Игры

I. Общественные А) у греков (см. Агоны). В) У римлян (Ludi). — Подобно греческим огонам, И. у римлян находились в тесном отношении к культу; несмотря на общий упадок религиозности в эпоху расцвета римского государства, их число все увеличивалось, а обстановка делалась все роскошнее. Общественные игры (ludi publici) подразделялись на l. stati, периодически повторяющиеся, l. votivi, совершавшиеся по обету, l. extraordinarii. По родам, они разделялись еще на circenses, введение которых приписывалось еще Ромулу, gladiatorii и scaenici. Первые находились в заведовании эдилов, которые ставили их на свой счет и старались превзойти друг друга в роскоши, с целью заслужить благоволение толпы. Они открывались торжественной процессией, обходившей весь цирк, после чего начинались состязания, состоявшие в беге, ристании колесниц, кулачном бое и примерных сражениях, даже морских (naumachiae). L. gladiatorii происходили в амфитеатре (см. Гладиаторы), scaenici — в театре. Важнейшие из римских l. publici: 1) L. Apollinares, учрежденные во время 2-й Пунич. войны (212 до р. X.). Совершалась 5 июля в Circus Maximus. 2) L. Capitolini — в честь Юпитера, после изгнания галлов. 3) L. Florales или Floraria — весенний праздник, в поздние времена отличавшийся разнузданностью. 4) L. Magni или Maximi упоминаются Ливием впервые в 491 г. до Р. X. Дионисий подробно их описывает, с целью доказать их заимствование от греков. Уже в древнейшее время на них тратились большие суммы (500 мин сер. ежегодно). Они происходили в цирке и состояли первоначально только из конского ристания. Впоследствии присоединились борьба и звериный бой. 5) L. Megalenses, в честь великой матери богов, по поводу перенесения в 204 г. ее символа, черного камня, из фригийского Пессинунта в Рим. 6) L. Plebeii, учрежденные в республиканское время. Происходили в Фламиниевом цирке 7) L. Romani, патрицианский праздник в честь капитолийской триады. 8) L. Saeculares, справлявшиеся раз в 100 лет, учреждены консулом Валерием Попликолой и совершались каждый раз после предварительной справки в Сивиллиных книгах, так что случалось, что между двумя празднествами протекало и более 100 лет, напр. 110. Праздник длился 3 дня и 3 ночи, при чем допускались иногда слишком свободные отношения между полами, так что Август, во время знаменитых L. Saeculares 17 года до Р.Х., разрешил молодежи обоего пола участвовать в празднествах не иначе, как под надзором старших. Празднествам предшествовало объявление о приближении их глашатаями по всей Италии. Они начинались торжественной помпой, жертвами; ночи проходили в пении, танцах и театральных представлениях. Заканчивались игры пением особого Carmen Saeculare, исполнявшегося хором из 27 мальчиков и такого же числа девочек. В 17 г. до Р. X. Carmen Saeculare сочинено было Горацием. 9) L. Augustales — 3 различных праздника в честь императора Августа: первый справлялся в день его рождения, второй в день благополучного возвращения из путешествия по Востоку, третий был учрежден после смерти его в честь его, как Divus Augustus.

Ср. Friedländer, "Darstellungen aus der Sittengeschichte Roms" (II, 227 сл.) и его же — у Marquardt-Mommsen'a: "Handbuch d. Röm. Altertümer" (VI).

II. Увеселительные игры частного характера у греков и римлян. Лексикограф Полидевк (см.) перечисляет до полусотни разных родов игр, бывших в употреблении у греков, из которых около половины детские, как-то: куклы, лошадки и т. п. Самые употребительные игры взрослых: 1) игра в кости или зернь (άστραγαμισμος, alea). Кости имели четыре поверхности с номерами: 1.3.4.6. Четыре такие кости клали в небольшой сосуд и, выбрасывая на стол, смотрели, какие цифры на верхних ребрах. Лучшим метанием считалось то, при кот. все 4 цифры были разные (venus), худшим, — если везде стоял 1. Иногда костям придавали правильную кубическую форму с номерами от 1 до 6 (tesserae). Игра эта считалась азартной и когда шла на деньги, называлась также κυβεία, была запрещена и производилась в особых притонах, называвшихся также κυβεία, или σκιραφεία; 2) игра, вроде наших шашек и шахмат -πεττεία, от камушков πεττοί, которые заменяли шашки, или πόλις, так как напоминала отчасти и игру, называющуюся осада крепости. Задача игрока состояла в том, чтобы запереть противнику ходы. У римлян подобная игра называлась l. latrunculorum, или duodecim scriptorum; 3) чет и нечет (άρτιάξειν, ludere par impar), азартная игра, тожественная современным, состоящим в угадывании числа денег и т. п., зажатых в руке, пальцев (мора) и т. д.; 4) игра в мяч (σφαιριστική) упоминается уже у Гомера. Играли по двое и более человек. Иногда делились на два враждебные лагеря. Некоторые роды И. в мяч принимали вид прямо упражнений с гигиеническими целями, напр. раскачивание грудью большого полого мяча, висящего с потолка; 5) Κότταβος, преимущественно греческая игра, допускавшаяся в веселых компаниях, за попойкой, и потому считавшаяся несколько непристойной для людей степенных. Состояла в искусном выплескивании капель вина из сосуда в другой сосуд, или на особый прибор, вроде канделябра со статуэткой (Μάνης) наверху. Жидкость должна была задеть металлическую пластинку, лежащую на голове статуэтки и сбросить ее в подставленный сосуд, при том так, чтобы он издал при этом звук. Несколько приборов коттаба найдено в некрополях Этрурии, но среди римлян, по крайней мере в хорошо известные нам эпохи, игра эта не была распространена.

