1872); специальное исследование проф. Ф. Г. Елеонского, "История народа израильского в Египте" (1884 г., неоконч.), несколько глав в I т. "Библейской ист." А. П. Лопухина; "Комментарии" Спикера (комментарий на И. принадлежит Ролинсону); "Летопись" Г. Властова.

А. Л.

вторая книга Пятикнижия (См. Пятикнижие).

1. исхо́д;
2. исхо́ды;
3. исхо́да;
4. исхо́дов;
5. исхо́ду;
6. исхо́дам;
7. исхо́д;
8. исхо́ды;
9. исхо́дом;
10. исхо́дами;
11. исхо́де;
12. исхо́дах.

ИСХО́Д, -а, муж.

1. Выход откуда-н. (устар.). Из бездны нет исхода.

2. Завершение, конец. Счастливый и. дела. В исходе (на исходе) дня (вечером). Летальный и. (смерть; спец.). Ладейный и. (в шахматах).

3. Начало, исходный момент, исток. Логический и. будущего построения.

• Дать исход чему дать возможность проявиться. Дать исход возмущению, горю, слезам.

На исходе о том, что кончается, чего почти не осталось. Горючее на исходе. Силы на исходе.

-а, м.

1. книжн. устар.

Действие по глаг. исходить 2 (в 1 знач.).

Вход туда для всех открыт — Нет исхода уж оттуда. Пушкин, Ода LVI.

2.

Способ разрешить какое-л. затруднение, выйти из сложных обстоятельств.

— Я знаю только, что мне надо выиграть, что это тоже единственный мой исход. Достоевский, Игрок.

[Захарьин:] Пойдем к царю — другого нет исхода! А. К. Толстой, Смерть Иоанна Грозного.

Прошло мальчишеское время, когда ранняя гибель казалась ему [Лермонтову] единственным исходом в жизни. Паустовский, Разливы рек.

3.

Окончание, завершение, конец.

Год подходил к исходу. Григорович, Четыре времени года.

К исходу второй ночи Доронин, уставший от мучительной качки, вышел на палубу. Чаковский, У нас уже утро.

||

Результат, итог чего-л.

Щукарь, донельзя довольный исходом дела, поймал вторую курицу. Шолохов, Поднятая целина.

На фронте, в боевых условиях, где иной раз от минуты, от секунды зависит исход боя, — там надо приказать и любыми средствами требовать выполнения приказа. Кочетов, Журбины.

в исходе

к концу чего-л.

ИСХО́Д, исхода, муж. (книжн.).

1. Движение, выход откуда-нибудь (устар.). Исход евреев из Египта.

2. Окончание, завершение, результат. Роковой исход дела.

❖

м.

Вторая книга Ветхого Завета, содержащая предания о жизни евреев в Египте и уходе оттуда, о вручении Моисею десяти заповедей и т.п.

ИСХОД ("Книга исхода") - вторая книга Пятикнижия.

муж.
1) outcome, issue;
end;
close иметь плачевный исход ≈ to result in failure решить исход дела ≈ tip the beam, turn the beam, French bean быть на исходе ≈ to come to an end;
to run short of;
to be nearing the end, to be coming to an end на исходе дня ≈ towards evening
2) церк. Исход (the Book of) Exodus
3) (об эмоциях) outlet
4) (о ситуации) way outм.
1. (способ разрешить затруднение) way out, solution;
это для меня единственный ~! it`s my only way out;

2. (завершение) end, close;
(результат) outcome, issue, culmination;
смертельный ~ fatal outcome;
день на ~е the day is drawing to its close;
на ~е дня towards evening;
съестные запасы были на ~е food supplies were running out;

3. (И.) библ. (the Book of) Exodus.

m.outcome, result (game theory, probability); полустепень исхода, outdegree (graph theory)

м

1)(результат) Ausgang m (умл.), Ergebnis n (-ss-)

исход выборов — Wahlergebnis n

2)(конец) Ende n; Abschluß m (умл.) (-ss-)(окончание); Ablauf m (умл.)(игры)

на исходе дня — gegen Abend

день на исходе — der Tag geht zur Neige

3)

быть на исходе — ausgehen(непр.) vi (s)

