Антисфен

основатель цинической школы (см. это сл.), род. в Афинах около 440 до Р. Х. Сначала он учился у Горгия, но, увлеченный Сократом, отказался от профессии ритора и окончательно посвятил себя философии. Учение Сократа поселило в нем любовь к добродетели и ненависть к пороку, являющиеся исключительной чертой основанной им потом философской школы. Идя дальше сократовских требований умеренности и воздержания, А. полагал добродетель в добровольных лишениях и полной независимости от внешних условий, презирал богатство, почести, наслаждения и за единственно верную основу нравственности признавал знание. А. ограничил свои потребности лишь самым необходимым и нисколько не стеснялся являться публично в лохмотьях, как нищий. А. отвергал почитание богов, давал аллегорическое толкование поэмам Гомера, проповедовал возвращение к простоте естественного состояния и враждебно относился ко всем государственным формам и установлениям, ко всем ограничениям, налагаемым на человека обществом и его порядками, равнодушно относился даже к родным и отечеству. Непозволительным А. считал только одно зло, а постыдным одно безнравственное. Вообще его эфика могла привести только к грубому индифферентизму как в политической, так и в общественной жизни. Самым выдающимся учеником его был Диоген (см. это сл.). После смерти Сократа он учил в Киносарге, афинской гимназии, откуда его школа и получила свое название. Его многочисленные произведения, в том числе полемическое сочинение против Платона, все утеряны; известные под его именем письма считаются подложными. Год его смерти неизвестен. Заслуги А. и его учеников в философском отношении невелики; они занимались исключительно эфикой, да и то в одностороннем направлении. Прямую противоположность А. и его школе составляли Аристипп и киренаики (см. это сл.); в тех и других мы видим уже зародыши позднейших школ стоиков и эпикурейцев. Отрывки сочинений А. собраны Винкельманом (Цюр., 1842). Ср. Шаппюи, "Antisthène" (Пар., 1854).

из Афин (Antisthénes) (родился около 435 — умер 370 до н. э.), древнегреческий философ, основатель школы киников (См. Киники). Ученик софиста Горгия и Сократа, после смерти которого открыл собственную школу. Высший критерий истинности видел в добродетели, а целью познания и философии считал совпадение этического и природного в «автаркии» (независимости) от социальных влияний и человеческих установлений. С этическим сенсуализмом А. связан и его взгляд на общие понятия как фиксированные в слове отвлечения от единичных вещей. А. выступал против традиционного со времён элейской школы (См. Элейская школа)разделения мира на умопостигаемое («по истине») и чувственное («по мнению») бытие, чем предвосхитил аристотелевскую критику идей Платона.

Соч.: Antisthenis fragmenta, Turici, 1842; Fragmenta philosophorum graecorum, v. 2, P., 1867.

Лит.: История философии, т. 1, [М.], 1940, с. 146—49; Гомперц Т., Греческие мыслит: и, пер. с нем., т. 2, СПБ, 1913; Chappuis Сh., Antisthene, P., 1854; Duemmier F., Antisthenica, Halis, 1882.

М. К. Петров.

Портрет

АНТИСФЕН

из Афин (ок. 450 — ок. 360 до н. э.), др.-греч. мыслитель, ученик Сократа, противник Платона. Этич. идеи А. были развиты киниками; согласно антич. традиции, учеником А. был Диоген Синайский. В молодости обучался риторике у Горгия. Считал «рассмотрение имён» (т. е. названий вещей) «началом образования» (фр. 38 — F. D. Gaizzi, Antisthenis fragmenta, Mil., 1966). Аристотель критикует загадочное утверждение А., будто «об одном может быть высказано только одно, а именно единственно лишь его собственное наименование, откуда следовало, что не может быть никакого противоречия, да пожалуй что и говорить неправду — тоже» (Аристотель, Метафизика 1024Ь 32—34). По-видимому, А. воспринимал как парадокс, когда в суждении приравниваются нетождественные субъект и предикат. Чтобы возразить как-то на утверждение представителей элейской школы о невозможности движения, якобы встал и начал молча ходить (фр. 160). Собств. примером учил всемерному ограничению потребностей и называл себя богатейшим из людей; единственное подлинное наслаждение даёт, по?., труд, а целью жизни он считал добродетель (фр. НО, 113). Выступал против равенства людей (Аристотель, Политика 1284а 15 слл.) и, будучи индивидуалистом в морали, утверждал, что «в обществ, жизни мудрец руководится не общепринятыми законами, а законами добродетели» (Диоген Лаэртий VI 11). Противопоставлял многочисл. богов нар. религии одно-му подлинному (фр. 39, 40).