См. Becker, "Charikles" (т. II, стр. 38, 362) и "Gallus" (II, стр. 79; III, стр. 454; обе кн. Беккера перев. на русск. яз.), Ohlert, "Rätsel und Gesellschaftspiele der alten Griechen" (1886); Richter, "Die Spiele der Griechen und Römer" (1887).

А. Щ.

У народов романских и германских общественные И. не были так разнообразны; у германцев в древнейшую эпоху в большом ходу были только военные И. для упражнения юношей. У славян (восточных) общественные И., называемые духовными писателями игрищами, сопровождали какой-либо языческий обряд, а потом стали приурочиваться к какому-либо определенному времени. Наиболее распространены были кулачные бои (см. Бои кулачные), бега, скачки, метания копий, стрельба из лука и др. Победители получали награды и выигрывали заклады. Церковь карала отлучением предававшихся игрищам. В большом ходу с древнейших времен были И., имевшие целью выигрыш (зернь, карты и др.). У женщин и девиц по настоящее время большой любовью пользуются хороводы, ведущие начало с отдаленной древности. Став предметом исследования этнографов, русские И. вошли в разные сборники: Сахарова, "Сказания русского народа" (СПб., 1885); Терещенко, "Быт русского народа" (ч. IV); Сементовский, "Обзор игр в Полтавской и Черниговской губ " ("Маяк", 1843, т. XI), Максимович, "Дни и месяцы украинского селянина" ("Русская Бес.", 1856); Маркевич, "Обычаи и поверья малороссиян" (1860); Moszynska, "Kupajlo", в "Zbior wiadom. do antrop. krajow." (1881); Исаевич, "Детские игры в окрестностях Переяслава" ("Киев. Старина", 1887), Иванов, "Игры крестьянских детей в Купянском у." ("Сборн. Истор.-Филолог. Общ. при Харьк. унив.", т. II). См. Детские игры.

В. Р-в.

игры. 4. То же, что косточка в 3 знач. 5. Порода, происхождение (разг. ирон.). Дворянская кость. Белая кость. (дворянская). Слоновая кость - 1) бивни слона, как материал для разных изделий; 2) сорт черной краски из этого материала (живоп.). До костей (промокнуть, промерзнуть; разг.) - очень сильно, совсем, насквозь. До мозга костей - см. мозг. Лечь костьми (вм. костями, старая форма тв. п. мн.) - погибнуть в бою. Пересчитать кости кому (простореч.) - избить кого-н. кожа да кости - см. кожа.

мн.

Тайные действия, направленные на достижение определённых - обычно предосудительных - целей.

мн. спорт. games;
Олимпийские ~ the Olympic Games;
всеафриканские ~ All-Africa Games;
всеазиатские ~ All-Asian Games;
панамериканские ~ Pan-American Games;
студенческие ~ University Games;
~ доброй воли Goodwill Games.

Когда распалась ленинградская группа "Странные игры", то из ее лона на свет появились две группы — "Авиа" и "Игры". Отцами основателями "Игр" были два музыканта, начавшие свою карьеру еще в середине 70-х. — Братья Виктор и Григорий Сологубы.

В то время пост-панк обрастал все новыми формами, и "Игры" стали работать в одной из этих форм — гитарной. В текстовом плане группа решает продолжить традиции "Странных Игр". Источник вдохновения — современная европейская поэзия. Так же к написанию текстов присоединяются Андрей Соловьев и Филипп Лебо. В состав "Игр" вошли: Виктор Сологуб (бас, вокал, песни), Григорий Сологуб (гитара, песни), Андрей Нуждин (гитара, песни). Георгий "Густав" Гурьянов ("Кино"). На IV фестивале Ленинградского рок-клуба группа впервые вышла на сцену и сразу же получила приз "За творческий поиск". В 1988 году в группу из "Аукцыона" приходит барабанщик Игорь Черидник. Группа популярна не только на Родине. "Игры" с успехом дают концерты в Польше, Голландии. Италии и Дании.

Музыканты так же принимают участие в "Поп-Механике" Сергея Курехина. записывают песни с Джоанной Стингрей, снимаются в клипах и помогают другим группам.

Дискография:

1989 "Крик В Жизни" м/а

1989 "Детерминизм" м/а

1991 "Крик в жизни" винил

см. Азартные игры.

