Несмелов

I(Виктор Иванович) — профессор казанской духовной академии по кафедре метафизики (с 1888 г.), воспитанник той же академии, автор трудов: "Догматическая система св. Григория Нисского" (Казань, 1887, магистерская диссертация), "Памяти В. А. Снегирева" ("Православный Собеседник", 1889, кн. II), "Д. И. Гусев" (ib., 1894, № 11), "Вопрос о смысле жизни в учении новозаветного откровения" (ib., 1895, №№ 6—7) и "Наука о человеке" (ib. за 1895 и 1896). В последнем труде Н. дает "опыт введения в философию, как специальную науку о человеке", и желает объяснить "процесс образования и значение той великой загадки, которую задает себе человек о себе же самом".

НЕСМЕ́ЛОВ

Виктор Иванович (1863–1920) – рус. религ. философ, развивал учение в области филос. антропологии. Проф. Казанской Духовной акад. по кафедре логики и философии; магистерская дисс. "Догматич. система Григория Нисского" (Каз., 1897).

Н. выражает экзистенциальную тенденцию русской религ.-филос. мысли: философия должна быть ответом на "запросы жизни", а не "мышления". Н. категорически отграничивает сферу положит. науки от философии, призванной вести человека по пути нравств. совершенствования и потому обязанной отвечать на вопросы: что такое человек, на что он может надеяться, как ему жить. Выделяя в этом плане аристотелевскую и сократовскую традиции философии, Н. причисляет себя к последней: призыв "познай самого себя" становится у Н. исходным пунктом философии. Как бы осуществляя замысел Канта (см. Философская антропология), Н. стремится к антропологии, переосмыслению осн. философской проблематики. "Загадка человека", по Н., в том, что его духовная природа не только не выводима из "условий его физической жизни", но и прямо противоречит им (см. "Наука о человеке", т. 1, Каз., 1898, с. 243). Из "надприродного", безусловного начала в человеке Н. выводит безусловное начало вне человека ("невозможно отображение в материальном зеркале такого предмета, который вовсе не существует", – там же, с. 269) и, т.о., Н. пытается осуществить антропологическое ("психологич.") док-во бытия бога, противопоставляя свой ход мысли как субъективизму Канта, так и онтологич. доказательству, выводимому из понятия. Критикуя Канта, Н. считает, что невозможно успокоиться на рассмотрении субъективной сферы "долженствования" и "вечной ценности", не выйдя к бытию, к "вечной реальности" ("Вера и знание с т. зр. гносеологии", Каз., 1913, с. 30). В экзистенциалистских тонах Н. пишет о путях осуществления личности и о "человеке-вещи", о хрупкости человеч. существования в физич. мире. Экзистенциальное по своей установке антропологич. построение Н. отягощено у него инородными теоретич. и психологич. выкладками.

Р. Гальцева. Москва.