Андреев

псевдоним Н. Г. Чернышевского (см.), под которым он помещал в последние годы жизни статьи в "Русских Ведомостях" и "Русской Мысли". Под тем же псевдонимом издан и перевод "Всеобщей Истории" Вебера.

I

Андре́ев

Александр Игнатьевич (12.3.1887 — 12.6.1959), советский историк, доктор исторических наук (1940), профессор (1945). В 1916 окончил Петербургский университет. С 1913 работал в Постоянной исторической комиссии Академии наук. В 30—50-х гг. сотрудник Института истории и Историко-архивного института. Специалист по истории Сибири. Автор работ по истории русских географических открытий в Северном Ледовитом и Тихом океане («Экспедиция В. Беринга», «Роль русского военно-морской флота в географических открытиях XVIII и XIX—XX вв.», и др.), по истории АН СССР и русской науки (работы о В. Н. Татищеве, М. В. Ломоносове и др.). Издал ряд важных исторических источников («Письма и бумаги Петра Великого», т. 7, в. 2, т. 8, в. 1, 1946—48, некоторые сочинения М. В. Ломоносова, географические труды и письма В. Н. Татищева и др.).

Лит.: К 70-летию проф. А. И. Андреева, «Изв. Всесоюзн. геогр. общества», 1957, т. 89, № 3; Сербина К. Н., А. И. Андреев, в кн.: Вопр. экономики и класс. отношений в Рус. государстве XII—XVII вв., М.—Л., 1960.

Андре́ев

Андрей Андреевич (р. 30.10.1895), советский партийный и государственный деятель. Член КПСС с 1914. Родился в деревне Кузнецове Сычёвского уезда Смоленской губернии в крестьянской семье. В 1914 рабочий патронно-гильзовых мастерских в Петрограде. В 1915—17 член Петроградского комитета РСДРП(б), один из организаторов Петроградского союза металлистов, делегат 7-й (Апрельской) Всероссийской партийной конференции. Активный участник Октябрьской революции. Участвовал в работе 2-го Всероссийском съезда Советов. В 1917—19 вёл партийную и профсоюзную работу на Урале и на Украине. В 1920—22 секретарь ВЦСПС. В 1922—27 председатель ЦК союза железнодорожников. На 9-м, 11—20-м съездах избирался членом ЦК партии. В 1924—25 секретарь ЦК ВКП(б). В 1926—30 кандидат, в 1932—52 член Политбюро ЦК ВКП(б). В 1927—30 секретарь Северо-Кавказского крайкома ВКП(б). В 1930—31 председатель ЦКК ВКП(б), нарком РКИ СССР и заместитель председателя СНК СССР. С 1931 по 1935 нарком путей сообщения СССР. В 1935—46 секретарь ЦК ВКП(б). В 1938—45 председатель Совета Союза Верховного Совета СССР. В 1939—52 председатель Комиссии партийного контроля при ЦК ВКП(б). В 1943—46 нарком земледелия СССР. В период Великой Отечественной войны занимался также вопросами военных перевозок, работы ж.-д. транспорта и обеспечения армии тёплым обмундированием. В 1946—53 заместитель председателя Совета Министров СССР. Член Президиума Верхнего Совета СССР с 1953. С июля 1962 советник при Президиуме Верхнего Совета СССР. Награжден 4 орденами Ленина, а также медалями.

А. А. Андреев.

Андре́ев

Борис Федорович [р. 27.1(9.2).1915, Саратов], русский советский актёр, народный артист СССР (1962). Член КПСС с 1948. В 1937 окончил Саратовский театральный техникум. Первые роли в кино — Назар Дума («Трактористы», 1939) и Харитон Балун («Большая жизнь», 1940). А. играл простых, добродушных парней; в этих и последующих фильмах актёр воплотил душевную щедрость, широту русского народного характера. Такими были Саша Синцов («Два бойца», 1943), Бурлюк («Сказание о земле Сибирской», 1948) и др. В 50-е гг. в репертуаре А. главное место заняли драматические роли. Крупнейшие работы А.: Савва Зарудный («Поэма о море», 1958), Лазарь Баукин («Жестокость», 1959), генерал Глазунов («Повесть пламенных лет», 1961), Россомаха («Путь к причалу», 1962). В 1963 сыграл роль Вожака в фильме «Оптимистическая трагедия» (по одноименной пьесе Вс. Вишневского). Государственная премия СССР (1948, 1950). Награжден орденом Ленина, орденом Красной Звезды, а также медалями.

Лит.: Колодяжная В., Народный артист РСФСР Борис Федорович Андреев, М., 1951.

Б. Ф. Андреев.

Б. Ф. Андреев в роли Вожака в фильме «Оптимистическая трагедия».

Василий Васильевич [14(26).1.1861, имение в Бежецком уезде Тверской губернии, — 26.12.1918, Петроград], русский музыкант, виртуоз на балалайке. Организатор и руководитель первого оркестра русских народных инструментов (основан в конце 1886 — начале 1887 в Петербурге). С оркестром А. успешно концертировал с 1898 в России и за границей (Франция, Германия, Англия, США, Канада). По инициативе и при участии А. были созданы С. Налимовым балалайки разных размеров и диапазонов, Ф. Пассербским — первые усовершенствованные домры, организованы многие оркестры русских народных инструментов. Деятельность А. высоко ценили Л. Н. Толстой, М. Горький, И. Е. Репин, П. И. Чайковский и др. А. — автор концертных пьес для балалайки (вальсы и др.), школы игры на балалайке (1894). Имя А. присвоено народному оркестру Ленинградского радио.

Соч.: К вопросу о русской народной музыке, СПБ, 1899; Справочник или краткое руководство для оборудования великорусского оркестра, П., 1916.

Лит.: Соколов Ф., В. В. Андреев и его оркестр, Л., 1962.

В. В. Андреев.

