Гесиод

или Гезиод (Hesiodos) — один из древнейших и знаменитейших поэтов Греции, живший, однако, после Гомера, около 776 г. до Р. Х.; родом из Аскры в Беотии, куда его родители переселились из Азии. По смерти отца он, как видно из его сочинений, поссорился из-за наследства с братом своим Персом, причем пристрастный судья решил дело против него. Обиженный, он покинул родину и поселился, кажется, в Навпакте. Ему, как представителю беотийско-аскрийской школы (в противоположность ионийско-гомеровской, представителем которой был Гомер), приписывался в древности целый ряд эпических стихотворений. Из трех дошедших до нас бесспорно принадлежат Г.: "Έργα καί Ήμέραι" ("Труды и дни"), в котором он уговаривает брата, угрожавшего ему новым процессом, отказаться от своего намерения и добиваться средств к жизни честным путем; тут же сообщаются разные экономические правила, относящиеся к земледелию, мореплаванию, домашнему хозяйству и т. д. Несмотря на незначительные художественные достоинства, сочинение это высоко ценилось в древности благодаря нравственному его содержанию. Принадлежавшая в первоначальной редакции Г., но дошедшая до нас в переработанном виде, со многими дополнениями и изменениями "Θεογονία" представляет собой первую попытку установить связь в сказаниях о богах, происходящих из разных местностей Греции, привести в систему и согласовать между собой представления о начале мира и богов. После произведений Гомера "Теогония" является главнейшим источником для ознакомления с древнегреческим мировоззрением. Относительно 3-го из приписывавшихся Г. сочинений, "Άσπίς Ήρακλέους", авторство его оспаривалось уже древними. Стихотворение это изображает борьбу Геркулеса с Кикном; главную часть его занимает описание щита Геркулеса — слабое подражание гомеровскому описанию щита Ахиллеса. Введением служат несколько стихов, представляющих отрывок из утерянного будто бы генеалогического стихотворения Г. о любовных похождениях богов со смертными женами (Κατάλογος γυναικών). Если у Гомера прежде всего поражает художественная сторона, то у Г., наоборот, преобладает дидактизм; в его стихотворениях нет полета фантазии, свежести и наивности Гомера. Первое собрание сочинений Г. вышло в Милане в 1493 г. Из позднейших лучшие Gaisford'a (Оксфорд, 1814), Lehrs'a (Париж, 1868), Sch ömann'a (1869), Gö ttling'a (1878), Fick'a (1885). Исследования о Г. писали Soetbeer (1837), Welcker (1865), Rzach (1876), Friedel (1879) и др. На русском яз. "Творения Г." в переводе Голенищева-Кутузова (М., 1807); "Гесиод. Вступление и примечания" Г. Властова (СПб., 1885).

(Hesiodos)

(гг. рождения и смерти неизвестны), древнегреческий поэт 8—7 вв. до н. э. Полностью сохранились его дидактические поэмы «Труды и дни» и «Теогония» («Родословная богов»), в которых отразилось миросозерцание греков эпохи становления классового общества. В первой поэме выражены общественные настроения сельских тружеников, угнетаемых родовой аристократией. Отсюда — обличение социального неравенства, возведение идеи справедливости в высший этический принцип, воспевание труда как основы жизни. Наряду с практическими советами по сельскому хозяйству, отражающими жизненный опыт и суеверия сельских жителей, даны художественные описания природы, меткие пословицы, притчи. «Теогония»— предвестие древнегреческой философии, первая попытка греков систематизировать не только родословную богов, но и историю происхождения мира. Поэма заканчивается родословной греческих героинь, открывающей генеалогическое направление в древнегреческой литературе.

Соч.: Hesiodi carmina. Rec. A. Rzach, Lipsiae, 1913; Théogonia. Texte établi et traduit par P. Mason, P., 1951; Hesiod Theogony, ed. by М. L. West, Oxf., 1966; Fragmenta Hesiodea, ed. by R. Merkelbach and М. L. West, Oxoni, 1967; в рус. пер., в кн.: Эллинские поэты в переводах В. В. Вересаева, М., 1963.

Лит.: Тренчени-Вальдапфель И., Гомер и Гесиод, пер. с венг., М., 1956; Радциг С. И., История древнегреческой литературы, 2 изд., [М.], 1959; Burn A. R., The world of Hesiod, L., 1936; Solmsen F., Hesiod and Aeschylus, [N. Y.], 1949; Hésiode et son influence, Gen. — P., 1960.