. Относительно игр отроческих, юношеских и взрослых людей в Библии вообще говорится очень немного; из этого впрочем нельзя заключить, что Еврейские дети и юноши были совершенно лишены развлечений, свойственных их возрасту. Дети Евреев, как видно из указания кн. пр. Захарии (Зах.8:5 и Мат.11:16 ), забавлялись и играли на улицах. "И улицы города сего (Иерусалима) наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его". Из кн. Иова (Иов.40:24 ) видно, что дети Евреев забавлялись прирученными птичками и подражали иногда в своих играх обрядам Еврейских брака и погребения. "Но кому уподоблю род сей? говорил Спаситель народу. Он подобен детям, которые сидят на улице, и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели и вы не плясали, мы пели вам печальные песни и вы не рыдали" (Мат.11:16, 17). Для взрослых Евреев считались забавою и увеселением беседы в собраниях, приправленные шутками (Иер.15:17 ). "Не сидел я в собрании смеющихся, говорит пророк о себе, и не веселился"... и решением различных загадок, как например на брачном пиршестве у Самсона (Суд.14:10,14). Талмудисты упоминают также об игре в кости, вероятно заимствованной с некоторыми другими играми от их соседей, Египтян. Что касается до публичных игр, существовавших в древности у Греков и Римлян, то таких игр у Евреев до более, позднего времени не существовало. Гимнастические упражнения между ними первоначально старался ввести первосвященник Иасон, устроивший даже в Иерусалиме училище, в котором главным упражнением было бросание диска (1Мак.1:14, 2Мак.12-14); потом - Ирод, построивший в Иерусалиме и других городах амфитеатры, на которых производились гимнастические упражнения, как-то: бега на колесницах, музыкальные состязания, борьба с дикими зверями и т.п. Впрочем на эти игры и увеселения Евреи смотрели очень неприязненно, совершенно справедливо считая их языческими. Страсть к театральным представлениям особенно была развита у Греков. ап. Павел, хорошо знакомый с этою их привязанностью, нередко употребляет в своих посланиях слова и термины, относящиеся к этого рода зрелищам. Так например метафорическое выражение: "когда я боролся со зверями в Ефесе" (1Кор.15:32 ), указывает на борьбу людей со зверями, существовавшую в виде забавы в греч. и Римских цирках. Впрочем хотя означенные слова апостола и принимаются большинством толкователей в переносном смысле, но они могут быть понимаемы и буквально. "Ибо телесное упражнение мало полезно" (1Тим.4:8 ), и "если же кто и подвизается" (2Тим.2:5 ) - указывают на то, что состязающиеся на арене цирков и амфитеатров более или менее продолжительною диетою воздерживались от всего и порабощали тело свое (1Кор.9:25,27). Самое состязание происходило в присутствии многочисленных зрителей. Этим обычаем объясняется следующее выражение апостола: "По сему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей..." (Евр.12:1 ). Победитель в состязании получал обыкновенно награду - венок, состоявший из листьев дикой оливы, или сосны и плюща. Указывая на этот обычай, ап. Павел говорит: "А теперь готовится мне венец правды" (2Тим.4:8 ). Иногда в руки победителя давались пальмовые ветви (Отк.7:9 ). св. ап. живо представляет нашему воображению предосторожность состязающихся удалить всякое препятствие, мешающее им в достижении цели, особенно же тесную и длинную одежду: "Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будет проходить предлежащее нам поприще", говорит он (Евр.12:1 ). "Ужели не знаете, пишет он в другом месте, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы нетленного". А затем продолжает: "И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух, но усмиряю и порабощаю тело мое"... (1Кор.9:24,27). "Забывая заднее и простираясь вперед, свидетельствует наконец он о себе в послании к (Фил.3:13,14), стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе". Все эти термины и выражения, имеющие большее или меньшее отношение к гимнастическим упражнениям древних, несомненно заимствованы от гимнастических упражнений, употреблявшихся в древних цирках.

Карточные игры занимали огромное место в жизни имущих и образованных слоев общества XVIII - XIX веков. Нелегко объяснить корни этого сложного социально - психологического явления: тут и жажда острых ощущений, стремление отвлечься от скуки обыденной жизни, тяга к общению, но в первую очередь, конечно, возможность легкого и быстрого обогащения. Так или иначе, но карточная игра, широко распространенная в быту, получила столь же широкое отражение и в русской литературе.

В некоторых произведениях перипетии карточной игры занимают важнейшее место в сюжете или, во всяком случае, определяют характер и мотивы поведения персонажей. «Пиковая дама» Пушкина, «Маскарад» Лермонтова, «Игроки» Гоголя, «Два гусара» и некоторые главы из «Войны и мира» Л. Толстого, рассказы Чехова «Винт» и «Вист», «Большой шлем» Л. Андреева – словом, всего не перечислить. Одних названий карточных игр в русской литературе можно встретить десятки.

Карточные игры разделялись на КОММЕРЧЕСКИЕ и АЗАРТНЫЕ. В первых требовался не только удачный расклад карт, но и расчет, соображение, своего рода талант – почти как в шахматах. Азартные зависели только от слепого случая. Слово «АЗАРТНЫЙ» и происходит от французского «hasard» – случай, потом уже оно получило дополнительное значение – увлеченный, одержимый. Характерно, что дворяне – офицеры и чиновники – увлекались преимущественно азартными играми – привлекало не искусство игры, а только выигрыш, притом крупный.

Впрочем, иногда играли не ради выигрыша, а ради… проигрыша, проигрывали умышленно, дабы угодить партнеру, от которого зависели судьба, карьера, выгодная женитьба. Так, грибоедовский Репетилов, чтобы стать зятем барона, который «в министры метил », «с его женой и с ним пускался в реверси, / Ему и ей какие суммы / Спустил, что Боже упаси! » Но когда Репетилов женился на его дочери, барон не продвинул зятя по службе, боясь «упреку / За слабость будто бы к родне! » Тут полезно знать, что РЕВЕРСИ – старинная карточная игра.