Fritz K. v., Zur antisthenischen Erkenntnistheorie und Logik, «Hermes»,1927, Bd 62, S. 453—84; С a i z z i F., Antiste-ne, «Studi Urbinati»,1964, anno 38, p. 49—99; P a t z e r A., An-tisthenes der Sokratiker..., Hdlb.,1970; Guthrie W. K. C., History of Greek philosophy, v. 3, Camb., 1971.

АНТИСФЕН

АНТИСФЕ́Н из Афин (ок. 450 — ок. 360 до н. э.), древнегреческий философ, основатель школы киников(см. КИНИКИ), ученик Горгия(см. ГОРГИЙ) и Сократа(см. СОКРАТ). Вел аскетический образ жизни и проповедовал отказ от каких-либо потребностей (автаркия).

Антисфен

(ок. 455 — ок. 360 гг. до н.э.) ученик Горгия и Сократа, основатель философской школы киниковЧеловека можно научить добродетели.Характерным для мудрости является умение найти для каждого свой род мудрости, а невежеству свойственно к разным людям обращаться с однообразной речью.Влюбленные часто обманывают и обещают невозможное.Начало образования состоит в исследовании слов.(О платоновских «идеях»:) Человека и лошадь я вижу, а человечности и лошадности не вижу.Глазами его (бога) нельзя увидеть, он ни на что не похож.Безвестность есть благо.Не пренебрегай врагами: они первыми замечают твои погрешности.Образованного и умного человека трудно переносить, так как неразумие — вещь легкая и необременительная, а разум непреклонен, непоколебим, тяжесть его неодолима.Добродетель и для мужчины, и для женщины одна.Удовольствие — благо, но (только) когда оно не вызывает раскаяния.Львы взяли слово, когда, собравшись на совет, зайцы потребовали для всех равноправия.Праздник — это повод для обжорства.Следует домогаться удовольствий, которые идут за трудами, а не перед трудами.С политикой следует обращаться как с огнем: не подходить слишком близко, чтобы не обжечься, и не очень удаляться, чтобы не замерзнуть.Не замечай ошибки старца: старое дерево бесполезно пересаживать.Невежественные люди похожи на бодрствующих в состоянии сна.На вопрос, какую женщину лучше брать в жены, он (Антисфен) ответил: «Красивая будет общим достоянием, некрасивая — твоим наказанием».На вопрос, что блаженнее всего для человека, он (Антисфен) сказал: «Умереть счастливым».На вопрос, что дала ему философия, он (Антисфен) ответил: «Умение беседовать с самим собой».На вопрос, какая наука самая необходимая, он (Антисфен) сказал: «Наука забывать ненужное».Узнав однажды, что Платон дурно отзывается о нем, он (Антисфен) сказал: «Это удел царей: делать хорошее и слышать дурное».Кто-то сказал, что война уничтожает бедняков; (…) Антисфен заметил: «Напротив, она их рождает во множестве».Когда его однажды хвалили дурные люди, он (Антисфен) сказал: «Боюсь, не сделал ли я чего дурного?»Когда Платон в своей школе о чем-то долго рассуждал, Антисфен заметил: «Не оратор является мерой слушателя, а слушатель — мерой оратора».Когда какой-то человек спросил Антисфена. чему надо учить сына, он ответил: «Если он собирается общаться с богами, то философии, если же с людьми, то риторике».Умер он от чахотки. (…) Однажды, когда он воскликнул: «Ах, кто избавит меня от страданий!», Диоген показал ему кинжал и произнес: «Вот кто» — «Я сказал: от страданий, а не от жизни!» — возразил Антисфен.Государства погибают тогда, когда перестают отличать дурных от хороших.Братская близость единомыслящих крепче всяких стен.Чтобы быть счастливым, достаточно быть добродетельным.Добродетель — орудие, которого никто не сможет отнять.Добродетель проявляется в поступках и не нуждается ни в обилии слов, ни в обилии знаний.Справедливого человека цени больше, чем родного.Лучше сражаться среди немногих хороших людей против множества дурных, чем среди множества дурных против немногих хороших.Сдержанность нужнее тем, кто слышит о себе дурное, нежели тем, в кого бросают камнями.Как ржавчина съедает железо, так завистников — их собственный нрав.Лучше достаться стервятникам, чем попасть к льстецам. Те пожирают мертвых, а эти — живых.Удовольствиями пользоваться можно по праву только после трудов, а не прежде них.Сходиться нужно с теми женщинами, которые сами за это будут благодарны.Мудрец женится, чтобы иметь детей, притом от самых красивых женщин; он не будет избегать и любовных связей — ибо только мудрец знает, кого стоит любить.