Т. В. Попова.

ГЕСИОД (8-7 вв. до н. э.) - первый известный по имени древнегреческий поэт. В дидактической эпической поэме "Труды и дни" Гесиод славит крестьянский труд, грозит притеснителям крестьян гневом богов; поэма "Теогония" (т. е. родословная богов) рационалистически систематизирует греческие мифы. Гесиод противопоставляет свою поэзию героическому эпосу как трезвую "правду" красивой "лжи".

Гесио́д

(he$siodos) (кон. 8 или нач. 7 в. до н. э., Беотия), древнегреческий поэт. Гесиода можно считать первой исторически определённой личностью в древнегреческой, а значит и европейской, литературе (поскольку нет достоверных сведений о личности и времени жизни Гомера). До нас дошли две поэмы Гесиода – «Теогония» («Происхождение богов») и «Труды и дни». Несмотря на преимущественно фольклорные средства осмысления мира (мифы, притчи, легенды, предания и т. д.), Гесиод, в отличие от Гомера, не представляется в них безличным сказителем. «Труды и дни» позволяют довольно детально реконструировать биографию поэта (разумеется, следует делать поправку на тот факт, что личность героя литературного произведения не тождественна личности его автора). Отец Гесиода переселился с полуострова Малая Азия в Беотию – земледельческую область на севере Греции. После смерти отца брат Гесиода, Перс, с помощью подкупа отсудил себе всё наследство, которое, однако, не пошло ему впрок: в то время как Гесиод тяжёлым земледельческим и пастушеским трудом скопил себе состояние, Перс, проводя дни в праздности, быстро растратил богатство. Собственно говоря, поэма «Труды и дни» представляет собой обращённые к брату увещевания о необходимости трудиться. Однако дидактическая форма – лишь повод для построения эпической картины мироздания. В поэме изложен миф о пяти веках: существующий миропорядок появился в результате последовательной смены пяти веков и соответственно пяти поколений людей – золотого, серебряного, медного, героического и железного. Человеку последнего, железного, века живётся несладко:

Если бы мог я не жить с поколением пятого века!

Раньше его умереть я хотел бы иль позже родиться.

Землю теперь населяют железные люди. Не будет

Им передышки ни ночью, ни днём от труда и от горя

И от несчастий. Заботы тяжёлые боги дадут им.

(Перевод В. В. Вересаева)

Спасение от грядущих хаоса и гибели – в труде и порядке. Упорядочивая крестьянский труд, Гесиод представляет в поэме подробный календарь земледельческих работ с указанием «счастливых» и «несчастливых» дней, изложением связанных с ними поверий, техническими наставлениями и т. д. «Теогония» представляет собой историю происхождения мира, богов и людей. Построенная на архаичных мифологических представлениях, она в то же время знаменует зарождение первичных философских понятий, таких как пространство (Хаос), материя (Гея-Земля), движение (Эрот). Несмотря на то что Гесиод – уроженец материковой Греции, его поэмы, подобно гомеровскому эпосу, написаны на ионийском диалекте древнегреческого языка, зародившемся в Малой Азии и ставшем первым общегреческим литературным языком. Стихотворный размер поэм – гекзаметр, основной размер античного эпоса. Другие произведения, в разное время приписывавшиеся Гесиоду, либо сохранились лишь фрагментарно («Щит Геракла»), либо, согласно современным научным представлениям, написаны уже после смерти поэта («Каталог женщин» – поэма о смертных, ставших возлюбленными богов и матерями героев, к которым возводили себя знатные греческие роды). В античную эпоху бытовала легенда о победе Гесиода над Гомером в поэтическом соревновании. Поэмы Гесиода неоднократно переводились на рус. язык; классическим считается перевод В. В. Вересаева (1927).