Чаще всего герои классических произведений играли в азартную игру, которая, в зависимости от вариантов, называлась БАНК, ФАРАОН или ШТОСС. Авторы описывали ход игры, стремясь увлечь ею читателей, которые отлично знали и правила, и термины. Для нас же все это китайская грамота, затрудняющая понимание текста. Игра эта между тем настолько примитивна, что напоминает пресловутое «очко». Сложны только термины.

Один из игроков – БАНКОМЕТ – объявлял сумму денег, на которую он играет, как правило крупную, – СТАВИЛ БАНК. Другой или несколько ПОНТИРОВАЛИ, то есть играли против банка, выступая в роли ПОНТЁРОВ. У каждого понтера была собственная колода; карта, на которую понтер ставил, вынималась им из своей колоды и откладывалась лицевой стороной книзу возле себя. На эту карту понтер клал КУШ, то есть поставленные деньги, ставку. Затем начиналась сама игра.

Банкомет МЕТАЛ БАНК – раскладывал карты из своей, непременно свежей колоды попеременно на две кучи, направо и налево. Если загаданная понтером карта оказывалась в правой кучке, ставку выигрывал банкомет, в левой – выигрывал понтер. На этом ТАЛИЯ, то есть партия, заканчивалась и начиналась новая, с новыми ставками. Как видим, шансы на выигрыш у банкомета и понтеров оказывались совершенно равными.

Если, играя, понтер не увеличивал ставку, это называлось играть МИРАНДОЛЕМ. СЕМПЕЛЬ – простая, неудвоенная ставка, удвоенная ставка – ПЕ; ПАРОЛИ, или С УГЛОМ, – утроенная; ПАРОЛИ ПЕ – ушестеренная. Соответственно понтер загибал углы поставленной, то есть отложенной им карты – от одного до четырех углов. Отсюда выражение «ГНУТЬ ПАРОЛИ», или просто «гнуть», – увеличивать ставки. В эпиграфе к первой главе «Пиковой дамы» приводятся слова «игроцкой песни»: «Гнули – Бог их прости! – / От пятидесяти / На сто ». Это значит, что понтеры удваивали ставку, играли на пе. Персонаж этой повести Сурин жалуется, что играет осторожно, не горячась, мирандолем, но тем не менее всегда проигрывает. Нарумов удивляется его твердости, почему он никогда не ставит на РУТЕ. Ставить на руте означало ставить (с повышением) на одну и ту же карту в расчете, что рано или поздно она ляжет влево, то есть в пользу понтера. Это давало возможность, или во всяком случае надежду, отыграться тому, кто первые свои простые ставки (семпеля) проигрывал – сумма выигрыша в этом случае перекрывала сумму проигрышей.

Выиграть с первой поставленной карты называлось ВЫИГРАТЬ СОНИКА, то есть сразу, – так выиграл Чаплицкий в «Пиковой даме», поставив на первую же карту, подсказанную ему графиней.

Если понтеров было несколько и к тому же некоторые из них ставили не на одну, а на две карты, игра усложнялась и замедлялась: после каждой ПРОКИДКИ понтеры должны были следить, выиграли они или проиграли, соответственно открывая отложенную карту. Результаты ОТПИСЫВАЛИСЬ МЕЛОМ на зеленом сукне стола для последующего расчета между игроками.

Проследим же теперь роковую игру Германна в «Пиковой даме» – кульминацию всей повести. Банк метал хозяин дома Чекалинский. Когда Германн вошел в гостиную, «за длинным столом… теснилось человек двадцать игроков », а на столе стояло (то есть было отложено изнанкой кверху) более тридцати карт – это означает, что некоторые игроки поставили не на одну, а на две карты. Поэтому - то «талья длилась долго… Чекалинский останавливался после каждой прокидки, чтобы дать играющим время распорядиться, записывал проигрыш, учтиво вслушивался в их требования, еще учтивее отгибал лишний угол, загибаемый рассеянною рукою ». Последнее, несомненно, ирония: увидев, что их карта легла влево, иные понтеры пытались незаметно загнуть на своей карте лишний угол, дабы увеличить свой выигрыш: не рассеянность, а прямое плутовство.

Германн играл с Чекалинским один на один. В первый вечер он поставил названную графиней карту (тройку) и написал над ней на сукне куш, то есть сумму ставки. Германн твердо верил в выигрыш, поэтому куш был солидный – 47 тысяч («Он с ума сошел », – подумал Нарумов). Чекалинский предупредил Германна, что никто более 275 рублей семпелем, то есть простой первичной ставкой, здесь не ставил. В подтверждение своей платежеспособности Германн показывает банковский билет. Чекалинский кладет его на карту, отложенную (но не объявленную вслух) Германном, и начинает метать. Вправо ложится девятка, влево тройка, загаданная Германном. Германн говорит «выиграла», показывает свою тройку и уходит с огромным выигрышем.

На другой день Германн приходит снова, ставит другую подсказанную графиней карту – семерку, кладет на нее свои 47 тысяч и вчерашний выигрыш (то есть играет на пе – удвоенную ставку). Чекалинский мечет. Вправо ложится валет, влево – поставленная Германном семерка. Германн выигрывает 94 тысячи и удаляется.