Андре́ев

Виктор Семёнович [р. 3(16).9.1905, Харьков], советский архитектор. Член КПСС с 1951. Окончил архитектурный факультет Харьковского художественного института (1930). В 1943—57 преподавал в Московском архитектурном институте. Работы: административное здание на ул. Горького в Москве (1949; Государственная премия СССР, 1949), выставочные павильоны СССР в Вене (1952) и Пекине (1953—54), посольства ЧССР (1952—54) и КНР (1956—59) в Москве. С 1962 руководит планировкой и застройкой крупных московских жилых районов — Медведково и Свиблово. Награжден 2 орденами Трудового Красного Знамени, а также медалями.

Андре́ев

Иван Иванович (1880 — 16.12.1919), русский химик-технолог, основатель азотной промышленности в России. В 1899 поступил в Петербургский университет, но, как участник революционного движения, вынужден был уехать в Карлсруэ, где получил диплом инженера-химика в политехническом институте. По возвращении на родину занимался научно-техническими исследованиями. В связи с задачами оборонной промышленности в 1915 исследовал условия получения азотной кислоты окислением аммиака в присутствии катализатора. В результате в 1917 был пущен первый русский завод для получения азотной кислоты и аммиачной селитры по способу А.

Соч.: Исследования в области азотных соединений, П., 1921 (Труды Комиссии по связанному азоту при ВСНХ, в. 7).

Лит.: Гамбург Д. Ю., Основоположник азотной промышленности России И. И. Андреев, «Успехи химии», 1945, т. 14, в. 3.

Андре́ев

Леонид Александрович (1891—1941), советский физиолог и хирург. Профессор МГУ (с 1937). В 1914 окончил Казанский университет. В 1921—31 работал в лаборатории И. П. Павлова и одновременно в клинике хирурга С. П. Федорова. В 1931 был командирован Павловым в Канаду на 2 года для разработки основ патогенеза тугоухости. В 1934—41 возглавлял организованную им лабораторию физиологии и патологии слуха ВИЭМ. Основные труды в области высшей нервной деятельности и главным образом физиологии слухового анализатора.

Лит.: Быков К. М., Творческий облик Л. А. Андреева, в кн.: Материалы по физиологии рецепторов, М., 1948, с. 5.

Андре́ев

Леонид Николаевич [9(21).8.1871, Орёл, — 12.9.1919, Нейвала, близ Мустамяки, Финляндия], русский писатель. Окончил юридический факультет Московского университета (1897). Начал печататься как фельетонист в 1895. Раннее творчество А. выражало демократические настроения, развивалось в русле критического реализма («Бергамот и Гараська», 1898; «Большой шлем», 1899; «Город», 1902; «Призраки», 1904). В начале 1900-х гг. А. сблизился с М. Горьким, примыкал к группе писателей «Знания (См. Знание)». Вместе с тем уже в ранних сочинениях («Мысль», 1902; «Стена», 1901; «Жизнь Василия Фивейского», 1904) проявились скепсис, неверие в разум человека, в возможность социального переустройства жизни. В «Красном смехе» (1904) обличаются ужасы войны; в рассказах «Губернатор» (1906), «Иван Иванович» (1908), «Рассказ о семи повешенных» (1908), пьесе «К звёздам» (1906) выражены сочувствие революции (1905—07), протест против бесчеловечности буржуазного общества. Однако А. отходит от передовых традиций русской литературы. Недовольство жизнью у его героев сменяется пассивностью или анархо-нигилистическим бунтом («Савва», 1907; «Тьма», 1907; «Царь Голод», 1908; «Сашка Жигулев», 1912). В цикле философских драм («Жизнь человека», 1907; «Чёрные маски», 1908; «Анатэма», 1910) содержится мысль о бессилии разума, идея торжества иррациональных сил. В последний период А. создал также реалистические произведения: пьесы «Дни нашей жизни» (1908), «Анфиса» (1909), «Тот, кто получает пощёчины» (1916), в которых прозвучал протест против буржуазного строя. Творчество А. с его субъективизмом, схематизмом, резкостью контрастов, гротеском близко экспрессионизму.

Соч.: Полн. собр. соч., т. 1—8, СПБ, 1913; Повести и рассказы. [Вступ. ст. Ф. М. Левина], М., 1957; Пьесы. [Вступ. ст. А. Дымшица], М., 1959.

Лит.: Горький М., Леонид Андреев, в его кн.: Лит. портреты, М., 1963; Воровский В. В., Леонид Андреев, в его кн.: Лит.-критич. статьи, М., 1956; Михайловский Б. В., Леонид Андреев, в его кн.: Рус. литература XX в., М., 1939; Афонин Л., Леонид Андреев, Орёл, 1959; Андреев В., Детство, М., 1966; Kaun А., Leonid Andreyew, N. Y., 1924; История рус. литературы конца XIX — начала XX века. Библиографич. указатель, М.—Л., 1963.

Л. Н. Андреев.

Андре́ев

Михаил Степанович (11.9.1873, Ташкент, — 10.11.1948, Сталинабад), советский этнограф и лингвист, член-корреспондент АН СССР (1929), академии АН Узбекской ССР (1943). Руководил многими научными экспедициями в Средней Азии и собрал большие этнографические коллекции по народам Средней Азии и Индии. Исследовал старый быт, искусство, пережитки древних верований таджиков, а также восточно-иранские языки: ягнобский и припамирские.

Соч.: Ишкашим и Вахан, в кн.: Андреев М. С. и Половцов А. А., Материалы по этнографии иранских племен Ср. Азии, СПБ, 1911; По этнологии Афганистана. Долина Панджшир, Таш., 1927.

Лит.: Писарчик А. К., М. С. Андреев, в сборнике: Памяти Михаила Степановича Андреева, Сталинабад, 1960 (Тр. АН Тадж. ССР, т. 120).