• Antisthenes,

Άντισθένης, сын афинянина и фракиянки, следовательно, с афинской точки зрения — νόθος, основатель цинической философской школы, жил ок. 400 г. до Р. X. и достиг 70-летнего возраста. В юности слушал софиста Горгия, а затем сам учил софистике, но потом примкнул к Сократу, которому и оставался верен до последней минуты своей жизни; основал школу в Киносарге, гимназию, предназначавшуюся для незаконнорожденных (νόθοι) афинян: от этой гимназии учеников его чаще называли Κυνικοί, чем антисфенцами. А. усвоил себе исключительно одну сторону Сократовой философии и разрабатывал ее с упорной последовательностью, что повело, особенно у его преемников, к нелепостям в самом учении и уродливой грубости в образе жизни. Умозрительную часть философии он, собственно, отвергал, хотя в своем сочинении о φυσικός, кажется, касался некоторых отдельных положений и этой части (Cic. de n. d. 1, 13, 32: Anthisthenes in eo libro, qui Physicus inscribitur, populäres deos multos, naturalem unum esse dicens tollit vim et naturam deorum). Но преимущественно обратил он внимание на ифику. Он учил, как после него и Диоген, что добродетель состоит в независимости от потребностей и в избежании зла; добродетель сама по себе достаточна для того, чтобы сделать человека счастливым; она нуждается для этого только в сократовской силе (Αυτάρκη την αρετην ει̃ναι προς ευδαιμονίαν, μηδενος προσδεομένην οτι μη Σωκρατικη̃ς ισχύος, θεω̃ν μεν ίδι̃ον ει̃ναι μηδενος δει̃σθαι, τω̃ν δε θεοι̃ς óμοίων το ολίγων χρήζειν. Diog. L. 6, 11. 105). Своей жизнью, представлявшей образец строгости к самому себе и воздержности, и своей убедительностью и приятной речью он приобрел немало приверженцев. Его многочисленные, написанные с чистейшим аттицизмом сочинения охватывали всю область философии; но все они, за исключением двух, и то, вероятно, не подлинных, риторических упражнений (μελέται), Αιας и Όδυσσευς, потеряны. Отрывки изд. Mullach (Fragmenta philos. Gr. Vol. II).

Антисфен, Antisthenes, из Афин, ок. 445-ок. 365 гг. до н. э., греческий философ. Сын афинского гражданина и невольницы, ученик Горгия и Сократа, основатель философской школы киников, учитель Диогена Синопского. Критиковал учение Платона об идеях, учил, что единственным благом является добродетель, по сравнению с которой все другие блага ничего не стоят; был одним из создателей плебейской литературы, провозглашавшей отрицание материальных благ и превозносившей бедность. Говорил о равенстве всех людей. А. был весьма плодовитым писателем: Диоген Лаэртский называет более 60 названий его работ, разделяя их на 10 книг: I - риторические сочинения; II-V и X - этические и политические сочинения, VI-VII - диалектические сочинения; VIII-IX - трактаты о Гомере. Из произведений А. сохранилось несколько отрывков и 2 софистические декламации: Аякс и Одиссей, темой которых был спор героев Троянской войны об оружии Ахилла. Форма сочинений А. была свободной, стиль небрежным, речь обыденной, часто даже вульгарной. В древности его не ценили, его критиковали Платон и Аристотель; за обилие аттической лексики его признавали аттицистом.