На третий день Германн снова у Чекалинского. «Прочие игроки не поставили своих карт, с нетерпением ожидая, чем он кончит ». Итак, Германн, как и прошлые разы, понтирует против Чекалинского один. «Каждый распечатал колоду карт. Чекалинский стасовал. Германн снял и поставил свою карту, покрыв ее кипой банковых билетов. Это похоже было на поединок. Глубокое молчание царствовало кругом.

Чекалинский стал метать, руки его тряслись. Направо легла дама, налево туз.

– Туз выиграл! – сказал Германн и открыл свою карту.

– Дама ваша убита, – сказал Чекалинский.

Германн вздрогнул: в самом деле, вместо туза у него стояла пиковая дама. Он не верил своим глазам, не понимая, как мог он «обдернуться » (то есть вынуть из своей колоды не ту карту, на которую рассчитывал). Германн проигрался в прах – графиня словно отомстила ему, обернувшись в карточную пиковую даму.

Не правда ли, только теперь, вникнув в правила и в ход игры, мы ощущаем весь драматизм событий? Зная карточные термины, используемые классиками как метафоры, мы яснее представляем происходящее:

И перед ним воображенье

Свой пестрый мечет фараон.

(Пушкин. Евгений Онегин).

Мелькание раскидываемых банкометом вправо и влево карт при игре в фараон сравнивается с картинами, возникающими в сознании влюбленного Онегина.

В «Домике в Коломне» Пушкина есть совершенно загадочная для нашего современника фраза:

Немного отдохнем на этой точке.

Что? перестать или пустить на пе?..

Как только что мы узнали, играть на пе означает удвоить ставку. До того в поэме речь идет о трудном опыте поэта писать ее необычной для русского стихосложения строфой – октавой. Вторую строку приведенной цитаты следует понимать так: отступиться, не доведя дело до конца, или продолжать, приложив удвоенные усилия?

В «Дворянском гнезде» Тургенева встречаются друзья – Лаврецкий и Михалевич. И что же? «С оника, после многолетней разлуки… заспорили они о предметах самых отвлеченных ». Соника (Тургенев пишет этот термин раздельно) означает выигрыш с первой же ставки, а здесь, переносно, – сразу же, без долгих вступлений.

Некоторые карточные термины укоренились в нашем языке в переносном смысле; зная их, мы часто даже не помышляем об их карточном происхождении: ИДТИ ВА - БАНК, то есть ставить на весь банк – действовать с крайним риском; Я ПАС – отказываюсь от хода, переносно – не в силах, вынужден отказаться; ПРИМАЗАТЬСЯ – присоединять свою ставку к ставке другого игрока, то есть примкнуть к кому - либо из корысти. Выражение «ВТЕРЕТЬ ОЧКИ» многие понимают как замазать чужие очки, чтобы исказить видимое. На самом деле это шулерский термин; специальным порошком втирали на карту лишнее очко (знак), превращая тем самым, например, шестерку в выигрышную семерку. ПЕРЕДЕРНУТЬ – незаметно заменить карту другой, нужной.

А теперь о забытых или почти забытых невинных играх и развлечениях, упоминаемых в классической литературе. Популярной была игра в СВАЙКУ; на землю клали железное кольцо и метали в него, стараясь попасть в самую середину, толстый гвоздь – свайку. В свайку играют не только купеческие приказчики в рассказе Гоголя «Коляска», но даже офицеры в «Войне и мире» Л. Толстого.

Любимой игрой деревенских ребят были БАБКИ (другие названия – КОЗНЫ, ЛОДЫЖКИ). Бабки – надкопытные кости коров – расставлялись в ряд; игроки поочередно метали в них тяжелой, обычно залитой свинцом битой («СВИНЧАТКОЙ», или «БИТКОМ»). Задачей было поразить возможно большее число бабок, которые доставались победителю. Игра в бабки описана в повести Горького «В людях».

Эту примитивную игру впоследствии вытеснили известные ныне городки, которые в литературе встречаются и под старыми названиями РЮХИ и ЧУШКИ. У Л. Толстого читаем: «На расчищенной площадке была устроена нами игра в городки, или чушки».

Нередко у классиков можно прочитать о том, как ребята гоняют по улице КУБАРЬ. Это примерно то же самое, что современный волчок. Соревновались в том, у кого кубарь прокрутится дольше. Отсюда и выражение «кубарем скатиться ».

Увлеченно играли в ГОРЕЛКИ; их еще хорошо помнит старшее поколение. «Горящий», выделенный по считалке, обязан был водить. Играющие становились в ряд по двое, парень с девушкой. После стишка «Гори, гори, ясно, чтобы не погасло…» и т.д. задняя пара разбегалась до определенной черты и уже вдвоем возвращалась обратно, «горящий» должен был поймать одного из них до соединения в пару. Если не удавалось, продолжал «гореть», удавалось – его заменял пойманный. В горелки играет Алексей Берестов в «Барышне - крестьянке» с крепостными девушками, Лопухов в «Что делать?» Чернышевского со швеями, молодежь в «Жизни Матвея Кожемякина» Горького. Но особенно подробно, поэтично и проникновенно описаны горелки в «Воскресении» Л. Толстого, где во время этой игры пробуждается чувство между Нехлюдовым и Катюшей.

