Егише

(Елисей) — армянский писатель V века, епископ Аматуниев и секретарь Вардана-Мамиконяна (см.), † около 480 г. Из сочинений Е. наиболее замечательна "История религиозной войны армян с персами", считающаяся образцом прекрасного слога; это самое распространенное из всех произведений древней армянской литературы. Из многочисленных изданий ее первое вышло в Константинополе в 1764 г., одно из лучших — в Венеции в 1859 г. (полное собрание сочинений Е.), новейшие — в Москве (1861), Феодосии (1861), Иерусалиме (1865), Тифлисе (1879); переводилось на французский, итальянский и английский языки, а также на русский язык П. Шаншиевым, под заглавием "История Е. Вардапета. Борьба христианства с учением Зороастровым в V столетии, в Армении" (Тифлис, 1853).

Ср. И. Березин, "Критика на перевод Истории Егише П. Шаншиевым" (СПб., 1857).

армянский историк 5 в. н. э., современник восстания армянского народа против владычества Ирана в 450—451. Этим событиям посвящено его основное сочинение «История Вардана и войны армянской», в котором описаны предпосылки народного восстания, борьба партий, ход восстания, Аварайрская битва 26 мая 451 и др. события 428—465. Сочинение Е. — важнейший источник по истории Армении и др. государств Закавказья и Ирана. Патриотическая направленность «Истории» и её образный язык обеспечили ей большую популярность в Армении.

Лит.: Налбандян В. С., Егише, Ер., 1962; Абегян М., История древнеармянской литературы, т.1, Ер., 1948.

ЕГИШЕ́

(5 в.) – арм. мыслитель, участник Аварайрской битвы (451) армян с иранской сасанидской армией; автор кн. "О Вардане и армянской войне" (1764, рус. пер. 1653, 2 изд., 1958), содержавшей многочисл. филос. афоризмы. Центральными в филос. воззрениях Е. были проблемы свободы и долга. Природа, по Е., сотворена богом, но существует реально и состоит из четырех элементов – огня, воды, земли и воздуха. Мир делится на разумные и неразумные существа. Божеств. предопределение распространяется только на неразумные существа; человек, как существо разумное, обладает свободой воли и сам может творить свою судьбу, совершать либо добро, либо зло; зло не есть мировое начало. Это положение Е. было направлено против фаталиотич. трактовки вопроса о добре и эле в системах зороастризма и маздеизма.

Е. призывал к единству арм. народа в борьбе с чужеземными поработителями. В основу действия человека он ставил "бескорыстную любовь к общественной пользе"; эта любовь должна быть выражена прежде всего в самоотверженной преданности родине. Герой, в понимании Е., – это человек, идущий на смерть во имя родины. Такая смерть является бессмертием. Лучшими качествами человека Е. считал свободолюбие и ненависть к тиранам.

Соч. в рус. пер.: История. Борьба христианства с учением Зороастровым в пятом столетии в Армении, Тифлис, 1853, переведено также на англ., франц., нем. и итал. языки.

Лит.: Абегян М., История древнеармянской литературы, т. 1, Ер., 1948, с. 241–62; Чалоян В. К., История армянской философии, Ер., 1959, с. 84–87; Ηалбандян В. С., Егише, Ер., 1962.

В. Чалоян. Ереван.

арм. историк, современник восстания арм. народа против владычества Ирана в 450-451. Этим событиям посвящено его осн. соч. - "История Вардана и войны армянской", в к-ром описаны предпосылки нар. восстания, борьба партий, ход восстания, Аварайрская битва 26 мая 451 и др. события 428-65. Соч. Е. - важнейший источник по истории Армении и др. гос-в Закавказья, а также Ирана. Патриотич. направленность "Истории" и ее образный язык обеспечили ей большую популярность в Армении в ср. века.

Публ.: О Вардане и арм. войне. Подг. Е. Тер-Минасян, Ер., 1957 (на арм. яз.).

Лит.: Абегян М., История др.-арм. лит-ры, т. 1, Ер., 1948, с. 241-62; Налбандян В. С., Егише, Ер., 1962.