Феодор Студит

преподобный — выдающийся аскет, деятель и писатель (759 — 826). Сын чиновника, родственник св. Романа Сладкопевца, Ф. получил хорошее образование под руководством матери; под влиянием дяди Платона, игумена мон. Саккудион, 22 лет от роду постригся в этом монастыре; молодая жена его Анна также приняла монашество. Еще при жизни Платона Ф. сделался игуменом и стал известен как аскет и проповедник. В 798 г. он переселился со своими учениками в Студийский монастырь, сделавшийся под его руководством светочем тогдашнего монашества; Студиты приобрели громадный вес в церковной жизни, с ними считались патриарх и император. Ф. дал Студию строгий устав, требовавший полного общежития и личного труда братии. Считая долгом пастыря и монаха идти против всякого беззакония в церковных делах, он выступил против незаконного с канонической точки зрения развода и нового брака императора Константина VI, хотя этот брак был одобрен патриархом и возводил на престол родственницу Ф. Он был подвергнут истязаниям и изгнан, но скоро по смерти Константина вернулся в свою обитель (797). Когда возник вопрос о прощении отрешенного от сана священника, повенчавшего Константина, Ф. восстал против этого, опять вопреки императору и патриарху, и был изгнан на один из Принцевых островов, где пробыл два года (809 — 811). По смерти императора Никифора, Ф. опять торжественно вернулся в свой монастырь. Не прошло и трех лет, как ему пришлось вступить в новую борьбу: возобновилось иконоборчество. Когда Лев Армянин созывал собор против почитания икон, Ф. сказал ему: "не нарушай мира Церкви; Бог поставил в церкви иных апостолами, других пастырями и учителями, но не упомянул о царях; оставь церковь пастырям и учителям. Если бы сам ангел сошел с неба и стал извещать истребление веры нашей, то не послушаем и его". Ф. видел в иконоборстве нарушение свободы церкви, а с догматической стороны усматривал в отрицании видимых изображений Христа умаление полноты Его человеческой природы, против воли Его, пославшего Авгарю Свой нерукотворный образ. Ф. не был догматиком оригинальным и глубоким, как его предшественник по защите икон, И. Дамаскин; но он был первым борцом современного ему православия. За устроенный им крестный ход с иконами Ф. был заключен и сослан; биография, составленная двумя поколениями позже, много говорит о его мучениях и скитаниях. В темнице Ф. продолжал борьбу, апеллируя к патриархам, прежде всего к папе, которому "Христос вручил ключи веры". Новый император прекратил преследования. Ф. встречен был народом как мученик и чудотворец; но монастыря ему император не вернул. В скитаниях он скончался в 826 г., окруженный учениками. Через 2 года он был канонизован, и на соборе 842 г., когда восторжествовали студиты, его имя было прославлено в числе первых. Среди современников Ф. пользовался громадным влиянием; завещание его ежегодно читалось во время службы в Студийском монастыре. Для потомства Ф. является одним из главных учителей аскетизма и апологетом иконопочитания. Главное теоретическое сочинение Ф. — три книги "Опровержений" (Antirrhetica), из коих первые две написаны в форме диалога между православным и еретиком, третья же излагает учение о видимом образе Христа в форме опровержения, по пунктам, доводов, представленных иконоборцами. Устав, данный Федором Студийскому монастырю, не был, по-видимому, записан им самим и в первоначальном своем виде до нас не дошел. Скоро после смерти Феодора, кем-то из братии было составлено "Изображение установления (т. е. порядков) обители Студийской". К началу XI в. существовал уже полный устав, подробно регулировавший жизнь