• Ludi.

I. Общественные.

a) У греков (α̉γώνες), см. Olympia, Олимпия; Pythia, Пифия; Nemea, Немея; Isthmia, Истмии.

b) У римлян (ludi). Публичные сценические и праздничные И., по своей главной цели благодарственные празднества, совершаемые в честь отдельных богов, стояли в тесной связи с религией и богопочитанием также у римлян. И хотя позднее, уже к концу Республики, религия все более и более приходила в упадок, все-таки эти И. не только сохранялись, как вообще внешняя сторона и форма религии, без перерыва до позднейших императоров, но и праздновались со все возрастающею пышностью и великолепием. Эти общественные И. (ludi publici) были или годичные и постоянные (ludi stati), или давались по обетам в особых случаях (ludi votivi), или же были чрезвычайные И. (ludi extraordinarii). По своему составу и месту исполнения они разделялись на circenses, gladiatorii и scaenici. Установление первых, названных по цирку, месту их исполнения, приписывали уже Ромулу, который там праздновал Consualia в честь Нептуна. Liv. 1, 9. Они устраивались эдилами со все увеличивающимся блеском, но самые великолепные были при императорах. Их открывали торжественной процессией, причем впереди несли статуи богов, потом следовали должностные лица, сенаторы, всадники, корпорации жрецов и т. д. В самом цирке шествие обходило спину (spina) и приносились жертвы. Потом размещались по местам и начинались И.: cursus, certamen gymnicum, ludus Troiae, venatio, pugna pedestris и equestris, naumachia. И. гладиаторские происходили в амфитеатре, сценические — в театре (об этом разделении И. ср. Cic. legg. 2, 15). Самые главные из римских общественных И. были следующие:

1. 1. Apollinares, установленные во 2-ю Пуническую войну в честь Аполлона для того, чтобы он ограждал государство от дальнейшего несчастия (Liv. 25, 12. 26, 23); они продолжались еще во времена императоров. При этом также исполнялись сценические И., время празднования их было 5 июля, место — circus maximus. Liv. 27, 11. 30, 38. Cic. Brut. 20. Cic. ad Att. 2, 19;

2. 1. Capitolini, учрежденные по изгнании галлов в честь Юпитера. Liv. 5, 20. При этом происходили гимнастико-сценические и музыкальные И. Herod. 1, 9, 2. Позднее еще упоминается agori Capitolinus, certamen Capitolinum. Suet. Dom. 13;

3. l. Florales, также Floralia, весенний праздник, совершавшийся в первые дни мая в честь Флоры, впервые праздновавшийся в 238 г. до Р. X. Рlin. 18, 29, 69. В позднейшее время много позволяли себе при этом шалостей и своеволия;

4. l. Magni, упоминаемые Ливием (2, 36), впервые 491 г. до Р. X., а именно ex instauratione, потому что во время одного начавшегося празднества произошло осквернение их. Это нередко случалось при римских И., поэтому такие возобновленные И. назывались ludi instaurativi. Cic. div. 1, 26, 55. Хотя Ливий довольно часто упоминает о ludi magni, все-таки он не дает более подробного описания их, Дионисий Галикарнасский, напротив (1, 66), довольно подробно говорит о них, причем старается во всех этих И. доказать их греческое происхождение. По его рассказу, по крайней мере до начала Пунических войн, ежегодно тратилось на них 500 мин серебра. Они происходили в circus maximus и состояли первоначально только в ристалищах на колесницах, к чему присоединялись состязания атлетов и звериная травля;

5. l. Megalenses, также Megalesia, Megalensia, совершались в честь magna mater, μεγάλη θεός, символ которой в виде с неба упавшего камня принесен был в Рим в 205 г. до Р. X. Ей воздвигли храм, и вскоре затем учредили также И. Liv. 29, 14. Вначале они были circenses; как ludi scaenici (см. Театральные представления) их впервые поставили курульские эдилы Г. Атилий Серран и Л. Скрибоний Либон. Liv. 34, 54. Дух и характер этих И. изображается в одном месте у Цицерона (harusp. resp. 12). Во времена императоров, когда культ Изиды был повсюду распространен, вошли, как кажется, в обычай при этих И. обряды, соединенные с мистериями;

6. I. Рlеbeii, установленные или после изгнания царей, или по восстановлении согласия между патрициями и плебеями, праздновались в цирке Фламиниев в начале ноября и нередко ex instauratione и по своему составу были главным образом также circenses; часто, кажется, при этом устраивалось пиршество (epulum). Они были ludi stati. Liv. 23, 10. 27, 21. 31, 4;

7. l. Romani, упоминаемые у Ливия обыкновенно рядом с ludi plebeii, составляли празднества патрициев, в то время как те принадлежали плебеям. К ним прибавились сценические И; позднее, кажется, они состояли из театральных И. По Цицерону (Verr. 1, 10, 31), они продолжались 15 дней и были посвящены Юпитеру, Юноне и Минерве;

