Зенон

епископ Вероны; упоминается у Амвросия Медиоланского и Григория Великого. Как писатель, З. был совершенно неизвестен до открытия в 1508 г., в вывезенной из Вероны в Венецию епископской библиотеке, кодекса из 105 поучений епископа народу, носящих имя З. Затем последовал ряд исследований о жизни и о сочинениях З., из которых наиболее ценное — издание братьев Баллерини: "S. Zenonis episcopi Veron. sermones" (Верона, 1739, Аугсб., 1758). По своеобразности стиля, по сходству с Киприаном и Тертуллианом, по многократным воспоминаниям о мавританском мученике Аркадии заключают, что З. был африканец по рождению. Во все время своего епископства (362—380) он был ревностным борцом против язычества и арианства, Из приписываемых З. поучений 93 принадлежат З., а 12 — другим авторам; лишь 16 — более или менее длинные речи, а остальные 77 — краткие наставления или даже отрывки. Поучения З., принадлежа к числу древнейших, дают много ценных сведений по истории догматов и по христианской археологии. Написаны они живым, изящным языком и свидетельствуют об учености автора. Лучшие издания; Миня ("Patrologia", series latina, т. 11) и G. C. Griuliari (Верона, 1883). Немецкий перевод — "Bibliothek der Kirchenväter" (Кемптен, 1877); подробное указание литературы в "Патрологии" Отто Барденгевера (§ 69). См. еще "Христ. Чтение", 1838 и 1843 гг.; Филарет, "Историческое учение об отцах церкви" (т. II).

I

Зе́нон (Zenon)

Бернард (1894—25.6. 1942, Кассель, Германия), деятель люксембургского рабочего движения. По профессии рабочий-металлист. Накануне 1-й мировой войны 1914—18 примкнул к социалистическому движению и в 1919 возглавил левое крыло в социал-демократической партии Люксембурга, выступившее за присоединение к Коминтерну. Один из инициаторов создания (январь 1921) и руководителей Коммунистической партии Люксембурга (КПЛ), в которой вначале был политическим секретарём ЦК, а с мая 1921 — председателем. После оккупации Люксембурга немецко-фашистскими войсками (10 мая 1940) в подполье руководил деятельностью КПЛ. В сентября 1940 З. был арестован гестапо. Умер в тюрьме.

Зено́н (Zenon)

из Китиона (на острове Кипр) (около 336—264 до н. э.), древнегреческий философ, основатель школы Стоицизма. Обучался у киника Кратеса, представителя мегарской школы (См. Мегарская школа) Стилпона, а также у философов Академии платоновской (См. Академия Платоновская) и Полемона. В 308 до н. э. основал собственную школу в Афинах. Сочинения З. дошли до нас только в отрывках.

Учение З., складывавшееся в условиях формирования могущественных эллинистических государств, характеризуется преимущественно вниманием к обоснованию внутренней независимости личности. З. строит этику на основе физики, т. е. учения о природе. Вслед за Гераклитом основой сущего З. провозглашает огонь, который он отождествляет с божественным Логосом.Над миром господствует необходимость, или фатум, однако сам мир — живое целое, пронизанное божественным дыханием (пневмой). В человеческом поведении первичным является влечение, движение души, определяющее причины отдельных человеческих действий. Учение о влечении предшествует у З. учению о добродетели. Цель разумного влечения — добродетельная жизнь, которую З., в согласии с киниками, определял как жизнь, сообразную с природой. Добродетель есть устойчивое, самотождественное состояние познающего разума — вслед за Сократом З. отождествлял добро с разумом, знанием, внося в этику сильную струю рационализма (в пороках З. видит лишь недостаток знаний). В учении З. о доблестных и дурных поступках выступает важное для стоиков понятие о долге — неписаном законе, с которым отдельное лицо сообразует свои действия и в котором сказывается общая зависимость всего от объективных закономерностей природы. Напротив, страсть — чрезмерное влечение, свершающееся наперекор природе и разуму. Мудрец добровольно стремится исполнять всевластную необходимость; он добродетелен и, в силу разумности, бесстрастен.

В учении об обществе З. развивал космополитическое воззрение, отразившее процесс становления мирового государства. З. распространяет на государство закон, общий для всех народов и обнимающий весь мир; благо всех выше блага отдельного лица. Политический закон совпадает для З. с нравственным. В педагогических идеях З. намечены предпосылки учения о характере. Вера З. в определяемость нравственного поступка мышлением связывала З. с сократовской традицией и оказала значительное влияние на развитие психологии и этики.