Андре́ев

Николай Андреевич [14(26).10.1873, Москва, — 24.12.1932, там же], советский скульптор и график, заслуженный деятель искусств РСФСР (1931). Учился в Москве в Строгановском училище (1885—91) и училище живописи, ваяния и зодчества (1892—1901) у С. М. Волнухина. В ранних работах испытал влияние искусства передвижников («Жница с ребёнком», гипс, 1899, Третьяковская галерея и Киевский музей русского искусства), в последующих произведениях (портрет Л. Н. Толстого, бронза, 1905, Третьяковская галерея) в поисках новой пластической выразительности обращался к приёмам импрессионизма. В памятнике Н. В. Гоголю в Москве (бронза, гранит, 1904—09), отличающемся выразительностью силуэта и живописной свободой композиции, создал глубоко индивидуальный, проникнутый трагизмом образ писателя. В первые годы Советской власти участвовал в осуществлении плана «монументальной пропаганды». В статуе Свободы (сохранилась голова, 1918—19, бетон, Третьяковская галерея), памятниках А. И. Герцену и Н. П. Огареву (цемент с гранитной крошкой, 1918—22), памятнике А. Н. Островскому (бронза, гранит, 1924—29; все — в Москве) добился монументальности и простоты форм. Крупным вкладом А. в историю советского искусства явилась серия скульптурных (около 100) и графических портретов В. И. Ленина — т. н. «Лениниана» (1919—32, Центральный музей В. И. Ленина и Третьяковская галерея). Возникшая на основе многочисленных этюдов с натуры, выполненных непосредственно в кабинете Владимира Ильича, она воссоздаёт целостный, живой и многогранный, проникнутый глубокой человечностью облик вождя. Серии присущи точность реалистических наблюдений, глубина раскрытия многообразных психологических состояний, ясность и лаконизм пластических средств. Итогом серии явился исполненный внутренней собранности и героической целеустремлённости образ В. И. Ленина в статуе «Ленин-вождь» (гипс, 1931—32, окончена В. А. Андреевым).

С 1913 А. работал также как театральный художник, оформил ряд спектаклей Московского Художественного театра. Выполненные им графические портреты Ф. Э. Дзержинского, М. Горького, К. С. Станиславского, В. И. Немировича-Данченко и др. занимают существенное место в истории советской портретной графики. Творчество А. сыграло важную роль в становлении искусства социалистического реализма. совместно с А. в 1919—28 работал его брат Вячеслав Андреевич А. (1890—1945), известный как автор статуи «Рабочий со звездой» для советского павильона на Всемирной выставке в Нью-Йорке (1939).

Лит.: Бакушинский А. В., Н. А. Андреев. 1873—1932, М., 1939; Николай Андреевич Андреев. Выставка произведений, М., 1958: Трифонова Л. П., [Вступит. статья], в кн.: Лениниана. Скульптор Н. А. Андреев. [Альбом], [Л., 1961].

Н. А. Андреев. Памятник Н. В. Гоголю на Суворовском бульваре в Москве. Бронза, гранит. 1904—09.

Н. А. Андреев. Портрет К. С. Станиславского. Итальянский карандаш, сангина, мел. 1921. Третьяковская галерея. Москва.

Н. А. Андреев. «В. Г. Белинский». Барельеф. Графитная крошка на цементе. 1920. Третьяковская галерея. Москва.

Н. А. Андреев. «Ленин-вождь». Гипс. 1931—32. Центральный музей В. И. Ленина. Москва.

Н. А. Андреев.

Андре́ев

Николай Николаевич [р. 16(28).7.1880, с. Курмане Полтавской губернии], советский физик, академии АН СССР (1953; член-корреспондент 1933), создал школу советских акустиков. Окончил Базельский университет в 1909. С 1912 преподавал и вёл научную работу в Московском университете. С 1917 работал в ряде вузов и научно-исследовательских учреждений СССР (с 1940 в физическом институте, с 1954 в Акустическом институте АН СССР). Труды относятся к физической и технической акустике (См. Акустика) и теории колебаний (См. Колебания), к распространению звуковых волн (А. впервые дал теорию распространения звука в движущихся средах), изучению шума самолёта, архитектуре акустике, акустическим волнам конечной амплитуды. Важное значение имеют также исследования по пьезоэлектричеству, теории телефона, по физическим основам акустики музыкальных инструментов. В 1941—45 под руководством А. проводились работы, положившие начало советской гидроакустике (См. Гидроакустика). Автор многих научно-популярных статей и книг. Награжден 3 орденами Ленина и орденом Трудового Красного Знамени.

Соч. (осн.): Равновесие и колебания пьезоэлектрического кристалла (Обзор), «Журнал прикладной физики», 1928, т. 5, в. 3—4; Акустика движущейся среды, Л.—М., 1934 (совм. с И. Г. Русаковым).

Лит.: Н. Н. Андреев (к 85-летию со дня рождения), «Акустический журнал», 1965, т. 11, в. 3; Н. Н. Андреев, М., 1963 (Материалы к биобиблиографии ученых СССР. Сер. физическая, в. 14).

Н. Н. Андреев.

Андре́ев

Николай Петрович [11(23).11.1892 — 15.1.1942, Ленинград], советский литературовед, фольклорист. Основные труды посвящены русской и украинской сказке. В основу «Указателя сказочных сюжетов» (1929), сыгравшего большую роль в советском сказковедении, А. положил указатель сказочных типов финского учёного А. Аарне. Позже А. выступил с резкой критикой концепции финской школы. Труды А.: «Фольклор и литература» (1936), «Фольклор в поэзии Некрасова» (1936), «Произведения Пушкина в фольклоре» (1937), хрестоматия «Русский фольклор» (1936), антология «Былины» (1938).

Лит.: Астахова А. М., Н. П. Андреев, в кн.: Очерки истории русской этнографии, фольклористики и антропологии, в. 5, М., 1969.