8. l. Saeculares, столетние И., были учреждены консулом Л. Валерием Попликолою по внушению Сивиллиных книг. Празднуя их, имели в виду достигнуть постоянного владычества над Италиею и соединенных с этим преимуществ. Год первого их празднования уже древними не был установлен; совершение этих И. каждый раз вносилось в записки квиндецимвиров, на обязанностях которых, по крайней мере во времена императоров, лежало также и выполнение этих И.; прежде, может быть, устройство их принадлежало децемвирам. Они праздновались регулярно каждые 100 лет, и если иной раз проходило 110 лет, то причина этого, вероятно, заключалась в особенных обстоятельствах времени. Празднование продолжалось 3 дня и 3 ночи; ночные празднества часто соединялись с безнравственными выходками, поэтому Август дозволял юношам и девицам участвовать в них только под присмотром старших родственников. Перед началом празднества раздавались lustralia, факелы, сера и смола, также пшеница, ячмень и бобы. Затем герольд приглашал народ сходиться на И., quos nunquam quisquam spectasset nес spectaturus esset. Затем устраивались большие жертвенные пиршества, lectisternia, соединенные с торжественными молитвами к Юноне. Празднества открывались торжественным шествием (pompa), затем следовали И. в цирке, главная часть этих И.; к ним присоединялось также ludicrum Troiae (Tac. ann. 11, 11); притом исполнялись также гладиаторские И., к которым императоры прибавили еще соединенные с большими издержками звериные травли (venationes). Во времена императоров эти празднества совершались не всегда вполне регулярно. Вначале они праздновались в честь Плутона и Прозерпины, позднее — многих богов, но преимущественно Аполлона и Дианы. Во время празднования их консулы, позднее императоры приказывали децемвирам или квиндецимвирам вопрошать Сивиллины книги, потом рассылались по всей Италии глашатаи объявлять о великом торжестве. В продолжение нескольких дней приготавливались к торжеству молитвами, жертвоприношениями, украшением алтарей цветами; сперва приносили жертвы ночью подземным богам, паркам, помогающим в родах богиням, богине земли (Tellus), затем на Капитолии Юпитеру, Аполлону и Диане, а старейшим богам устраивался lectisternium. Ночи проводили в пляске и пении веселых песен; наконец, в храме Аполлона на Авентинской горе исполнялось большое торжественное пение (carmen saeculare) 27 мальчиками и столькими же девочками. Этим собственно заканчивались празднества, однако веселье продолжалось еще далее. Spectacula nocturna, упоминаемые Светонием (Oct. 31), кажется, состояли в театральных представлениях;

9. l. Augustales. Следует различать три праздника, учрежденные в честь Августа. Празднование дня его рождения (23 сентября) совершалось во время его правления, если и не по закону, то все-таки по установившемуся обычаю (Dio Cass. 54, 26. 34. 55, 6. Suet. Oct. 57). В древних календарях стоит под этим числом: Augusti natalis. Ludi Circenses. По благополучном возвращении его с Востока в 18 г. до Р. X. день его въезда в Рим (12 октября) был объявлен праздником, который должен был праздноваться ежегодно и назывался Augustalia (Dio Cass. 54, 10). Только 8 лет спустя, в 10 г. до Р. X., кажется, сенат издал определенные правила о том, как совершать этот праздник (τότε πρω̃τον ε̉κ δόγματος, Dio Cass. 54, 34). В Calend. Maff. стоит под 12 октября Augustalia. Ludi Augustales по смерти Августа были учреждены Тиберием в честь divus Augustus (Tac. ann. 1, 15) в 14 г. до Р. X. и в первый раз в том же самом году (Tac. ann. 1, 54) они были празднуемы с 5 по 11 октября под председательством трибунов. Тогда только было объявлено, чтобы эти ludi Augustales праздновались ежегодно, и выполнение их поручалось претору перегрину (Tac. ann. 1, 15). В Calend. Amitern., составленном по смерти Августа, помещено под 5 октября Ludi divo Augusto et fort. reduci commit., а под 6-11 октября Ludi; кроме того, сохранилось празднование Augustalia 12 октября, под которым значится: Ludi in Circ. fer. ex S. C. Q. E. D. imp. Caes. Aug. ex transmarinis provinc. urbem intravit araq. fort. reduci constit. Дион (56, 46. 47) сообщает об упомянутом Тацитом сенатском заседании, в котором шла речь об Augustales и было постановлено предварительное решение, но он, очевидно (у него 1. Augustales постоянно называются Augustalia), ошибается, полагая, что то решение относилось к дальнейшему празднованию Augustalia (праздник возвращения) и после смерти Августа; поэтому, вероятно, его заметка (54, 34. 'ά καὶ νυ̃ν 'άγεται) касается ludi Augustales, которые потом праздновались до позднейших времен императоров;

10. Ludi Tarentini, см. Tarentini ludi, Терентинские игры;

11. Ludi Taurii, см. Taurii ludi, Таврийские игры. ср.: Friedländer, Beckers Handbuch der Rom. Alterth. IV, стр. 473 слл.

