Ди

(итал., предлог — от, в) — приставляется перед многими музыкальными терминами, увеличивающими или уменьшающими степень скорости исполнения: allegro di molto требует исполнения более скорого, чем allegro; Largo di molto — исполнения более медленного, чем largo; Affettuoso di molto — очень нежно. Д. в бельгийской сольмизации (боцедизации) обозначает третью ступень в гамме до, т. е. ми.

Н. С.

I

(Dee)

река в Великобритании. Длина 150 км, площадь бассейна 2040 км². Истоки на северных склонах Грампианских гор, течёт с З. на В. по равнине, впадает в Северное море. Средний расход воды около 40 м³/сек, наибольший — до 1200 м³/сек. В устье удобная бухта и доки (у г. Абердин).

китайский старинный духовой инструмент. Род поперечной флейты (См. Флейта) из тростника. Распространены две разновидности Д. — цюйди и банди.

ДИ, дискать, де, дескать, мол, мл.

жен. (название буквы) dee

Ди

ДИ (Dit, Dict — буквально «сказ») — в старофранцузской лит-ой терминологии — обозначение относительно короткого стихотворного произведения преимущественно дидактического характера, тематически совершенно неопределенного. Поэтому название Д. дается как рифмованным легендам и житиям святых, так и повестям светского и даже легкого содержания, приближающимся по технике то к фаблио (см.), то к лэ (см.). Название Д. чередуется в этих произведениях с названиями «Conte», «Esample». Часто название Д. или «Traitie» применяется к аллегорическим, сатирическим и дидактическим стихотворным произведениям небольшого объема, иногда совершенно лишенным фабульности. Этот тип Д. процветал во Франции особенно в серед. XIII и XIV вв.; представлен в творчестве Рютбёфа (призывающий к крестовым походам «Д. о пути в Тунис», панегирический «D. de Puille», сатирический Д. о различных монашеских орденах и т. д.), Жеана де Конде (дидактические и аллегорические Д.), Фруассара (аллегорические, панегирические и сатирические Д.), Гильома де Машо (аллегорически-панегирические Д.) и многих других. О Д. драматических (см.) «Фарс».Библиография:

Вedier I., Les fabliaux, 1895; Dits de G. de Machaut, ed. E. Hopffner, 3 vv., 1908—1923; Bedier et Hazard, Histoire de la litterature francaise, v. I, P, 1923; Grober G., Franzosische Literatur, «Grundriss d. rom. Philol.», B. I, 1902.

(от старокитайского хэнчуй, хэнди - поперечная флейта) - кит. старинный дух. муз. инструмент; род поперечной флейты из тростника с 6 игровыми отверстиями. Вблизи закрытого конца ствола находится отверстие для вдувания воздуха, рядом с ним - отверстие, прикрытое тончайшей тростниковой или камышовой плёнкой; 4 дополнит. отверстия около открытого конца ствола служат для подстройки. Ствол флейты обычно перевязывается нитяными кольцами, покрытыми чёрным лаком. Способ игры такой же, как на поперечной флейте. Д. - один из наиболее распространённых в Китае дух. инстр. Был завезён из Средней Азии в период между 140-87 до н. э. Разновидность флейты без заклеиваемого отверстия наз. мэньди. Существуют Д. двух родов: цюйди (в орк. муз. драмы жанра "кунцюй") и банди (в орк. муз. драмы жанра "банцзы" в сев. провинциях).

1. Шанди, - верховное божество в Др. Китае. В эпоху Инь (16 в. - 1027 до н.э.) Д. почитали в качестве главы пантеона божеств. и духовных сил природы и одновременно в качестве легендарного первопредка иньцев.

Завоевавшие в 1027 до н.э. Инь чжоусцы вместе с др. элементами иньской культуры восприняли и культ Д. Легендарный родоначальник чжоусцев Хоу Цзи был провозглашен сыном Д. Культ Д. в начале правления династии Чжоу (11-3 вв. до н.э.) был равнозначен культу неба ("тянь"). Однако уже в сер. 1-го тыс. до н.э. он постепенно исчезает, уступая место культу неба (чжоуский император - "сын Неба"). После падения Чжоу первый император новой династии Цинь в 221 до н.э., желая подчеркнуть "божественное" происхождение своей власти, включил термин "Д." в свой титул (Цинь Ши-хуанди). С этих пор термин "Д." стал входить в титул императоров и со временем сам стал обозначением императора.

Проблеме Д. посвящено большое количество спец. исследований, но она еще далека от окончат. решения. Одни авторы (франц. китаеведы Ш. Арле, Э. Шаванн) резко разделяют понятия "Д." и "тянь" (небо), другие (нем. ученый В. Грубе, англ. синолог Г. Крил) отождествляют их; одни видят в культе Д. признаки монотеизма (Тянь Чжоу-ган), другие - его тотемистич. окраску (Э. Эркес, ГДР).

Лит.: Серкина А. A., Значение знака ди в надписях на гадательных костях, "ВДИ", 1962, No 1; Ху Хоу-сюань, Инь буцы чжунды шанди хэ ванди (Бог и царь в иньских гадательных записях), "Лиши яньцзю", 1959, No 9, 10; Tien Tchéu-kang Antoine, L'idée de dieu dans les huit premiers classiques chinois, Fribourg, 1942; Creel H. G., The birth of China, L., 1958.

Л. С. Васильев. Москва.

2

Бэй-ди, - в кит. источниках древности и средневековья - общее наименование племен, обитавших к С. от Китая. Не только этнич., но и антропологич. характеристика Д. спорна. Возможно, что в разные времена в разряд Д. попадали племена монг., тюркского и тунгусского происхождения. К числу Д. относили и т. н. динлинов (племена европеоидного антропологич. типа в Юж. Сибири). С 9 в. до н.э. кит. источники выделяют 2 этнич. группы Д. - чиди (красные Д.) и байди (белые Д.), каждая из к-рых в свою очередь подразделялась на ряд племен. Эти Д., зачастую вместе с жуками (жун-ди), совершали набеги на Китай. Иногда правители отд. древнекит. царств (Дзинь) использовали их для борьбы с соседними царствами. Позже, особенно в эпоху Хань (206 до н.э. - 220 н.э.), кит. источники обычно выделяли среди Д. различные этнич. группы с их этнонимами (сюнну и т. п.), и термин "Д." использовался реже.

Источн.: Бичурин Н. Я., Собрание сведений о народах, обитавших в Ср. Азии в древние времена, (т.) 1-3, М.-Л., 1950-53.

Лит.: Ма Чан-шоу, Бэйди юй сюнну (Бейди и сюнну), Пекин, 1962; Legge J., The Chinese classics, v. 1, pt. 1, The Prolegomena, Hong Kong, 1960; Eberhard W., Lokalkulturen im alten China, Bd 1, Die Lokalkulturen des Nordens und Westens, Leiden, 1942.

Л. С. Васильев. Москва.

I сокр. от датчик импульсов

trasmettitore di impulsi

indice diesel