Андре́ев

Павел Захарович [25.2(9.3).1874, с. Осьмино Петербургской губернии, — 15.9. 1950, Ленинград], русский советский артист оперы (бас-баритон), народный артист СССР (1939). В 1903 окончил Петербургскую консерваторию по классу пения С. Габеля. В этом же году впервые выступил на оперной сцене. С 1909 (около 40 лет) — артист Мариинского театра (с 1920 — театр оперы и балета им. Кирова). Партии: Руслан («Руслан и Людмила» Глинки), Князь Игорь («Князь Игорь» Бородина), Борис Годунов («Борис Годунов» Мусоргского), Демон («Демон» Рубинштейна), Олоферн, Петр («Юдифь» и «Вражья сила» Серова), Мизгирь («Снегурочка» Римского-Корсакова), Томский («Пиковая дама» Чайковского), Эскамильо («Кармен» Бизе), Петр I («Царь и плотник» Лортцинга) и др. Выступал также в концертах (исполнял арии из опер, романсы, русские народные песни). Голос А. — звучный, красивого тембра, отличался широким диапазоном (певец исполнял наряду с басовыми также баритоновые партии). Лучше всего ему удавались партии (особенно эпические) русского репертуара. С 1919 занимался педагогической деятельностью, с 1926 профессор Ленинградской консерватории. Награжден орденом Ленина.

П. З. Андреев.

Андре́ев

Степан (год рождения и смерти неизвестен), русский сержант. В 1763 и 1764 совершил совместно с Ф. Татариновым и Е. Коноваловым походы из устья Колымы к Медвежьим островам, осуществил их картирование и дал первое описание островов. А. пытался проникнуть к С.-В. от Медвежьих островов, где он видел землю (т. н. «Землю Андреева»), существование которой впоследствии не подтвердилось.

Лит.: Белов М. И., Арктическое мореплавание с древнейших времен до середины XIX века, М., 1956 (История открытия и освоения Северного морского пути, т. 1).

АНДРЕЕВ Леонид Николаевич (1871 - 1919), русский писатель. Экспрессионизм в изображении кризисных ситуаций: испытания веры в повести "Жизнь Василия Фивейского" (1904); безумие и ужас войны в рассказе "Красный смех" (1905). Сочувствуя революционерам ("Рассказ о семи повешенных", 1908), изображал революцию как стихийный бунт ("Савва", 1906). Наряду с бытовой драмой "Дни нашей жизни" (1908) философско-аллегорические трагедии ("Жизнь человека", 1907; "Анатэма", 1908).

АНДРЕЕВ Борис Федорович (1915 - 82), российский киноактер. Его герои-современники наделены душевной широтой, силой, добродушием (фильмы "Трактористы", 1939, "Большая жизнь", 1940, 2-я серия 1958, "Два бойца", 1943). Психологически более сложные образы в фильмах "Жестокость" (1959), "Дети Ванюшина" (1947). Сыграл в исторических ("Богдан Хмельницкий", 1941) и сказочных ("Илья Муромец", 1956) фильмах.

АНДРЕЕВ Василий Васильевич (1861 - 1918), исполнитель на балалайке и дирижер. Усовершенствовал балалайку, разработал ее оркестровые разновидности. Организатор и руководитель первого оркестра русских народных инструментов (1888, с 1896 Великорусский оркестр). Сочинения для балалайки.

АНДРЕЕВ Николай Андреевич (1873 - 1932), скульптор. Автор глубоко индивидуальных, психологически острых памятников: Н.В. Гоголю (1904 - 09), А.Н. Островскому (1924 - 29) - оба в Москве.

— псевдоним Н. Г. Чернышевского (см.), под которым он помещал в последние годы жизни статьи в "Русских Ведомостях" и "Русской Мысли". Под тем же псевдонимом издан и перевод "Всеобщей Истории" Вебера.

{Брокгауз}

Андреев

АНДРЕЕВ Леонид Николаевич (1871–1919) — беллетрист и драматург. Происходил из полуинтеллигентной чиновничьей семьи, учился в Московском университете. Окончил юридический факультет. Молодые годы провел в крайне тяжелых материальных условиях, усугубленных тяжелой наследственностью — алкоголизмом. В 1890 занимался адвокатской практикой и сотрудничал в различных московских газетах (судебный репортаж, фельетоны). Первые рассказы: «Он, она и водка», 1895 («Орловский вестник»), «Бергамот и Гараська», 1898 («Курьер»). Впервые внимание к А. привлек рассказ — «Жили-были» в журнале «Жизнь» (1901). В этом же году вышла первая книга рассказов А., к-рая вызвала ряд критических статей о нем; особенно много внимания к А. привлекают рассказы — «Мысль» и «Призраки» (1902). В 1905 А. предоставил свою квартиру для заседания ЦК РСДРП, в связи с чем подвергся некоторым репрессиям со стороны правительства. В годы реакции он становится во главе сборников «Шиповник» (см.), объединяющих реалистов-общественников из «Знания» (см.), символистов-индивидуалистов из «Весов» (см.) и др.

Во время войны 1914–1918 А. принимал ближайшее участие в редактировании издававшейся на средства торгово-промышленных организаций газеты «Русская воля», игравшей особо реакционную роль в период между Февралем и Октябрем 1917. Умер в 1919 в Финляндии непримиримым врагом советской власти.

А. — типичнейший выразитель настроений мелкобуржуазной интеллигенции XX в., неохотно и со страхом превращавшейся, в связи с капитализацией России, из «критически мыслящих личностей» в послушных «специалистов» на службе у буржуазии и дворянско-буржуазного государства. Интеллигенция эта однако была неспособна примкнуть к движению подлинно революционных классов. А. был необыкновенно популярен в предреволюционной читательской среде, особенно в эпоху после разгрома революции 1905 и отхода от революционного движения интеллигентов-»попутчиков».