монахов, с определением епитимий за различные проступки. Этот устав получил громадное распространение; напр. в монастырях Южной Италии, некогда греческих, сохранилось до 9 различных редакций, носящих имя Студийского устава. Для Востока, специально для России, Студийский устав, в редакции патриарха Алексия (XI в.), имел такое же значение, как для Запада устав св. Бенедикта. Он был занесен в Россию в 1065 г. киево-печерским игуменом, пр. Феодосием; "от того же монастыря приняли", по словам летописи, "все монастыри устав". Период наиболее плодотворной, колонизационной и просветительной деятельности русских монастырей совпадает со временем господства Студийского устава. Главным памятником литературной деятельности Ф., где всего яснее сказались его взгляды на жизнь, являются проповеди. Они были собраны в двух "Катехизисах" — Большом и Малом. Систематичнее Большой, но он был мало известен и пока издан лишь отчасти; Малый же Катехизис, состоящий из 134 поучений к братии, пользовался большой известностью. Источниками для автора являются Св. Писание и жизненный опыт; главной темой служат идеалы аскетической добродетели, деятельной, не созерцательной; но фон для каждой почти проповеди новый. Ф. отзывался на все главные вопросы текущей политической и общественной жизни. Малый Катехизис был одной из любимых книг средневекового греческого и, по-видимому, славянского общества. Из отдельных слов особенно выдаются надгробные речи в память матери и игумена Платона. Не менее ценной является обширная переписка Ф.; издано пока около 550 писем. Многие из них весьма важны для истории церковно-политических вопросов VIII—IX в. Переписка Ф. вскрывает пламенную любовь его к свободе церкви и ревность к поддержанию церковного единства Востока и Запада. Ф. является врагом византийского цезаропапизма и защитником первенства римской церкви, как главного оплота против тирании иконоборцев. Из поэтических произведений Ф. изданы лишь каноны "На воздвижение св. Креста" и "На поклонение св. иконам", употребительные доселе в богослужении, а также 18 гимнов в честь различных отцов и святителей церкви. Всего более известны эпиграммы Ф. — краткие стихотворения ямбического размера (всего 123) на различные темы из монастырского обихода. Сочинения Ф., вместе с двумя его греческими биографиями, изданы в Греческой Патрологии Миня, т. 99. К этому изданию появились существенные дополнения. Cozza-Luzi издал впервые 277 писем в "Nova Bibliotheca Patrum" (т. VIII, Рим, 1871); в IX т. того же издания (1888) впервые появились греческий текст Малого Катехизиса и отчасти Большого. Лучшее издание Малого Катехизиса принадлежит Anoray (Пар., 1891). Эпиграммы и три редакции устава изданы в Патрологии, а гимны у Pitra, "Analecta sacra" (Пар., 1876). На русском языке появились "Творения преп. Ф. Студита" (изд. спб. дух. академии, СПб., 1867—69). Отдельно вышли "Огласительные поучения" (Москва, 1853); много выдержек в "Воскресном Чтении" (Киев, 1842, 45, 47 слл.). О жизни и трудах Ф. на русском языке трактует Филарет Черниговский ("Историческое учение об отцах церкви", т. III, СПб., 1859, стр. 282 — 291). Ср. еще Krumbacher-Ehrhard, "Geschichte d. byzantinischen Litteratur" (Мюнхен, 1897, стр. 147 — 151 и 712 — 714). Новая специальная работа: G. A. Schneider, "Der hl. Theodor von Studien" (Мюнстер, 1900). Исследование о Студийском уставе и издание афонских текстов "Изображения" принадлежит А. А. Дмитриевскому ("Описание литургических рукописей Востока", I, Киев, 1895, стр. CVI—CXLVI и 224 слл.). Ср. архиеп. Сергий, "Полный месяцеслов Востока" (изд. 2, т. I, Владимир, 1901, стр. 150—161).