(вероятно, ок. 700 до н.э), первый греческий поэт. Гесиод родился, по его собственным словам, в местечке Аскра у подножия горы Геликон (Беотия), куда его отец перебрался из Кимы (Эолида, Малая Азия). После смерти отца брат Гесиода Перс захватил больше причитавшейся ему доли и, по-видимому, собирался подкупить аристократов, которым предстояло рассудить наследников. Другие приводимые античными авторами подробности жизни Гесиода почти наверняка вымышлены. Под именем Гесиода сохранились три небольшие написанные гекзаметром поэмы на эпическом ионийском диалекте. Как говорит в прологе Теогонии сам Гесиод, на творчество его вдохновили Музы: они явились ему, когда он пас овец, и повелели говорить от их имени. В Трудах и днях настоятельно рекомендуется посвятить жизнь честному труду, что сопровождается практическими советами по земледелию, мореплаванию, а также моральными наставлениями и мифами. Теогония (т.е. Родословная богов) - отважная попытка систематизации различных мифов о происхождении богов и их потомстве. В Щите Геракла Гесиод, надо полагать, собирался описать поход героя против Кикна (грабившего богомольцев, несших в Дельфы десятину), однако на деле значительную часть поэмы заняло описание щита Геракла, очевидно, в подражание знаменитому щиту Ахилла в Илиаде. В древности Гесиоду приписывались и другие поэмы (почти полностью утраченные), в том числе Каталог женщин (или Эойя, т.е. "иль такова", так начинался здесь каждый раздел); Наставления Хирона; Большие труды (вероятно, продолжение Трудов и дней); Орнитомантия (т.е. Птицгадание) и Меланподия (возможно, перечисление ясновидцев и прорицателей). Все это по большей части произведения дидактического характера или перечисления, они могли быть сочинены также и преемниками Гесиода в беотийской поэтической школе. Не подлежит сомнению, что за плечами Гесиода, как и Гомера, - долгая поэтическая традиция. Жители материковой Греции, к числу которых принадлежал Гесиод, решились бросить вызов создателям эпоса ионийцам. Очевидно, гордость за родную школу вызвала на свет совершенно невозможную с хронологической точки зрения легенду о победе, одержанной Гесиодом над Гомером в поэтическом состязании. На характер беотийской поэзии указывают слова, с которыми Музы обратились к Гесиоду, побуждая его приняться за сочинительство (Теогония, 27-28): "Многие правдоподобные вымыслы можем поведать, но при желании станем вещать то, что истинным будет". Беотийцы предпочли "то, что истинно", практические советы о том, как надо жить, и отчетливое знание о богах, управляющих человеческой жизнью, воинственным и полным приключений повествованиям. Эта поэзия предназначена наставлять, а не очаровывать слушателей, и потому значительная часть творчества Гесиода кажется прозаичной. Однако нередко у него заявляет о себе и поэтический дар, а пророческое воодушевление, с которым он отстаивает трудовую и праведную жизнь, не может оставить нас равнодушными. Теогония - это попытка объединить в последовательную систему мифы о начале мира, о происхождении богов (всего их перечислено ок. 300) и героев. Первые божества - это Хаос, Земля и Эрос. Хаос производит на свет Эреб (Мрак) и Ночь, а от них возникает Эфир (Свет) и День. Земля порождает Урана (Небо), Горы и Понт (Море), т.е. первичные природные силы, а затем, уже в союзе с Ураном, она дает жизнь двенадцати Титанам, трем Киклопам и трем Сторуким. Уран остается верховным владыкой до тех пор, пока его не свергает собственный сын-титан Кронос, который вместе со своей супругой Реей дает начало новой династии. Среди потомков Кроноса упоминаются, в частности, Деметра, Гера, Аид, Посейдон и Зевс. Зевс свергает Кроноса, после чего, вступая в брак с различными богинями, порождает третье поколение богов. Этот перечень завершается списком богинь, ставших супругами смертных, и детей, рожденных от этих браков. Вероятно, уже после Гесиода к Теогонии была присоединена упоминавшаяся поэма Эойя, каталог женщин, родивших детей от богов. От нее сохранились лишь разрозненные фрагменты и присочиненный к Теогонии отрывок, который должен был соединить Эойя и Теогонию в единое целое. В Трудах и днях описана оборотная сторона блестящего гомеровского общества: напряженный труд крестьян и их чаяния правосудия и справедливости. Призвав Муз и Зевса на помощь, Гесиод убеждает брата Перса, отнявшего у него часть законного наследства, не давать воли честолюбию, которое доводит до греха. Чтобы жизнь удалась, человек должен трудиться. Труд и заботы - таков удел человека с тех пор, как Зевс создал Пандору. Человеческая натура портится день ото дня, со времен Золотого века и до нынешнего жестокого Железного века. Эта часть поэмы завершается призывом соблюдать справедливость и несколькими практическими советами относительно достойного человека образа жизни. Затем следуют рекомендации по земледелию, пахоте, севу, жатве, сельскохозяйственному инвентарю, зимним и летним работам, некоторые указания относительно мореплавания и лучшей поры для него, а также советы вступающим в брак. Поэма завершается указанием благоприятных и неблагоприятных дней и еще одним призывом к честному труду.

