Алкмеон

(по-греч. Алкмаион) был сыном Амфиарая (см. это сл.) и Ерифилы (см. это сл.). Амфиарай убит по предопределению судьбы в походе против Фив, в котором он принял участие, будучи к тому склонен супругою; А. согласно данному отцу обещанию отомстил его смерть убийством матери, затем сошел с ума и был преследуем фуриями, от которых он мог освободиться единственно в том случае, если поселится в стране, образовавшейся только после совершенного им убийства, так как его мать прокляла (из существовавших) страну, которая бы его приняла. А. нашел наконец спокойствие на вновь образовавшемся на реке Акелое острове и, удалив от себя свою супругу Арсиною, женился на дочери бога этой реки, Каллиррое. Но когда он, дабы исполнить желание свой супруги, хитростью выманил у своего тестя, Фегея ожерелье Ерифилы, он был убит посланными за ним в погоню сыновьями этого последнего. Его судьба описывается в одном старинном эпосе (Άλκμαίονίς) и в нескольких трагедиях. Но ни одно из этих произведений не сохранилось.

АЛКМЕОН

из Кротона (согласно единств, хронологич. свидетельству, «был молод, когда Пифагор был стариком», т. е. ок. 500 до н. э.), др.-греч. врач и натурфилософ. По Диогену Лаэртию, «слушал Пифагора», однако считать его «пифагорейцем» в строгом смысле слова неправильно. Книга А. была известна в древности под традиц. и, вероятно, неподлинным природе». В центре внимания А.— человеческое тело, понимаемое как микрокосм; в отличие от милетской школы, космогония и метеорология начисто отсутствуют у А., зато впервые появляются (отныне обязательные для всех трактатов «О природе») эмбриология, физиология, теория ощущений и психология. А. последовательно проводит метод аналогий, прежде всего — в учении о параллелизме микрокосмоса и макрокосмоса. Бессмертной части космоса — Солнцу, Луне и звёздам соответствует бессмертная часть человека — душа (псюхе), находящаяся в вечном круговом движении. Эта концепция оказала влияние на космологию Платона и Аристотеля (Аристотель тщательно изучал А. и написал спец. трактат «Против А.»). Моделью человеч. организма служит у А. не только космос, но и государство, в этиологии болезней применяется политич. терминология. Здоровье трактуется как «демократич. равноправие» («исономия») элементарных сил горячего — холодного, влажного — сухого, горького — сладкого; «монархия» одной из них приводит к гибели другой и вызывает болезнь. Для А. характерно сочетание поэтически окрашенных спекулятивных конструкций с эмпирич. установками. А.-эмпирику принадлежит гениальное открытие локализации интеллекта в головном мозге, к которому он пришёл в результате анатомич. обнаружения глазных нервов. Открытие это было воспринято Платоном в «Тимее», но отвергнуто Аристотелем (помещавшим сознание в сердце).

?? а г м е н т ы: DK I, 210—16; Timpanaro Cardi-ni M., Pitagorici, fasc. l, Firenze, 1958.

WachtlerJ.,De Alcmaeone Crotoniata, Lpz.,1896; G u t h-r i e W. K. C., A history of Greek philosophy, v. l, Camb., 1971.

• Alcmaeo (n), Άλκμαίων,

1. сын Амфиарая и Ерифилы (Ноm. Od. 15, 248); отправляясь в поход на Фивы (см. Аmphiaraus, Амфиарай) и зная, что погибнет в этом походе, Амфиарай поручил своим еще малолетним сыновьям, А. и Амфилоху, отомстить за его смерть Ерифиле. Поэтому А., возвратившись из похода Эпигонов (см. 'Άδραστος, Адраст), в котором по повелению оракула был предводителем, и узнав, что мать за то, чтобы подговорить его к участию в походе, приняла в подарок пепл (одежда в виде покрывала) Гармонии, убил Ерифилу или один, или с помощью брата. Вследствие этого преступления А. подобно Оресту был преследуем Эриниями, и его ум помутился; но когда он пришел в Псофиду к Фегею, последний очистил его от греха и дал ему в жены свою дочь Алфесибойю (или Арсиною). А. подарил ей ожерелье и пепл Гармонии. Однако им скоро опять овладело помешательство; долгие странствования привели его к устью Ахелоя. Здесь, придя на недавно образовавшийся от речных наносов остров, он почувствовал, что душевное спокойствие к нему возвратилось, и поселился там согласно предсказанию, обещавшему, что он освободится от помешательства, только придя на такую землю, которая еще не существовала, когда он совершил матереубийство. Здесь он сочетался с Каллироей, дочерью Ахелоя, и имел от нее детей Акарнана и Амфотера. Отправившись добыть для нее из Псофиды ожерелье и пепл, он был убит братьями Алфесибойи (Apollod. 3, 7, 2. 5-7. Thuc. 2, 102). Ему воздавались божеские почести; в Фивах ему воздвигнуто было святилище вблизи Пиндарова дома, в Псофиде показывали как святыню его гробницу. История А. была любимым сюжетом трагедий, но ни одна пьеса этого содержания не дошла до нас. Брат А. Амфилох, предсказатель, также принимал участие в походе Эпигонов и в Троянской войне. На обратном пути из Трои он вместе с предсказателем Мопсом основал в Киликии Малл. По Фукидиду (2, 68), А., выйдя из Аргоса, основал амфилохийский Аргос (Ά. το Άμφιλοχικόν) в Акарнании у Амбракийского залива. Отсюда он снова отправился в Киликию, но пал в бою против Мопса. В Малле был оракул Амфилоха; в Ороне А. был чествуем вместе со своим отцом; в Афинах и Спарте его почитали как героя и предсказателя. Ноm. Od. 15, 248. Thuc. 2, 68. Paus. 3, 15, 6;