Односторонность и некритичность вульгарно-скептического ума, смелость фантазии, схематизм мышления и воображения — все это сделало А. писателем поверхностным, но «острым», идейно-упрощенным, но увлекательным и доступным. Такой именно писатель и нужен был средним слоям превращавшейся в обывателей интеллигенции, к-рая изжила общественнический позитивизм и демократизм эпохи «героических разночинцев» в скепсисе и индивидуализме и к-рая жаждала «абсолютной» свободы и «полного» счастья. Этим настроениям отвечали такие произведения А. как «Елеазар» (1907), доказывающий, что нельзя жить под угрозой неизбежной смерти, «Проклятие зверя» (1908), отвергающее «безличную» цивилизацию большого города, «Мои записки» (1908), объявляющие весь мир тюрьмой, «Жизнь человека» (1907), схематически изображающая бессмысленную жизнь человека вообще, типичную судьбу интеллигента в буржуазном обществе, «индивидуалиста, нынешнего среднего человека, хорошего, но все-таки обывателя, мещанина» (Луначарский).

Среда, художником к-рой был А., не верила в буржуазные самооправдания и утешения для масс: идеалистическую философию, мистику, учение о примате красоты, либеральные доктрины. Но и принять мировоззрение пролетариата эта среда также не могла. «Бунт» ее был бунтом «внутренним», при пассивном подчинении жизни на деле. Она недостаточно задумывалась над философскими и социальными доктринами, отвергала их с легкомысленным скептицизмом, обоснованным поверхностным рационализмом и максималистскими этическими требованиями немедленного счастья для неотказавшегося от себя, одинокого, промежуточного мелкобуржуазного «человека». Для этой интеллигенции нужен был А., вульгаризировавший марксизм («Царь-голод»), анархизм («Савва»), христианство («Иуда», «Жизнь Василия Фивейского»), отвергавший одно за другим все действительные и мнимые пути выхода из социального тупика, мало вдумываясь в их сущность. Для этой среды нужен был именно стиль А. со всеми его недостатками. Риторика адвоката, слегка начитанного в Библии, любящего антитезы, кричащие сравнения, торжественную инверсию, парадоксы; стилизация бредовых выкриков импрессионизма, ослабленных безвкусием литературных штампов; замена психологического проникновения олицетворением своих домыслов о схематизированных подсознательных переживаниях потрясенного человека; слишком часто наивный и прямолинейный аллегоризм вместо сложной символики; частая замена «криком» приемов заражения своим настроением («он пугает, а мне не страшно», сказал Л. Толстой об А.) — такова манера письма А. Она вызывала презрительные насмешки утонченных эстетов символистов (Мережковский — «В обезьяньих лапах», Белый — об «Анатэме» в «Арабесках»). В вульгаризации сложных социальных и философских проблем упрекали А. и марксисты. Но А. был популярен в широкой читательской среде и особенно среди молодежи эпохи реакции. Поэтому Мережковский призывал серьезно отнестись к этому столь популярному и влиятельному «варвару», а Луначарский посвятил А. лучшие из своих ранних философски-критических статей. А., упрощавший и заострявший глубокую диалектику и софистику Достоевского, подходил часто к философским и социальным проблемам с неожиданной стороны и ставил вопросы весьма важные для индивидуалистически-обывательского мышления, на к-рые приходилось давать в ту эпоху пространные и обоснованные ответы. Объективно А. при всей своей субъективной антибуржуазности играл роль могильщика революционных порывов интеллигенции, убеждая ее, что не стоит бороться, верить, любить — нужно либо умереть, либо спокойно существовать в столыпинской России. Развенчанием всякой общественной активности А., не менее чем Струве, с его призывом стать мудрыми мещанами, и другие участники «Вех», — помог укреплению третьеиюньского режима.

Первые произведения А. — небольшие реалистические, густо насыщенные психологизмом рассказы, воспринимавшиеся (Мережковский — о рассказе «Жили-были») как хорошее усвоение традиции аналогичных повестей Чехова и Горького. Рассказы эти были окрашены несколько сентиментальным гуманизмом, желанием найти «человеческое» в самой «зверской натуре». Но уже «Большой шлем» (1899) и «Жили-были» омрачены подчеркнутой угрозой нависающей над героями смерти. Наконец «Стена» (1904) уже совершенно в духе будущего А. Это — импрессионистическая лирика и риторика о роковой, несокрушимой стене, перед к-рой бьется и погибает толпа уродов, безумцев, отчаявшихся, символизирующая человечество. К 1902 относятся нашумевшие рассказы «Бездна» и «В тумане», в которых проводится идея о власти над человеком зверя, часто пробуждаемого половым инстинктом и заставляющего хороших юношей насиловать и убивать. В том же году появляется «Мысль» — одно из значительнейших и наиболее пессимистических произведений А. на тему о ненадежности мысли, разума как орудий достижения человеком своих целей, о возможности «измены» и «бунта» мысли против ее обладателя. Через семь лет А. в «Черных масках» еще резче ставит этот вопрос о зыбкости сознания, о черной ночи безумия, осаждающей мозг, о возможности того, что человек, неожиданно и против воли, вместо гимна «духу святому» запоет гимн «сатане» и тогда лишь безумие будет спасением для него от одевших маски и проникших в его душу подлых желаний и лживых мыслей. В 1903 А. делает свою первую, довольно еще наивную, вылазку против религии, против веры, «двигающей горами», против бога, отказывающего в чуде загнанному, как древний Иов, отчаявшемуся человеку («Жизнь Василия Фивейского»). На войну А. отзывается рассказом «Красный смех» (1904), рисующим ужасы кровопролитных боев, гибели тысяч людей, всеобщего одичания, преломленные сквозь психику сходящего с ума человека, начинающего в своей обостренной чуткости воспринимать всю жизнь современного человечества как «безумие и ужас».