ЛИТЕРАТУРА

Вересаев В.В. Эллинские поэты. М., 1963 О происхождении богов: Древнегреческий эпос. М., 1990

ГЕСИОД

(8—7 вв. до н.э.) — др.-греч. мыслитель, первый известный по имени поэт, автор поэм «Теогония», «Труды и дни», предфилософ. Поставил вопрос о том, что «прежде всего зародилось», и получил от муз ответ, что прежде всего зародился хаос — не как беспорядок, а как зияние, пространство и место, потом зародились Эрос, Тартар, земля—Гея, родившая небо—Урана. Гея и Уран породили циклопов, гекатонхейров и титанов, один из которых (Крон) оскопил отца, что породило все виды зла. Боясь быть свергнутым детьми, Крон пожирал их при рождении, пока, наконец, не был обманут женой Реей, подсунувшей ему вместо новорожденного Зевса запеленутый камень. Возмужав, Зевс начал войну против отца и др. титанов (титаномахия) и сверг их в Тартар. Наступило царство Зевса и его братьев, сестер и детей, описанное Гомером. Предфилософское значение поэмы «Теогония» состоит в генеалогической систематизации мира богов, в демифологизации хаоса, в постановке в обобщенной форме вопроса о происхождении мира. В поэме «Труды и дни» Г. говорит о «пяти поколениях» людей: золотом, серебряном, медном, героическом и железном. Свое время он осознает как начало «железного века» с частной собственностью, особенно на землю, ярко рисует будущее человечества: «Не будет им передышки ни ночью, ни днем от труда и от горя, и от несчастий. Заботы тяжелые боги дадут им... Дети — с отцами, с детьми их отцы сговориться не смогут. Чуждыми станут товарищ товарищу, гостю — хозяин. Больше не будет меж братьев любви, как бывало когда-то. Старых родителей скоро совсем почитать перестанут... Правду заменит кулак... Стыд пропадет». Трудолюбивый Г. вводит вторую Эриду — богиню трудового соревнования (первая — богиня раздора), говоря, что «нет никакого позора в работе: позорно безделье». Стыд станет уделом бедняка, тогда как «взоры богатого смелы».

Гесио́д

(VIII—VII вв. до н. э.), первый известный по имени древнегреческий поэт. В дидактической эпической поэме «Труды и дни» Гесиод славит крестьянский труд, грозит притеснителям крестьян гневом богов; поэма «Теогония» (т. е. родословная богов) рационалистически систематизирует греческие мифы. Гесиод противопоставляет свою поэзию героическому эпосу как трезвую «правду» красивой «лжи».

* * *

ГЕСИО́Д (лат. Hesiod, греч. Иси́одос) (конец 8 — 1-я пол. 7 в. до н. э.), первый известный по имени древнегреческий поэт. В дидактической эпической поэме «Труды и дни» Гесиод славит крестьянский труд, грозит притеснителям крестьян гневом богов; поэма «Теогония» рационалистически систематизирует греческие мифы. Гесиод противопоставляет свою поэзию героическому эпосу как трезвую «правду» красивой «лжи».

Уроженец города Кима (Малая Азия), Гесиод вместе с семьей переселился в Беотию (Средняя Греция). Получив в наследство небольшой участок земли, он всю жизнь оставался мелким землевладельцем. Одновременно выступал как рапсод(см. РАПСОДЫ) (сказитель), одержал победу на состязаниях рапсодов на острове Эвбея. Гесиод является первым исторически достоверным поэтом не только Древней Греции, но и всей Европы. Он стал основателем жанра назидательных поэм, которые послужили образцом для последующей дидактической поэзии

В поэме «Теогония» (то есть «Родословная богов») Гесиод собрал и систематизировал древнегреческие мифы, попытался изложить родословную богов-олимпийцев(см. ОЛИМПИЙЦЫ) как единое целое. Поэма «Труды и дни» посвящена тяжбе Гесиода с братом Персом. Гесиод развертывает картину современного ему общества, где царит насилие и несправедливость. В поэме нашли отражение взгляды сельских тружеников на устройство общества, в котором лишь упорный, каждодневный труд должен приносить жизненное благополучие. Гарантом и стражем разумного общественного порядка должен выступить мудрый правитель, который у Гесиода выступает в образе Зевса(см. ЗЕВС).