деньги на исходе — das Geld geht zu Ende

исход м 1. (результат) Ausgang m 1a*, Ergebnis n 1a (-ss-) исход выборов Wahlergebnis n 2. (конец) Ende n 1; Abschluß m 1a* (-ss-) (окончание); Ablauf m 1a* (игры'') на исходе дня gegen Abend день на исходе der Tag geht zur Neige 3.: быть на исходе ausgehen* vi (s) деньги на исходе das Geld geht zu Ende

м.

issue f; fin f(конец, завершение)

исход дела — issue d'une affaire

исход боя, сражения — issue du combat, de la bataille

быть на исходе — s'épuiser, toucher à sa fin

горючее на исходе — le carburant s'épuise

на исходе дня — à la fin de la journée, au déclin du jour

день на исходе — le jour décline(или baisse)

•
•

дать исход чему-либо — donner une issue à qch

м.

1)salida f

еди́нственный исхо́д — la única salida

2)(конец) fin m, término m; resultado m

благополу́чный исхо́д — buen éxito

исхо́д де́ла — fin (resultado) del asunto

быть на исхо́де — agotarse, consumirse, llegar a su fin

день на исхо́де — el día declina (llega a su fin)

•
•

исхо́д библ. — éxodo m

м.

(завершение, конец) esito, risultato

счастливый исход — esito felice

-на исходе

уход сынов Израилевых из Египта под предводительством Моисея (между 1500 и 1200 до н.э.). Исследователи спорят по поводу точного маршрута исхода. По преданию, евреи вышли из Гесема, где они жили, направились на юг к Сокхофу, переправились через Красное море и двинулись на юг через пустыни Ефам и Син к Синайской пустыне и горе Хорив. Долгое время евреи располагались станом в Синайской пустыне, затем вновь двинулись в путь на север - через пустыню Син и земли Едома и Моава, пока не подошли с юго-запада к реке Иордан.

ИСХО́Д -а; м.

1. к Исходи́ть (2.И.; 1 зн.).

2. Способ разрешить какое-л. затруднение, выйти из сложных обстоятельств. Благополучный и. Найти и. из создавшегося положения. Единственно правильный и.

3. Окончание, завершение, конец; результат чего-л. И. дела. И. боя. И. операции. Счастливый и. предприятия, дела. В исходе, на исходе (в конце чего-л.). На исходе вторых суток. На исходе дня. Быть на исходе (приходить к концу; кончаться). Еда на исходе. Горючее на исходе. Силы на исходе. Смертельный и. Летальный и. (мед.; наступление смерти).

4. [с прописной буквы] Религ. Вторая книга Ветхого завета (содержит предания о жизни евреев в Египте и уходе оттуда, вручении Моисею десяти заповедей и др.).

◊ Дать исхо́д чему-л. Дать возможность проявиться. Дать исход возмущению, горю, слезам, злобе.

* * *

(«Книга Исхода»), вторая книга Пятикнижия.

* * *

ИСХО́Д («Книга исхода»), вторая книга Пятикнижия(см. ПЯТИКНИЖИЕ).

I. ЗНАЧЕНИЕ ИСХОДА ИЗ ЕГИПТА ДЛЯ ИЗРАИЛЯ

1) И. из Египта имел столь огромное значение для народа Израиля, что в Писании более 60 раз упоминается об этом событии (напр., Втор 16:3; Пс 77:40-55; Ам 4:10);

2) более ста ссылок указывают на то, что И. определялся Божьим замыслом и был великим деянием Господа. Яхве открывает в нем Себя как Спасителя - это особо отмечается как в свидет-вах израильтян (Втор 26:5 и след.; Исх 32:11; 1Пар 17:21; Неем 9:9; Пс 79:9; Иер 2:6; Дан 9:15; Ос 12:13; Ам 2:10), так и в словах Самого Бога (около 80 примеров, в т.ч. Исх 3:8; Лев 11:45; Суд 2:1; 1Цар 8:8; 3Цар 8:16; Иер 7:22; Иез 20:5; Агг 2:5). В И. Господь столь определенно открылся ветхозаветным праведникам как Спаситель, что И. стал для них образом спасения (напр., Ис 19:19; 43:3; Зах 10:10). Пророки ожидали нового И. (Иез 20:34 и след.; Ис 43:14; 51:10 и след; 52:11), а именно возвращения евреев из плена. На то, что И. можно истолковать в мессианском смысле, указывает Мф 2:15, связывающий это событие с Иисусом Христом (ср. Ос 11:1; 2:17). Можно сказать, что И. из Египта имел для ветхозаветных праведников почти такое же значение, как смерть и воскресение Иисуса - для новозаветной Церкви.