Фрагменты в книге: Arnim 1., Stoicorum veterum fragmenta, v. 1, Lipsiae, 1921.

Лит.: История философии, т. 1, М., 1940 (см. указатель имён): Pohlenz М., Die Stoa, 2 Aufl., Gött., 1959.

В. Ф. Асмус.

Зенон из Китиона.

ЗЕНОН из Элеи (около 490 - 430 до нашей эры), древнегреческий философ, представитель элейской школы. Аристотель считал его основателем диалектики как искусства постижения истины посредством спора или истолкования противоположных мнений. Известен знаменитыми парадоксами (апориями) - "Ахиллес", "Стрела" и другие, обосновывающими невозможность движения, множественности вещей и тому подобное.

Архимандрит Псковско-Печерского монастыря, один из наиболее выдающихся современных иконописцев; родился в 1954 г.; принимал участие в восстановлении Даниловского монастыря в г. Москве.

p.n.Zeno

1. император Византийской империи

(ок. 426-491), император Византийской империи, принадлежал к знатному роду племени исавров. Командовал войском исавров, которое император Лев I стремился противопоставить своей прежней германской гвардии под началом патриция Аспара. В 468 Зенон женился на дочери Льва Ариадне, а в следующем году стал консулом. В 474 Лев умер, и ему наследовал его внук, сын Зенона и Ариадны, которого также звали Львом. Поскольку новый император был совсем юн, бразды правления перешли в руки Зенона, а получив реальную власть, Зенон вскоре присвоил себе и титул императора. После смерти Льва II, последовавшей в конце того же 474, Зенон стал единоличным правителем. В правление Зенона империю неоднократно потрясали беспорядки и войны. Зенон пробыл на троне всего несколько месяцев, когда его заставил бежать из Константинополя мятеж, поднятый вдовствующей императрицей Вернией и ее братом Василиском. Василиск захватил власть, но в 477 Зенон с легкостью его сверг. В последующие годы произошел целый ряд новых восстаний, а извне Зенону угрожало вторжение остготов. Чтобы спасти себя и столицу, Зенон в 487 побудил их вождя Теодориха вторгнуться в Италию, в результате чего сделался свидетелем образования там могущественного готского королевства. В 482 Зенон опубликовал знаменитый указ Генотикон, имевший целью примирение с монофизитами. Однако указ этот вызвал продолжавшийся с 484 по 519 раскол с Римской церковью, которая настаивала на неукоснительном следовании решениям Халкидонского собора 451, осудившего монофизитство.

2. древнегреческий философ

Зенон

(ок. 335 - ок. 262 до н.э.), древнегреческий философ, основатель стоицизма. Родился в городе Китий на Кипре, а ок. 320 до н.э. явился в Афины, где изучал философию вначале под руководством киника Кратета, а затем занимался у представителя мегарской школы Стильпона и академика Полемона. Около 300 до н.э. Зенон основал в Афинах собственную школу, которая получила название стоической из-за того, что занятия происходили в т.н. Расписной стое, стены которой были украшены батальными сценами. Хотя Зенона интересовала преимущественно этика, ему была видна необходимость создания - как основы разумного поведения - целостной системы, включающей логику и физику. Согласно Зенону, конечной целью жизни является мудрость, которая заключается в теоретической и практической добродетели. Первая состоит в обладании верными представлениями о природе вещей, она подчинена второй и существует лишь для того, чтобы ей помогать. Практическая добродетель заключается в надлежащем образе жизни и верном поведении, а потому главным разделом философии стоиков является практическая этика. Согласно Зенону, единственное подлинное благо - добродетель, единственное настоящее зло - слабость духа. Все прочее, в том числе бедность, смерть и страдание, относится к сфере безразличного. Поскольку никто не в состоянии лишить мудрого человека добродетели, он всегда обладает единственным благом и потому счастлив. Зенон отстаивал правомерность самоубийства, и сам добровольно ушел из жизни, оставив после себя многочисленных последователей.