(Hsiodos) - греч. поэт 8-7 вв. до н. э. Осн. приписываемые ему соч.: "Труды и дни" и "Теогония". "Труды и дни" - гл. источник о жизни, быте и идеологии греч., гл. обр. беотийского, крестьянства в период становления рабовладельч. строя. Восхваляя мирный труд крестьянина и давая ценные сведения в области земледелия (о сезонных полевых работах, орудиях труда и их изготовлении), эта поэма в то же время отражает процесс пауперизации рядовых земледельцев, их угнетение "пожирателями даров" - басилеями. В ней содержится протест против несправедливости и гнета аристократии (притча о соловье и ястребе и др.). В "Теогонии" изложены представления греков о родословной эллинских богов и о создании мира. Согласно последним изысканиям, в "Теогонии" ощущается сильное воздействие религ. представлений и мифов ближневост. народов.

Соч.: Перевод "Трудов и дней" и "Теогонии" см. в кн.: Вересаев В., Полное собрание соч., (2 изд.), т. 10, М., 1929.

Лит.: Ленцман Я. A., Послегомеровский эпос как источник для социально-экономич. истории ранней Греции, "ВДИ", 1954, No 4; Тренчени-Вальдапфель И., Гомер и Гесиод, М., 1956; Evelyn-White H. G., Hesiod, the Homeric hymns and Homerica, L., 1915; Burn A. R., The world of Hesiod, L., 1936; Die Hesiodfragmente auf Papyrus, Lpz., 1957; Krokiewicz A., Moralnosc Homera i etyka Hezjoda, Warsz., 1959.

Я. А. Ленцман. Москва.

Гесиод

(VIII — VII вв. до н.э.) древнегреческий поэтЗнай время.Истинно велик тот человек, который сумел овладеть своим временем!Медлительный борется с бедами всю свою жизнь непрерывно.То слово не исчезнет совершенно, которое повторяется многими в народе.Все огляди хорошо, чтоб не на смех соседям жениться.

• Hesiŏdus,

Ήσίοδος, эпический стихотворец эолийского племени, живший, по господствовавшему у древних мнению, или в одно время с Гомером, или даже до него, но относящийся во всяком случае к периоду времени 100 лет после Гомера, около начала Олимпиад. Про обстоятельства его жизни мы знаем кое-что от него самого. Отец его, Дий, переселился из эолийской Кимы в старинную родину эолийцев. Беотию, в Аскру, город, лежавший у подошвы Геликона (opp. et dd. 635), где Г. родился, жил и сочинял стихи, пока ссора с братом Персом (Πέρσης) не опротивила ему родину. Он поселился, вероятно, в Навпакте и, говорят, был убит в Ойнее (Ο'ίνεον), а его прах, по преданию, был перенесен в беотийский Орхомен, куда аскрейцы переселились после разрушения их города феспийцами. Распространенным на Геликоне поклонением музам и сообщением своего отечества с азиатскими эолийцами, у которых уже некоторое время процветала эпическая поэзия, Г. был побужден к стихотворству; но вследствие того, что поэзия его пустила корни в другой народности, и вследствие особенных обстоятельств его жизни его стихотворение получило характер совершенно отличный от гомеровской поэзии. Между тем как Гомер, творец ионийского героического эпоса, предаваясь влечению своего воображения, беззаботно наслаждался веселой жизнью древнего героического времени, Г., пастух и земледелец, находящийся в стесненных обстоятельствах жизни, исполненной забот, развил серьезный созерцательный род дидактического эпоса, с ифически-религиозным направлением. Под его именем сохранились:

1. 'Έργα καὶ Ήμέραι, Opera et dies, стихотворение, признававшееся беотийцами единственно подлинным сочинением Г. По смерти отца своего Г. при дележе наследства был обижен младшим своим братом Персом, подкупившим судей, и, когда Перс, промотавши свое имущество, хотел посредством нового процесса лишить брата его доли, Г. сочинил указанное выше стихотворение. Постаравшись в первой части уговорить брата отказаться от несправедливого своего намерения и посоветовав ему приобрести состояние трудами, он, начиная со стиха 383-го, сообщает ему экономические правила, относящиеся к земледелию, мореплаванию, домашнему хозяйству и т. п. Заключением всего являются Ήμέραι, в которых предполагали найти род деревенского календаря. Все сочинение изобилует мифами, баснями, описаниями и изречениями. Хотя стихотворение имеет только незначительное художественное достоинство и отдельные части его связываются плохо, без особенного искусства композиции, хотя оно искажено вставкой многих ифических изречений, отчасти в алфавитном порядке, но это сочинение все-таки высоко ценилось древними благодаря нравственному его содержанию. Изд. Spohn (1819), Vollbehr (1844) и Lennep (1847). ср.: Lehrs, quaestt. epicae (1837) и Steitz, Hes. Werke und Tage, nach ihrer Komposition geprüft und erklärt (1869);