II. Семейные И. и забавы у греков и римлян.

Для развлечения у греков существовало очень много разнообразных И., особенно во время пиршества, Поллукс (9, 7) насчитывает их приблизительно до полсотни, в числе которых встречаются И., весьма употребительные еще и в наше время, напр., крашеные куклы из обожженной глины (κόραι, κοροπλάθοι или κοροπλάσται, также νύμφαι, всевозможные фигуры, также мифологические), обруч (τροχός), волчок ('ρόμβος, στρόβιλος), И. в жмурки (χαλκη̃ μυι̃α), конек (Plut. Ages. 25) и др. Самые обыкновенные И. следующие:

1. И. в бабки и кости, alea, в которых употреблялись бабки, tali, α̉στράγαλοι, α̉στραγαλισμός или камешки — кубы, tesserae, κύβοι. Бабки (tali) имели 4 ровных плоскости, на которых точками или черточками обозначались очки 1и 6 да 3 и 4; 2 и 5 вовсе не было. Брали по 4 таких бабки, трясли их в кубке (pyrgus, turricula, phimus, fritillus) и затем выкидывали их на доску (alveus, alveolus, abacus). Самый счастливый удар назывался Venus, именно если все 4 бабки показывали разные очки (Horat. Od. 2, 7, 25); самый неудачный назывался Canis, если на каждой бабке было 1. Другая из этих И. состояла в том, что пять астрагалов, которые клали на ладонь, подбрасывали вверх и затем ловили оборотною стороною руки. Кубы (tesserae) имели, как и теперь на всех шести сторонах, очки: 1, 2, 3, 4, 5, 6. Как бабки, так и кубы употреблялись в азартных И., которые были строго запрещены, или пользовались ими при выборах и т. д. Собственно И. в кубы (κυβεία) шла большею частью на деньги; собирались для этого в помещениях, которые назывались κυβει̃α или σκιρὰφεια;

2. к И., которые требовали внимания и ума, принадлежала так называемая πεττεία или πεσσεία, в которой употреблялись камешки (πεσσοί). Один род этой И., называемой πόλις, кажется, имел некоторое сходство с нашей И. в шашки. Отдельные поля (χω̃ραι) игральной доски назывались притом πόλεις, ходить камешками называлось θέσθαι τὴν ψη̃φον, брать назад свой ход — α̉ναθέσθαι. Цель И. состояла в том, чтобы запереть противника. Камешек, очутившийся между двумя чужими, был взят. Изобретателем πεσσοί называется Паламед. Подобных И. в Риме было две, ludi latrunculorum и duodecim scriptorum. Первая была похожа на нашу И. в шахматы или это был род И. в крепость, в которой следовало брать камешки противника или запереть их (ligare, alligare). Вторая (Cic. de or. 1, 50, 217), подобная немецкому Puff, зависела больше от счастья, и камешки передвигались смотря по удару костей — кубиков;

3. Ludere par impar, α̉ρτιάζειν, И. в чет и нечет, была азартная И., в которой противник должен был отгадывать, держат ли в руке четное или нечетное число монет или других предметов;

4. И. в мяч, σφαιριστική; древность ее видна уже из Гомерова описания И. навсикаи. Она настоятельно рекомендовалась греческими врачами и весьма охотно исполнялась как молодыми, так и взрослыми. В гимназиях была отведена особая комната, в которой учитель, σφαιριστικός, давал наставления в этой И. Мяч (σφαι̃ρα, σφαίριον) делался из кожи и набивался легким веществом. В α̉πόρ̉ρ̉αξις играли двое маленьким мячом. С размаху кидали его в наклонном направлении на землю, так что он делал несколько прыжков, чем больше, тем лучше, и соучастник должен был затем со своего места принимать его ладонью и так же отбрасывать его. При И. в ου̉ρανία кидали мяч вверх как можно выше и участвующий в И. должен был его ловить. В И. ε̉πίσκυρος или ε̉φηβική, собственная родина которой была Спарта, общество делилось на две равные партии линиею; σκυ̃ρον. Сзади каждой партии играющих линия определяла границу, переходить которую во время И. они не имели права. Мяч, положенный на σκυ̃ρον, брал один из играющих и бросал в сторону противников, которые должны были ловить его и отбрасывать назад, не переступая проведенных границ. Игра кончалась, как только одна партия была отброшена за пограничную линию. В И. φαινίνδα, как кажется, играли пустыми мячами, и именно так, что кидающий целил мяч в одного товарища, в действительности же давал ему другое направление. Наконец, при κωρυκοβολία прикреплялся к потолку комнаты наполненный легкими веществами шар, спускавшийся до живота играющего. Задача состояла в том, чтобы грудью или руками приводить его все в более и более быстрое движение. Римляне от pila (обыкновенного мяча) отличали follis, большой, наполненный воздушный шар, и paganica, набитый перьями мяч. Играли или в подачку (datatim), когда ловили и отбрасывали мяч руками, или в подбивку (expulsim), когда локтем подбивали падающий с высоты мяч, направляя его к другому; для этой цели локоть защищался деревянным кольцом. В И. tvigon было 3 участника, которые бросали и ловили мячи левою рукою. При И. в подхват, harpastum (по Афенею прежде называвшейся φαινίνδα), подбрасывали один или несколько мячей, и играющие должны были ловить (по Гулю и Конеру);

5. был ли распространен у римлян κότταβος, неизвестно. О семейных И. и забавах у греков и римлян ср. главным образом Becker, Charicles, II, стр. 292 слл., Gallus, III, стр. 325 слл., Grasberger, Erziehung und Unterricht im klass. Alerthum, часть 1(1864).

ж. мн. ч. матем.

giochi m pl(см. тж игра)

- антагонистические игры

- стратегические игры