II. ИСТОРИЧЕСКАЯ ДОСТОВЕРНОСТЬ ИСХОДА

Она подтверждается:

1) многочисл. библ. упоминаниями об И.;

2) распространенными среди израильтян личными именами егип. происхождения (напр., Моисей, Финеес, Офни, Пасхор);

3) егип. происхождением названий городов (напр., Раамсес, Пифом, Сокхоф);

4) библейскими описаниями Египта, ист. достоверность которых засвидет. археол. и др. научн. данными (напр., Быт 40:1 и след.,20 и след.; 41:8,30,35; 46:6,34; 50:2,26). Ни в одном из егип. источников об И. прямо не упоминается, поскольку египтяне часто замалчивали свои поражения.

III. ПРЕДЫСТОРИЯ И СОБЫТИЯ ИСХОДА

Библ. рассказ об И. содержится в Быт 37 - Исх 14:

1) Иосифа приводят в Египет (Быт 37; 39-41);

2) семейство Иакова поселяется в вост. части дельты Нила (Быт 45 и след.). Продолжительность пребывания там израильтян - 400-450 лет (ср. Быт 15:13-16; Исх 12:40 и след.; Деян 13:20; поскольку Гал 3:17, очевидно, засчитывает в общий срок, т.е. в 430 лет, время патриархов продолжительностью в 215 лет, то, в этом случае, на пребывание израильтян в Египте остается лишь 215 лет; см. Летосчисление, IV,3);

3) потомки Иакова воспринимаются как угроза для Египта. Их обращают в рабство. Приказ умерщвлять всех новорожденных мальчиков-израильтян поставил под угрозу само существование этого народа (Исх 1);

4) Бог спасает Моисея, повелевает ему стать вождем народа, призывает его и наделяет необходимыми способностями (Исх 2-5);

5) десять казней (см. Казни египетские) принуждают фараона отпустить израильтян (Исх 7-12);

6) израильтяне собрались в дорогу (позже в этот день они будут отмечать праздник Пасхи). Обходными путями, разбивая по пути свои станы в Сокхофе, Ефаме, Пи-Гахирофе, они добираются до Чермного моря (Исх 12-14);

7) войско фараона, преследующее народ Божий, гибнет в Чермном море (о гибели самого фараона ничего не сообщается), а израильтяне, благодаря чуду, явленному Богом, благополучно переходят на другой берег по морскому дну (Исх. 14).

IV. ДАТИРОВКА ИСХОДА

(см. Летосчисление, IV,2, см. Египет, V,Г)

1) если ориентироваться на 3Цар 6:1, где сказано, что Соломон приступил к строит-ву Иерусалимского храма через 480 лет после И. (а именно в 966 г. до Р.Х.), то И. произошел в 1446 г. до Р.Х. Значит, семейство Иакова пришло в Египет до 1800 г. до Р.Х. Начиная с 1400 г. до Р.Х., израильтяне под руководством Иисуса Навина покоряли народы, населявшие землю обетованную. След., фараоном, притеснявшим израильтян (Исх 1:8), мог быть Тутмос III (1490-1436 гг. до Р.Х.), а фараоном, правившим во время И., - Аменхотеп III (ок. 1400 г. до Р.Х.). Такая хронология согласуется с данными 3Цар 6:1 и Суд 11:26 и оставляет достаточно времени для событий, имевших место между И. и временем царств;

2) однако более вероятна другая датировка, исходящая из того, что фараоном во времена И. был Рамсес II (тогда его отец, Сети I (1304-1290 гг. до Р.Х.), был фараоном-притеснителем), т.к., согл. Исх 1:11, евреи ко времени Моисея построили города Пифом и Раамсес. В пользу этой версии говорят и археол. изыскания. В таком случае И. произошел между 1280 и 1250 гг. до Р.Х., семейство Иакова пришло в Египет прим. в 1700 г. до Р.Х., а Иисус Навин вошел в Ханаан ок. 1230 г. до Р.Х. Правда, при таком расчете остается слишком мало времени между И. и периодом Царств. Это время сокращается еще больше, если предположить, что фараоном-притеснителем являлся Рамсес II, а его преемник Мернептах (1224-1204 гг. до Р.Х.) был фараоном в период И. В пользу этого говорит тот факт, что строит-во городов Пифом и Раамсес (Исх 1:11) происходило в период правления Рамсеса.