2. правнук Нестора, во время переселения дорян в Пелопоннес пришедший из Пилоса в Афины; родоначальник знаменитого рода Алкмеонидов;

3. современник и ученик Пифагора, почитавший богами солнце, луну и звезды (animumque praeterea, Cic. de n. d. 1, 11, 27);

4. последний пожизненный архонт в Афинах, 752 г.

АЛКМЕОН (Ἀλκμαίων) из Кротона (акме ок. 500 до н. э.), натурфилософ-пифагореец и врач, принадлежавший к знаменитой кротонской школе медицины (ср. DK19). Его книга «О природе», дошедшая в ряде фрагментов и свидетельств, посвящена трем пифагорейцам (DK24 В 1), сам он назван в списке пифагорейцев Аристоксена. Античная традиция о пифагореизме А. не раз оспаривалась в основном потому, что его интересовали прежде всего естествознание и медицина, а Аристотель, написавший трактат «Против Алкмеона», считал его младшим современником Пифагора, но не называл пифагорейцем (A3). Между тем далеко не все пифагорейцы занимались математикой, многие из них разделяли интересы А. (Менестор, Иккос, Гиппон, Филолай), а Аристотель вообще никого не называл «пифагорейцем».

Следуя Ксенофану, А. настаивал на ограниченности человеческого познания («истина о божественных вещах доступна лишь богам») и важности эмпирических свидетельств, на основе которых только и могут судить люди (В 1). В досократовской мысли он был основателем направления, ориентированного на проблемы строения и жизнедеятельности человеческого организма (физиология, анатомия, эмбриология, психология). Космогония в его книге отсутствовала, космологии уделено немного места. Помимо старых ионийских взглядов у А. есть следы и пифагорейской астрономии: так, он разделял тезис о независимом движении планет с запада на восток, которое он, вероятнее всего, представлял круговым (А 4, 12). Идея качественных противоположностей, заимствованная им у Пифагора, была перенесена с космоса на человека («большинство человеческих дел двоично», А 1) и стала основой учения о том, что «здоровье сохраняется при "равноправии" сил ἰσονομία τῶν δυνάμεων) - влажного, сухого, холодного, горячего, горького, сладкого и других, - а господство (μοναρχία) одной из них вызывает болезнь» (В 4: ἰσονομία, «равноправие», понимается здесь в духе пифагорейской аристократии, с которой А. был связан и политически, а не в более позднем демократическом смысле). Теория А. учитывала также внешние факторы (свойства местности, воды и пр.) и, в отличие от более поздних схем, не фиксировала число противоположных качеств. Сохранять и восстанавливать их баланс должна была рациональная диететика, которая стала основой пифагорейской медицины, а через авторов гиппократовского корпуса оказала мощное влияние на всю античную медицину.

Будучи пионером анатомических исследований, А. обнаружил глазные нервы, ведущие к мозгу (А 10). Отсюда был сделан гениальный вывод о том, что все ощущения (зрение, слух, обоняние, вкус) передаются по особым каналам (πόροι) от органов чувств (глаз, ухо, нос, язык) в мозг, который является центром сознания. А. первым разделил мышление и ощущение; оба они свойственны людям, животным - только ощущения (А 5-9). Его теория ощущений лишена схематизма теорий, по которым подобное познается подобным или противоположным. Эмбриология А. более примитивна: мужское семя происходит из головного мозга (ср. теорию Гиппона); зародыш - из соединения мужского и женского семени, пол ребенка зависит от того, чьего семени больше (А 13-14).

А. считал, что душа бессмертна и, подобно бессмертным небесным телам, находится в вечном круговом движении (А 12). Судя по всему, душа (ψυχή) понималась им отдельно от локализованного в мозге мышления: она отвечала за движение и ощущение, свойственные и животным, и находилась, возможно, в сердце (А 18); ср. сходную теорию Филолая (44 А 13). Умирают люди потому, что «не могут соединить начало с концом» (В 2), т. е. когда круговое движение души прекращается.

Фрагм.: DKI, 210-216; ЛЕБЕДЕВ, Фрагменты, с. 267-273.

Лит.: BeareJ. Greek Theories of Elementary Cognition from Alcmaeon to Aristotle. Oxf., 1906; Lloyd G. E. R. Alcmaeon and the Early History of Dissection, - SArchMN 59, 1975, p. 113-147; LongriggJ. Greek Rational Medicine: Philosophy and Medicine from Alcmaeon to the Alexandrians. L., 1993; Perilli L. Alcmeone di Crotone tra filosofia e scienza. Per una nuova edizione delle fonti, - QuUrbCC 69, 2001, p. 55-79 (библ.); Жмудь Л. Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. СПб., 1994.

Л. Я. ЖМУДЬ