С 1906 большое место в творчестве А. начинает занимать тема революции. Революцию А. понимает преимущественно как попытку разрешения моральных проблем и как игру темных сил рока и подсознательных влечений массовой психики, — игру, в к-рой лучшие устремления людей неизбежно проигрывают. Так повесть о расстрелявшем толпу рабочих генерале («Губернатор», 1906) дает преимущественно переживания генерала, понявшего, что его неизбежно убьют по древнему закону «кровь за кровь». К проблеме торжества воли и разума над пошлостью и властью слепых сил природы сводит А. в драме «К звездам» (1906) уход астронома из жизни в науку и индивидуалистический революционный «подвиг». Впрочем в драме «К звездам» есть проблески и более правильного понимания идеологии революции. «Так было» (1906) и «Царь-голод» (1908) доказывают, извращая причины и смысл революций, бесплодие политической революции (убивши тирана, народ, из рабского страха перед тираном, создает новую тиранию революционного террора) и безнадежность революции социальной (голод поднимает «голодных» на бунт, но он же предает их снова кровожадной и подло-лицемерной буржуазии). «Тьма» (1907) доводит до конца понимание революционной работы как проблемы личного мужества и святости и критику революции с точки зрения максималистских этических требований немедленного спасения каждой личности. Герой этой повести, — справедливо воспринятой критикой как призыв к отказу от революционной деятельности, — убедившись, что нельзя сразу спасти всех павших и что стыдно быть «святым», когда есть «грешные», отказывается от совершения террористического акта и остается погибать в публичном доме. Также в плане индивидуальной честности, мужества, проблемы личного бессмертия и искупления своих и чужих грехов трактует революцию одна из наиболее сильных реалистических повестей А. — «Рассказ о семи повешенных» (1908) и единственный роман А. — «Сашка Жегулев» (1911); «Савва» (1907) вскрывает косность человечества, которого никаким огнем взрывов и призывов к бунту не заставишь отказаться от старых, гнусных «святынь», хотя бы и разоблаченных весьма наглядно. В эти же годы А. пишет ряд драм и повестей, посвященных опровержению всего, на что надеются и во что верят люди: «Иуду Искариота» (1907), инвективу против веры в чудесную силу любви к людям и в конечное торжество добра в человеческой душе; «Анатэму» (1909), драму, осмеивающую идею, что добро рождает добро и что можно облегчить страдания людей, хотя бы частично; «Океан», где утверждается, что даже разрыв с обществом не спасает человека от власти лживой и пошлой обывательщины, если «герой» хоть немного поддастся любви и жалости к людям. Полуреалистические и вполне реалистические драмы (1910–1913) — «Анфиса», «Профессор Сторицын», «Екатерина Ивановна», — окрашены в те же тона: торжества в жизни злого, темного и мелкого над «высоким», «добрым», «чистым». Характерно, что мотивы действий героев последних драм Андреева — преимущественно обывательские переживания (ревность, семейные дрязги), а сами герои оказываются интеллигентными обывателями или представителями наиболее легкомысленной, пустой и праздной части студенческой молодежи («Дни нашей жизни», 1909, «Gaudeamus», 1910). Герои — ученые, философы, политики даны главным образом внешне, без проникновения в их основные интересы и переживания. В эпоху войны 1914–1918 А. увлекся шовинистическими настроениями и написал ура-империалистическую антинемецкую драму «Король, закон и свобода», посвященную бельгийскому королю, Альберту. После революции А. опубликовал пессимистические «Записки Сатаны», а одним из последних произведений этого писателя перерождающейся интеллигенции XX в. был «SOS» (сигнал крайнего бедствия и призыв о помощи в морском обиходе) — призыв к «культурным нациям» спасти Россию от пролетарской диктатуры.Библиография:

I. Собр. сочин. (изд-во «Просвещение»), СПБ., 1910–1916 (с XIV т. — в издании книгоизд-ва писателей); Собр. сочин, (изд-во Маркса), СПБ; Дневник Сатаны (изд-во «Библион»), Гельсингфорс, 1921. Автобиографические сведения: в VI кн. «Русск. лит. XX в.», Под редакцией С. А. Венгерова, М., 1914–1918.

II. Чуковский К., Л. А. большой и маленький, СПБ., 1903; Фриче В., Л. А., М., 1909; Коган П. С., Очерки по истории новейш. руск. литературы, т. III, вып. II, А., М., 1910; Мережковский, В обезьяньих лапах. Собр. соч. (изд-во Вольф), т. XII, СПБ., 1911–1913; Львов-Рогачевский В., Две правды, Книга об Л. А., СПБ., 1914; Рейснер М., Пролетариат и мещанство (О Горьком и А.), П., 1917; Иванов-Разумник, Творчество и критика, П., 1922; Книга об Л. А. (Воспоминания), Берлин, 1922; Воровский В., Литературные очерки, М., 1923; Луначарский, Предисловие к «Избранным рассказам» А., М., 1926; Воровский В., Русская интеллигенция и рус. литература, Харьков, 1923; Горнфельд А., Боевые отклики на мирные темы, Л., 1924; Фатов Н., Молодые годы Л. А., М,, 1924; Луначарский А. В., Критические этюды («Русская литература»), Л., 1925; Троцкий Л. Д., Собр. сочин., т. XX, М. — Л., 1926; Горбачев Г., Капитализм и рус. литература, Л., 1928.