V. МАРШРУТ ИСХОДА

1) отправным пунктом И. был Раамсес или Пи-Раамсес ("дом Рамсеса") (ср. Исх 1:11; 12:37; Чис 33:3). С 1100 г. до Р.Х. этот город назывался Танис. Его отождествляли с Цоаном (Чис 13:23), что, однако, не соответствует действительности;

2) народ Израилев отправился в Ханаан не прямым путем по древней филистимской дороге, т.к. она была защищена целым рядом погран. укреплений, а через располож. прим. в 50 км юж. (и прим. в 13 км вост. Пифома) Сокхоф. (При раскопках были обнаружены остатки сооружений этого города;

3) от Сокхофа израильтяне двинулись далее на юго-восток, к Ефаму, располагавшемуся сев. Горьких озер, на краю пустыни Cур. Через Ефан (= "крепость") вела еще одна дорога в Ханаан, начинавшаяся в г. Он (Илиополь, Гелиополь);

4) затем, чтобы обмануть фараона, беглецы повернули обратно - на запад и на север (Исх 14:2 и след.) - и достигли места, где в третий раз расположились станом, "пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом (= "крепость", "башня") и между морем, пред Ваал-Цефоном". Названия "Пи-Гахироф" и "Мигдол" встречаются в егип. текстах, но местонахождение этих городов пока не установлено. Полагают, что Пи-Гахироф располагался юго-зап. Горьких озер. Мигдол, возм., находился у Джебель-Абу-Хасана, прим. в 20 км сев.-зап. Суэца. Тогда возм., что Ваал-Цефон - это совр. Джебель-Мурр, находящийся прим. в 10 км сев.-зап. Суэца, но такие предположения возникали и в отношении Джебель-Атаки, располож. зап. Суэца;

5) переход через "море" (Исх 14:9,22) произошел на пути из Пи-Гахирофа. При этом вряд ли может идти речь о совр. Красном море, к-рое находится на 20-30 км южнее. Вероятно, место перехода следует искать где-то в районе Горьких озер или к югу от них - в то время они еще соединялись с Красным морем.

VI. ЧУДО ПЕРЕХОДА ЧЕРЕЗ МОРЕ

Это явление может быть объяснено с естественно-науч. т.зр., что дает возможность обойти понятие чуда (напр., сильный ветер, отлив; см. Исх 14:21). Но Писание подчеркивает, что переход стал возможен только благодаря непосредственному вмешательству Бога (напр., Исх 14:14,16,18-21,26,30; 15:6; Чис 33:3). Домыслы о том, как Бог использовал при этом природные стихии, излишни, поскольку не объясняют самого главного (см. Чудо).

VII. КОЛИЧЕСТВО УЧАСТНИКОВ ИСХОДА

Согл. Исх 12:37 и след., число вышедших из Египта мужчин достигало 600 тыс., общая же численность беженцев была гораздо больше. Поскольку Синайский полуо-в - относит. небольшая бесплодная область, многие считают эту цифру завышенной. Трудно представить, чтобы столь многочисл. народ в течение 40 лет мог находить здесь пропитание. Согл. Библии, израильтяне не только думали так же, но и испытали это на себе; и в этой ситуации Бог предстал как чудотворец, оказав им помощь (Исх 16; 17; Чис 20). Количество металла, к-рое израильтяне пожертвовали для сооружения святилища (Исх 38:21-24), говорит о том, что число мужчин могло быть прим. 600 тыс.; если же беглецов было меньше, то количество металла представляется невероятно завышенным.

исхо́д м. (в теории вероятностей)

outcome

в слу́чае благоприя́тствующего исхо́да — if the outcome is favourable, in the case of a favourable outcome

ка́ждому исхо́ду ста́вится в соотве́тствие не́которая вероя́тность — to each outcome is assigned a probability

исхо́д о́пыта в результа́те не́которого испыта́ния — an outcome of the experiment on a particular trial [on a particular run]

исхо́д рассма́тривается как собы́тие, име́ющее определё́нную вероя́тность — an outcome is an event having a certain probability of occurrence

благоприя́тный исхо́д — success, successful outcome

равновероя́тный исхо́д — equiprobable outcome

техн., физ.

на́слідок, -дку, результа́т, -ту

- исход испытания

техн., физ.

на́слідок, -дку, результа́т, -ту

- исход испытания