Б. П—ко.

(Theodores Studites)

(759–11.11.826, Принцевы острова), византийский церковный деятель и писатель. С 798 настоятель Студийского монастыря в Константинополе. Отстаивал независимость монашества от императорской власти, выступал с 815 против иконоборчества (См. Иконоборчество). Был трижды сослан. В катехизисах, проповедях и стихотворениях пропагандировал общежительный монастырь (киновия), основанный на строгой дисциплине занятых производительным трудом монахов, подчинённых деспотической власти настоятеля. Сохранившиеся письма Ф. С. (свыше 500) – важный источник по истории политической и идейной борьбы в Византии начала 9 в.

Соч.: Творения, т. 1–2, СПБ, 1907–08.

Лит.: Доброклонский А., Преподобный Феодор..., т. 1–2, Од., 1913–14.

ФЕОДОР СТУДИТ (759-826) - византийский церковный деятель, с 798 настоятель Студийского монастыря (в Константинополе). Возглавил борьбу с иконоборчеством. Оставил в основном богословские сочинения и письма.

ФЕОДО́Р СТУДИТ

(Θεόδωρος ὁ Στουδίτης) (759–826) – визант. богослов, противник иконоборчества. Происходил из высшей константинопольской чиновной знати. Трижды был сослан императорами-иконоборцами. Ф. – идеолог воинствующего монашества: его идеал – общежительный монастырь (киновия), основанный на строгой дисциплине занятых производит. трудом монахов и на деспотич. власти игумена. Ф. отстаивал принцип невмешательства императорской власти во внутр. жизнь монастырей. Ф. – плодовитый писатель, оставивший св. 500 писем, проповедей, литургич. соч., эпиграмм, ряда трактатов, направленных против иконоборцев и излагающих учение православной церкви об иконах. Осн. идея этих трактатов Ф. С. состояла в том, что Христос как "посредник между богом и людьми" обладал двумя естествами (см. Монофизиты): и божественной, и человеческой природой; он принял человеческий образ, и, следовательно, человеческое естество Христа описуемо. Икона как: чувств. образ сверхчувственного мира выступала, согласно Ф., средством связи между земным и небесным.

Соч. в рус. пер.: Творения преп. отца нашего и исповедника Ф. С., т. 1–2, СПБ, 1907–08.

Лит.: Доброклонский А. П., Преп. Ф., исповедник и игумен студийский, ч. 1–2, Одесса, 1913–14; Schneider G. Α., Der heilige Th. von Studion, Münster–W., 1900; Gаrdner Α., Th. of Studium, his life and times, L., 1905; Werner F., Die Krise im Verhältnis von Staat und Kirche in Byzanz: Th. von Studion, в сб.: Aus der byzantinistischen Arbeit der Deutschen Demokratischen Republik, [Bd] 1, В., 1957; Beck H.-G., Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich, Münch., 1959; Dujcev Ι., San Teodoro Studita ed i Bulgari, "Bullettino dell'Istituto storicoitaliano per il Medio Evo e Archivio Muratoriano", 1961, No 73.

А. Каждан. Москва.

Фео́дор Студи́т

(759—826), византийский церковный деятель, с 798 настоятель Студийского монастыря (в Константинополе). Возглавил борьбу с иконоборчеством. Оставил в основном богословские сочинения и письма.

* * *

ФЕО́ДОР СТУДИ́Т (759—826), византийский церковный деятель, с 798 настоятель Студийского монастыря (в Константинополе). Возглавил борьбу с иконоборчеством(см. ИКОНОБОРЧЕСТВО). Оставил в основном богословские сочинения и письма.

(Teodoros o Stoyditns) (759 - 11.XI.826) - визант. церк. деятель. Из константинопольской чиновной знати. С 798 - настоятель реорганизованного им Студийского монастыря в Константинополе. Непримиримый фанатик, идеолог монашества и иконопочитания, Ф. С. активно вмешивался в политику, в борьбу с императорами, настаивая на строгом соблюдении церк. канонов; при имп. Льве V (813-820) возглавил борьбу против иконоборчества. Ф. С. требовал полной автономии монастырей, подчинения церкви контролю монашества. Трижды был сослан императорами. Ф. С. - автор сурового монастырского устава (обязательный труд, общежитие, отсутствие личной собственности), многих богословских сочинений. Сохранилось ок. 500 писем Ф. С., являющихся важным источником по истории Византии.

Соч. в рус. пер.: Творения, т. 1-2, СПБ, 1907-08.

Лит.: Доброклонский A., Преподобный Феодор, исповедник и игумен Студийский, т. 1-2, О., 1913-14.

М. Я. Сюзюмов. Свердловск.