2. Θεογονία, первая попытка установить связь в смущающем разнообразии сказаний о богах, происходящих из разных местностей Греции, привести в систему, соединить и согласовать между собой представления о начале мира и богов, о чине и родстве их. В ранний период древности «Теогония» признавалась подлинным сочинением; только Павсаний не считает автором Г., основываясь на предании путеводителей в храмах на Геликоне. И между новейшими учеными многие расположены различать автора от аскрейского стихотворца, указывая на разницу в тоне и слоге, на отступления от диалекта (дельфийские формулы) и на несогласие в изображении некоторых мифов. Относили это сочинение ко времени подделок, в период Писистратидов, или рассматривали как смесь весьма разнообразных составных частей, в чем и нельзя сомневаться касательно некоторых отделов сочинения. Новейшая критика сделала разные попытки над этим сочинением и представила самые невероятные догадки; они все тщательно исчисляются у Bernhardy. Gr. L. G., II, стр. 302. Изд. Wolf (1783), Lennep (1843), Gerhard (1856), Welcker (1865) и Flach (1873);

3. Άσπὶς Ήρακλέους, Scutum Herculis, небольшое стихотворение, описывающее борьбу Геракла в Пагасейской роще Аполлона с Кикном, сыном Арея; но главную часть занимает описание щита Геракла по образцу гомеровского щита Ахиллея. Однако это описание в том отношении отличается от гомеровского, что в нем обращается внимание на существующие художественные произведения, между тем как изображения на щите Ахиллея чистые произведения воображения. Составление сочинения относится к позднейшему времени; уже Аристотель не признает его гесиодовским. Изд. Heinrich (1802), с комментарием Вольфа, изд. Ranke (1840), Lennep (1854). Потерянное гесиодовское сочинение было Κατάλογος γυναικω̃ν в 3 книгах, генеалогическое стихотворение о любовных похождениях богов со смертными женами. Автором позднейшего периода сочинены так называемые Ήοι̃αι, в которых разбирались происхождение и подвиги знаменитых героев; рассказ присоединялся к перечислению жен героического времени, с которыми боги произвели этих героев. Отношение обоих стихотворений между собой не ясно. Вероятно, вследствие тождественности содержания оба впоследствии были соединены в одно целое. Далее приписывались Г. потерянные эпосы Μελαμποδία, Αι̉γίμιος, Κήυκος γάμος, свадебная песнь, ε̉πιθαλάμιον ει̉ς Πηλέα καὶ Θέτιν и гномическое стихотворение Χείρωνος υ̉ποθη̃και, даже наставление в птицегадании Όρνιθομαντεία. ср.: Marckscheffel: Hesiodi, Eumeli, Cinaethonis, Asii et carminis Naupactii fragmenta (1840), Kinkel ep. Graec. fragm., I, p. 78 слл. Полные изд. Heinsius (1603 и 1613), Graevius (1667), Loesner (1778), Gaisford (1814), Göttling (3-е изд., Flach, 1878), Köchly und Kinkel (1 т., 1870); изд. текста: L. Dindorf (1825), Schömann (1869), Köchli (1870), Flach (1878).