ЗЕНО́Н

из Китиона на острове Кипре (Ζήνων Κιτιεύς) (ок. 336–264 до н.э.) – др.-греч. философ, основатель школы стоицизма. Название школа получила от греч. слова Στοά ("колоннада"), означавшего картинную галерею, где собирались ученики З. В течение двух десятилетий обучался у киника Кратеса, мегарика (см. Мегарская школа) Стильпона, а также у философов Академии Платоновской и Полемона. В 308 до н.э. основал собств. школу в Афинах. Последователи З. назывались сначала зеноновцами, впоследствии – стоиками. По различным вопросам философии написал ряд тщательно разработанных сочинений, к-рые дошли только в отрывках. Гл. источник для знакомства с жизнью и учением З. – 7-я книга жизнеописаний философов, принадлежащих Диогену Лаэртскому (Diogenes Laertius, De vitis philosophorum, libri 7, 1833, нем. пер., Bd 1–2, 1955).

Учение З. – одно из характерных явлений духовной жизни эллинистич. общества. В нем отразился переход от рабовладельч. города-гос-ва к крупным рабовладельч. монархиям, возникшим после распада империи Александра Македонского. Изменение положения личности в новом гос-ве, подавляющем ее всем своим строем, обострило интерес к вопросам этики и направило мысль ряда философов на поиски учения, способного указать личности в новых обществ. и историч. условиях путь к счастью и к безмятежному блаженству. З. строит этику на основе физики, т.е. учения о природе. По сути учение это – материализм, опирающийся на физику Гераклита. Основой всего сущего З. провозглашает огонь, из к-ого все произошло и в к-рый, по прошествии множества веков, все вновь возвратится. Однако огонь этот З. наделяет, отступая здесь от материализма, божеств. силой, а также разумностью, отождествляя его с божеств. "логосом". Над миром господствует необходимость, или фатум (εἱμαρμένη), однако сам мир – живое целое, пронизанное божеств. дыханием (пневмой). В учении о поведении человека З. исследует, в качестве первичного факта этого поведения, влечение (ὁρμή), к-рое принадлежит как к области физики и физиологии, так и к области этики. Учение о влечении предшествует учению о добродетели, благах и страстях. Возникая в результате действия воспринимаемого предмета на душу, влечение есть движение души, определяющее причины отдельных человеч. действий. В области мышления и познания влечениям соответствуют акты согласия ума на суждения о предметах (συγκατάϑεσις). Влечения бывают как в существах разумных, так и неразумных. Разумное влечение заключает в себе, помимо согласия на суждения, силу, приводящую влечение к действованию. Важное понятие учения З. – понятие цели. Для разумного влечения цель – добродетельная жизнь, к-рую З., в согласии с киниками, определял, как жизнь, сообразную с природой. Таковой З. считал жизнь разумную. Добродетель есть устойчивое, самотождественное состояние господствующей части души, под к-рой З. понимал не шаткое мнение (δόξα), а познающий разум (ἐπιστήμη) – гармоничный и не подверженный потрясениям. В согласии с Платоном З. указывал четыре осн. добродетели: разумность, храбрость, сдержанность (σωφροσύνη) и справедливость. При этом разумность ставится выше всех др. добродетелей. Вместе с Сократом З. отождествлял добродетели со знаниями, внося в этику сильную струю рационализма. Так, в пороках З. видит лишь недостаток знания о вещах, составляющего добродетель. Основанные на знании четыре гл. добродетели рассматриваются одновременно и как блага. Им соответствуют четыре вида порока. То, что не есть ни доблесть, ни порок, относится к т.н. "средним" вещам, обладание к-рыми для мудреца безразлично. В учении З. о доблестных и дурных поступках выступает важное для школы стоиков понятие о долге (καϑῆκον) – неписанном законе, с к-рым отдельное лицо сообразует свои действия и в к-ром сказывается зависимость всего отдельного от объективного хода процессов природы. Напротив, страсть – движение души, или чрезмерное влечение, совершающееся наперекор природе и противоразумное. Мудрец знает божеств. и человеч. вещи и добровольно стремится исполнять всевластную необходимость. Он добродетелен и, в силу разумности, бесстрастен; им не движет беспокойное стремление, относящееся к области страстей. Добродетельным человека делает прирожденная склонность. Хотя приближение к добродетельной жизни возможно, однако тому, кто лишь приближается к ней, недоступна основная добродетель разумения. В учении об обществе и в политич. учении З. развивал космополитич. воззрение, в к-ром отразился процесс возникновения мирового гос-ва. З. распространяет на гос-во закон, общий для всех народов и обнимающий весь мир. Политич. закон совпадает для него с нравственным. Люди, ради к-рых все создано, предназначены к общительности и к подчинению общему. Поэтому закон ставит благо всех выше блага отдельного лица.

В педагогич. идеях З. намечены предпосылки учения последующей педагогики о характере. Вера З. в определяемость нравств. поступка мышлением связывала З. с традицией школы Сократа и оказала длит. влияние на развитие психологии и этики – вплоть до Спинозы.