АНДРЕЕВ

АНДРЕЕВ Даниил Леонидович (2 ноября 1906, Берлин30 марта 1959, Москва)—русский поэт, мыслитель. Сын писателя Л. Н. Андреева. Закончил Высшие литературные курсы в Москве в 1929. Участвовал в Великой Отечественной войне в 1941—45. Арестован в 1947 и осужден на 25 лет. В 1957 освобожден, затем реабилитирован. Похоронен на Новодевичьем кладбище. В камере написаны черновики основных книг: “Роза мира”, “Русские боги”, “Железная мистерия” (первая в прозе, остальные — поэтическим яз.), где изложены основные идеи мыслителя. Вселенная представлена им многослойной: срединный слой, где обитает человечество, называется Энрофом (одно из “обширного запаса новых слов”, придуманных Андреевым, этимологию которых нужно исследовать), ввысь от него идут блистающие Миры Просветления, вниз—тяжелые миры Возмездия. Культура, создаваемая каждым народом, связана с силами Света, но в земном ее выражении подвержена влиянию темных сил, в т. ч. демонов государства. Над Россией земной сияет Россия Небесная, куда поднимаются, окончив свой путь, святые, герои, праведники. Имя светлого водителя России—Яросвет. Имя ее собернойдуши — Навна. Жизнь Вселенной представляет непрерывную борьбу божественных сил Добра и Света против обреченных на поражение демонических сил Зла и Тьмы. Она же отражается в истории всего человечества и России. Особую роль в искусстве играют “вестники”, имеющие дар творчества и связующие Энроф с Силами Света. “Розой мира” называется гипотетическое будущее объединившегося человечества, где государства заменяются Братствами. Сложная символика и поэтика Андреева отражает его особенное видение мира, понимание теургического характера миссии художника и мыслителя. Соч.: Поли. собр. соч. в 4 т. М., 1993-1997. Лит.: Бежин Л. Смотрение тайны или последний рыцарь Розы.— ”Знамя”, 1994, № 3; Джимбшов С. Б. Русский Сведенборг.—“Новый мир”, 1989, № 2; О пламенном хоре, которого нет на земле (памяти 90-летия Даниила Андреева).—“Новый мир”, 1996, Ns 10. А. А. Андреева

АНДРЕЕВ Даниил Леонидович (1906-1959) - русский мыслитель, литератор и философ. Сын писателя и философа Леонида Андреева. В 1947 осужден на 25 лет тюремного заключения за антисоветскую литературную деятельность. Автор сочинения «Роза Мира» (впервые опубликовано в 1991) - грандиозного трактата социально-утопического характера о «сокровенном» устройстве Вселенной, о мистических основаниях истории цивилизации Земли, о грядущих судьбах человечества. Свои прозрения, пророчества и прорицания А. объяснял как результат собственного непосредственного общения с духовными Существами. Одновременно А. утверждал в качестве предвестников концепта «Розы Мира» А. Пушкина, А. Блока и (особо) М. Лермонтова, Достоевского и В. Соловьева, обладавших, по мнению А., даром «созерцания космических панорам и метаисторических перспектив». Описание миров, располагающихся вне пределов людского восприятия, - главное содержание философского творчества А. Известный человеку материальный мир, согласно А., являет собой лишь незначительную часть глобальной совокупности многомерных обитаемых миров. Взаимодействие существ, населяющих эти миры, в значительной степени обусловливает положение вещей на Земле. История человечества, по А., - есть отображение метаистории борения светлых и темных сил запредельных пространств. А. не разделял трактовку «метаистории», сформулированную ее автором, С. Булгаковым. По мысли последнего, метаистория является «ноуменальной стороной того универсального процесса, который одной из своих сторон открывается для нас как история». А. же подчеркивал, что понятия ноуменального и феноменального выработаны иным ходом мысли, иными философскими потребностями: объекты же метаисторического опыта могут быть втиснуты в систему этой терминологии лишь по способу Прокруста. По мнению А., метаистория может и должна быть интерпретирована как лежащая пока вне поля зрения науки, вне ее интересов и ее методологии совокупность процессов, протекающих в тех слоях инобытия, которые, будучи погружены в другие потоки времени и в другие виды пространства, просвечивают иногда сквозь процесс, воспринимаемый нами как история. Эти потусторонние процессы теснейшим образом с историческим процессом связаны, его собою в значительной степени определяют, но отнюдь с ним не совпадают и с наибольшей полнотой раскрываются на путях именно того специфического метода, который следует называть метаисторическим. Одновременно метаистория у А. - религиозное по сути учение об этих процессах инобытия. А. ввел также термин «трансфизическое»: трансфизическими А. именуются запредельные миры, обладающие как иной, отличной от земной, материальностью, так и специфическими системой пространственных координат и потоком времени. (А. сохранил античный термин «зон» - «век жизни», «вечность» - для характеристики мировых периодов борьбы Бога и Люцифера, Добра и Зла). Достаточно экстравагантные категориально-понятийные ряды, присущие построениям А., объяснялись им стремлением воспроизвести в спектре традиционного звукоряда те необычные наименования, которые были восприняты духовным слухом. «Энроф» у А. - есть материальная Вселенная естественных наук. Рядом располагаются многочисленные трансфизические слои, обитатели которых несоизмеримо богаче в сфере восприятия нежели люди, ибо владеют способностью ощущать до 6 пространственных измерений и 236 - временных. Переходы между слоями требуют, как правило, особых внутренних состояний и концентрации. Все слои одного небесного тела, объединенные общими метаисторическими процессами, конституируют цельную систему - «брамфатуру». «Брамфа-тура» Земли, имеющая, по мнению А., 242 слоя, может именоваться понятием «Шаданакар». В одном из слоев «Шада-накара» пребывают «монады» - неделимые и бессмертные высшие Я людей. Их задача - просветление Вселенной. Материальные облачения «монад», по А., разнообразны и включают в себя, в частности, «шельты» (вместилища божественных свойств «монад»), астральные тела, вкупе образующие душу, а также эфирные и физические тела. Вершиной миров «Шаданакара» у А. является «Мировая Сальватэрра», где и пребывает Синклит Человечества - верховное собрание всех светлых сил метаистории. Конфликт Метаистории, по А., сводится к борьбе «демонических монад» и «монад», разделяющих принцип любви - цементирующего начала Вселенной. Итогом этого конфликта может явиться следующее положение дел: «Богочеловечество следующего мирового периода будет добровольным единением всех в любви. Дьяволочело-вечество... будет абсолютной тиранией одного». Обладая (как и поэтический сборник А. «Русские боги») фантасмагорическим измерением в виде импликаций метаистории Российской империи, СССР и русской культуры в целом, концепция «Розы Мира» постулировала существование российского «демона великодержавной государственности» (»уицраора») Жругра, «курировавшего» период царствования самодержцев от Ивана Грозного до Александра II. Итогом явился синхронный рост всемирной значимости России наряду с саморазрушительным усилением тирании, достигшей своего апогея при Сталине и, в силу (по А.) «железного закона нравственных причин и следствий», обреченной поэтому на гибель. Характеризуя в конечном счете трагичную картину борения человека за человека в самом себе, А. писал: «Процесс медленного просачивания духовного в сферу сознания людей шел тысячелетие за тысячелетием... временами накапливался в подсознании, по прошествии веков, как бы известный заряд энергии, некий духовный квант, и прорывался сразу в душу и разум личности. Это были первые люди светлых миссий, своего рода вестники». Высшим их представителем на Земле явился Христос. Роза Мира же предстает у А. некоей воссоединяющей всех людей мировой религией, способной просветлить и преобразовать наш мир к 24 столетию. (Культ изысканной и даже несколько витиеватой духовности, присущий утопическому миропониманию А., принципиально отличается от традиционных утопии западного типа, постулирующих приоритет материального и научно-технического прогресса человечества как главных оснований ожидаемого счастья людей). А. неоднократно подчеркивает, что его учение противостоит атеизму и материализму по всем «пунктам» - «от А до Я». Выступая как результат индивидуального религиозного опыта одного из не канонизированных пророков, учение о Розе Мира - «грядущей всехристианской церкви последних веков, связующей себя со всеми религиями светлой направленности и имеющей своей целью спасение возможно большего числа человеческих душ от духовного порабощения противобогом» - оказалось удивительно созвучным главным мотивам истории 20 в.