Гесиод, Hesiodos, из Аскры в Беотии, ок 700 г. до н. э., греческий поэт. Второй после Гомера великий эпический поэт архаического периода, первая достоверно известная личность в греческой литературе. Источником сведений о Г. являются его собственные высказывания в поэмах. Отец Г. был купцом в Киме в Малой Азии. Однако он забросил свое занятие и переехал в Грецию, где купил участок земли в беотийской деревне Аскра. Когда он умер, имение поделили между собой его сыновья Г. и Перс. Недовольный доставшейся ему частью, брат Г. втянул его в долгий и дорогостоящий судебный процесс за новый раздел имущества. Г. хотел отговорить брата от процесса и склонить его к честному труду; с этой целью он написал адресованный Персу эпос Труды и дни (Erga kai hemerai). Всю жизнь Г. провел в родной деревне, трудясь на пашне и выступая перед народом как поэт. Упоминают, однако, о его путешествии в Халкиду на Эвбее, где на поэтическом состязании он получил в награду бронзовый треножник, который пожертвовал Музам Геликона. Умер в Аскре. Был похоронен на агоре в беотийском городе Орхомены. — Г. был первым и, вероятно, единственным греческим поэтом-земледельцем. Однако он не был ни самоучкой, ни самородным талантом. Он пользовался дактилическим гекзаметром, писал на гомеровском диалекте, его поэтическая техника была заимствована у бродячих рапсодов, которые, возможно, и научили его поэтическому мастерству. Сам Г. в начале своей Теогонии рассказывает, что однажды, когда он пас овец на склонах Геликона, он узрел сходящих к нему Муз, которые вручили ему лавровую ветвь и объявили его поэтом, чтобы он пел о том, что было, и о том, что будет. О себе Музы поведали, что они говорят много лжи, похожей на правду, он если захотят, то могут открыть истину. Это можно толковать как критику героического эпоса, содержащего прекрасный вымысел, и главную заповедь нового дидактического эпоса, который должен возглашать истину. Здесь стоит добавить, что эта встреча Г. с Музами стала образцом для всех повествований о поэтических посвящениях. Г. создал дидактический эпос и его разновидность — эпос генеалогический. Первым по времени произведением Г. считается Теогония (Theogonia), своеобразная «родословная богов», в которой Г. попытался собрать воедино и упорядочить все греческие представления о сотворении мира, богах и героях. При этом, как мы сегодня знаем, он перенял многое из мифологии Ближнего Востока, особенно миф о смене управляющих миром богов (у Г.: Уран — Крон — Зевс). Однако он придал этому мифу иной вид, описав, как с самого начала все ведет к владычеству Зевса, которое поэт отождествляет с окончательным установлением космического порядка. Развернутое вступление к Теогонии (ст. 1-116) складывается из трех частей, предваряемых обращениями к Музам. Именно в этом вступлении находится рассказ о призвании Г. к поэтическому творчеству. Центральная часть Теогонии (ст. 117-964) — это повествование о сотворении мира из Хаоса (Хаос для Г. означает просто огромную бездну), из которого сначала родились Гея (Земля), Уран (Небо), Тартар (Подземный мир), одновременно стихии и божественные существа, а также Эрос, движущая сила всякого развития и размножения. От союза Урана и Гея родилось многочисленное поколение титанов, среди них Крон и Рея. Старое и новое поколения вступили в кровавую борьбу, которая повторилась в последующем поколении между Кроном и его сыном Зевсом. В результате этой борьбы Зевс лишил титанов власти и сам вместе с братьями принял владычество над миром. Господство Зевса было мудрым и справедливым. Впоследствии Зевс стал отцом богов и людей. У Г. боги утратили беспечность и веселость гомеровских богов, стали нравственными силами, суровыми стражами порядка и справедливости, рожденными Зевсом. Остальные стихи Теогонии, вероятно, написаны рапсодами в более позднее время и содержат так называемые Эои (Eoie) (Перечень невест, которых разные боги сделали родоначальницами великих родов). Название происходит от формулы, начинающей повествование о каждой героине: E hoie (А еще была...). Эои пользовались большой популярностью и считались целиком творением Г., хотя и включают не гесиодовы отрывки, добавленные позднее с целью доказать священное происхождение различных аристократических родов. Таким неаутентичным «эоем» является, например, Щит Геракла (Aspis), рассказывающий в 480 стихах о любви Зевса к Алкмене и о борьбе его сына Геракла с Кикном. От целых эоев сохранились лишь небольшие отрывки, тем не менее уже опубликованы новые фрагменты из папирусов. Труды и дни — дидактический эпос, адресованный Персу. Его свободная цепная композиция полностью отлична от стройной композиции гомеровских поэм. Изменяется и позиция автора-рассказчика: автор Илиады и Одиссеи полностью скрыт за воспеваемыми им событиями и навсегда остается для нас неуловимым образом, в то время как Г. выступает в своей поэме как человек-повествователь, который рассказывает сам о себе и стремится донести до других людей, а прежде всего до своего брата, собственные