1

Александр Игнатьевич (12.III.1887 - 12.VI.1959) - сов. историк, доктор ист. наук (с 1940), проф. (с 1945). В 1916 окончил Петерб. ун-т. С 1913 работал в Постоянной ист. комиссии Академии наук; с 1929 - в Ин-те истории. Изучал историю Сибири, заселения Севера, вспомогат. ист. дисциплины. По истории Сибири наибольшую ценность представляет докторская дисс. А. "Очерки по источниковедению Сибири XVII в." (Л., 1940; 2 изд., М. - Л., 1960), где детально исследованы сиб. летописи, географич. карты. А. - автор работ по истории рус. географич. открытий в Сев. Ледовитом и Тихом океанах ("Экспедиция В. Беринга", 1943, "Роль рус. воен.-мор. флота в географич. открытиях XVIII и XIX-XX вв.", 1947, и др.), а также по истории АН СССР и рус. науки (работы о В. Н. Татищеве, М. В. Ломоносове и др.). Опытный археограф, А. издал ряд важных ист. источников ("Письма и бумаги Петра Великого", т. 7, в. 2, т. 8, в. 1, 1946-48; Соч. М. В. Ломоносова, географич. труды и письма В. Н. Татищева и мн. др.).

Лит.: К 70-летию проф. А. И. Андреева, "Изв. Всесоюзн. геогр. об-ва", 1957, No 3; Список печатных трудов А. И. Андреева в сб.: Археографич. ежегодник за 1957 г., М., 1958; Сербина К. Н., А. И. Андреев, в кн.: Вопр. экономики и класс. отношений в Рус. гос-ве XII-XVII вв., М. - Л., 1960.

2

Андрей Андреевич (р. 30.X.1895) - сов. партийный и гос. деятель. Чл. Коммунистич. партии с 1914. Род. в д. Кузнецово Сычевского у. Смоленской губ. в крестьянской семье. В 1915-17 - чл. Петрогр. к-та РСДРП(б), один из организаторов Петрогр. союза металлистов, делегат VII (Апрельской) Всерос. партконференции, делегат 2-го Всерос. съезда советов. В 1917-19 вел парт. и проф. работу на Урале и на Украине. В 1920-22 - секретарь ВЦСПС. В 1922-1927 - пред. ЦК союза железнодорожников. На IX съезде РКП(б) (1920) избран чл. ЦК РКП(б), с XI съезда РКП(б) (1922) неизменно входит в состав ЦК партии. В 1924-25 - секретарь ЦК ВКП(б). С 1926 по 1930 - кандидат, с 1932 по 1952 - член Политбюро ЦК ВКП(б). В 1927-30 - секретарь Сев.-Кавк. крайкома ВКП(б). С 1931 по 1935 - нарком путей сообщения СССР. С 1935 по 1946 - секретарь ЦК ВКП(б). С 1938 по 1945 - пред. Совета Союза Верх. Совета СССР. С 1939 по 1952 - пред. Комиссии парт. контроля при ЦК ВКП(б). С 1943 по 1946 - нарком земледелия СССР. В период Вел. Отечеств. войны занимался также вопросами воен. перевозок и работой ж.-д. транспорта. В 1946-53 - зам. пред. Совета Министров СССР. Чл. Президиума Верх. Совета СССР (с 1953). Пред. Об-ва советско-китайской дружбы (с 1957).

3

Михаил Степанович (11.IX.1873 - 10.XI.1948) - сов. этнограф и лингвист, иранист. Чл.-корр. АН СССР (с 1929), акад. АН Узб. ССР (с 1943). Руководил мн. науч. экспедициями в Ср. Азии, собрал большие этнографич. коллекции по народам Ср. Азии и народам Индии. Осн. тематика этнографич. работ А. - старый быт, нар. иск-во, пережитки древних верований таджиков; лингвистических - вост.-иранские языки: ягнобский и припамирские.

Соч.: Ишкашим и Вахан, в кн.: М. С. Андреев и А. А. Половцов, Мат-лы по этнографии иранских племен Ср. Азии, СПБ, 1911; По этнологии Афганистана. Долина Панджшир, Таш., 1927.

Лит.: Писарчик А. К., М. С. Андреев, в сб.: Памяти Михаила Степановича Андреева, (Тр. АН Тадж. ССР, т. 120), Сталинабад, 1960 (Имеется полная библиография).