взгляды. Произведение Г. должно было убедить Перса, что для того, чтобы поправить свое материальное положение ему нужно вступить на путь честного труда на родной земле, а не вести процесс и давать взятки судейским. Этой цели служит картина мира, управляемого Зевсом, справедливым и мудрым владыкой. С этой точки зрения Г. определяет место человека. Обязанностью которого является добросовестный труд. Все эпизоды на первый взгляд беспорядочной поэмы Г. подчинены ее главной дидактической функции: проэмий (вступление), адресованный Зевсу, стражу справедливости, повесть о двух богинях Эрис (спора, борьбы), одной -благосклонной, призывающей людей с состязанию, и другой — злобной, склоняющей к распрям; далее — миф о Прометее и ящике Пандоры, объясняющий причины нынешнего состояния вещей, и наконец, повесть о 5 эпохах человечества, исполненная глубокого пессимизма. О неправедных царях-судьях написана первая в европейской литературе басня о животных (ястреб и соловей). Она иллюстрирует жестокую власть могущественных над талантливым, но слабым поэтом, но также является предостережением: над неправедными судьями довлеет справедливость Зевса, который наказывает злых и дарит благосклонностью честных. В этом мрачном, полном насланных богами бед мире честный человек должен стремиться к добродетели, совершенству, которые находят свое выражение в труде земледельца, который приносит ему счастье. Кто долго и честно трудится, тот может добыть себе средства к существованию, не будучи обузой для общества, нищим, над которым все насмехаются, и пользуясь уважением людей и покровительством богов. Не труд позорит человека, но бездеятельность. Таков ведущий принцип Г., названный в более поздние времена нравственным императивом труда. Эти поучения дополняет календарь земледельческих работ. Основываясь на собственном опыте, Г. перечисляет работы, устанавливая их порядок и время, когда их надо производить. Эта часть поэмы, рисующая нам образ заботливого земледельца на лоне природы, обладает высокими поэтическими достоинствами. Здесь чувствуется мощная связь с землей, природой и ритмами ее жизни. Интересны описания примитивных сельскохозяйственных орудий и способов их использования. Картина деревенской жизни представляется правдивой и пластичной, зато замечания о навигации, которые следуют за календарем, более схематичны и дышат крестьянской неприязнью к морю. В конце поэмы находится список счастливых и несчастливых дней, еще в древности признанный позднейшей вставкой. Наставления Г. типичны для крестьянина из Беотии, которая в то время была одной из самых отсталых областей Греции. Власть принадлежала родовой аристократии. Деревня была перенаселена, земельные участки подвергались все большему дроблению, поскольку Беотия не участвовала в колонизации, которая на какое-то время разрешила данную проблему. Отсюда идет характерный пессимизм Г., который видел в истории не прогресс. Но постепенный упадок (повесть о пяти веках). Г. приписывали также произведение под названием Завещание Хирона (Cheironos hypotekai; фр.), являвшееся сборником моральных заповедей, произносимых кентавром Хироном, воспитателем Ахилла. Древние ставили Г. рядом с Гомером и считали обоих поэтов учителями эллинов, Геродот сказал, что Гомер и Г. сотворили для греков их богов. Дополнительный свет на оценку Г. проливает произведение Состязание Гомера и Гесиода (Agon Homeru kai Hesiodu), чаще цитируемое под латинским заглавием Certamen. Вариант, сохранившийся в рукописях, относится, правда, ко II в. н. э., папирусный фрагмент III в. до н. э. доказывает, что история эта была известна еще в начале эллинистической эпохи, некоторые же исследователи считают, что она родилась еще в классическую эпоху. Согласно Состязанию, Гомер и Гесиод встретились в Халкиде на Эвбее на состязании в честь павшего в так называемой лелатинской войне Амфидема (Г. действительно принимал участие в этих состязаниях, как он сам рассказывает об этом в Трудах и днях). Каждый из поэтов читал то, что полагал прекраснейшим из своих творений. Брат умершего Амфидема Панид присудил награду Г. за описание труда земледельца, говоря, что поощрения заслуживает тот, кого влечет труд, а не тот, кто восхваляет войну и резню. Аристократическая общественность, однако, высказалась за Гомера, который представил боевую сцену из Илиады. Они подвергли критике мнение брата Амфидема, и отсюда выражение «голос Панида» стало означать глупое решение. В Спарте тоже считали Г. поэтом, который хорош лишь для илотов. Вопреки этим отдельным неблагоприятным суждениям, Г. был популярен в веках, а его цитаты мы находим у самых выдающихся греческих поэтов. Цепную композицию поэм Г. унаследовали александрийские поэты (Каллимах), на него ориентировались и авторы дидактических поэм, как например, Арат, Никандр из Колофона, Вергилий. В новейшее время Г. стал символом нового реалистического взгляда на античный мир, растущего интереса к повседневной жизни простых людей. Этот альтернативный образ античности назвали «гесиодовым аспектом древности».