Идеи З. были усвоены и разрабатывались в древней школе стоицизма. К осн. частям учения З. Хрисипп добавил основанное на них учение о знании (логику), и, т. о., уже в древнейшей Стое возникло характерное для стоицизма расчленение философии на логику, физику и этику.

Фрагменты: Arnim I., Stoicorum veterum fragmenta, v. 1, Lipsiae, 1921; Nestle W., Die Nachsokratiker, Jena, 1923; Ρearsоn A. C., The fragments of Zeno and Cleanthes, [Camb.], 1891; Wасhsmuth C., Commentatio I et II de Zenone Citiensi et Cleanthe Assio, Gott., 1875.

Лит.: История философии, т. 1, M., 1940 (cм. Указатель имен); История философии, т.1, М., 1957, с. 136–37; Πёльман Р., История античного коммунизма и социализма, СПБ, 1910 (Общая история европейской культуры, т. 2), с.280–83; Weygoldt G. Р., Zeno von Cittium und seine Lehre, Jena, 1872 (Diss.); Wellmann E., Die Philosophie des Stoikers Zenon, Lpz., 1873 (Diss.); его же, Zur Philosophie des Stoikers Zeno, "Neue Jahrbücher für Philol. und Paedag.", 1877, Bd 115, S. 800–808; Diehl G. J., Zur Ethik des Stoikers Zeno, Mainz, 1877; Troost K., Zenonis Citiensis de rebus physicis doctrinae..., В., 1891; Poppelreuter H., Erkenntnislehre der Stoiker Zenon und Kleanthes, Koblenz, 1891; Dyroff Α., Die Ethik der alten Stoa, В., 1897; Gоmperz T., Zur Chronologie des Stoikers Zenon, W., 1903; Zeller E., Die Philosophie der Griechen, Tl 3, Abtl. 1, 5 Aufl., Lpz., 1923, S. 28; Ρоhlenz M., Zenon und Chrysipp, Gött., 1938 (Nachrichten der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Philol.-hist. Klasse, Fachgr. 1, Bd 2, 9); eго же, Die Stoa. Geschichte einer geistigen Bewegung, 2 Aufl., Gött., 1959.

В. Асмус. Москва.

ЗЕНОН Элейский (ок. 490 - ок. 430 до н.э.) - древнегреческий философ, представитель элейской школы (6-5 вв. до н.э., г. Элея, Южная Италия). Согласно сведениям Диогена Лаэртия, был учеником и приемным сыном Парме-нида. Аристотель считал 3. создателем диалектики как искусства истолкования противоречий. Основную задачу своей философии видел в защите и обосновании учения Парменида о неизменной сущности истинного бытия (»все есть одно») и иллюзорности всех видимых изменений и различий. Истина сущего, по мнению 3., обнаруживается только посредством мышления, чувственный же опыт ведет к обнаружению множественности вещей, их разнообразия и изменчивости, и, следовательно, к недостоверности. Факт противоречия между данными опыта, с одной стороны, и их мыслительным анализом, с другой, был выражен 3. в форме апорий (греч. aporia - затруднение, недоумение). Все апории 3. сводятся к доказательству того, что 1) логически невозможно мыслить множественность вещей; 2) допущение движения ведет к противоречиям. Наиболее известны его апории, направленные против возможности движения: «Дихотомия», «Ахиллес», «Стрела», «Стадий». Так, апория «Ахиллес» фиксирует, что - в противоречии с чувственным опытом - быстроногий Ахиллес не может догнать черепаху, т.к. пока он пробежит разделяющее их расстояние, она все же успеет проползти некоторый отрезок, когда же он будет пробегать этот отрезок, она еще немного отползет и т.д. Согласно 3., при попытке помыслить движение, мы неизбежно наталкиваемся на противоречия, из этого следует вывод о немыслимости, а тем самым и о невозможности движения вообще.

(Zenon), Бернард (1894 - июнь 1942) - деятель люксембургского рабочего движения. По профессии - рабочий металлист. Накануне 1-й мировой войны примкнул к социалистич. движению и в 1919 возглавил левое революц. крыло в с.-д. партии Люксембурга, выступившее за присоединение к Коминтерну. Явился одним из инициаторов создания (2 янв. 1921) и руководителей Коммунистической партии Люксембурга (КПЛ), в к-рой вначале был политич. секретарем ЦК, а затем председателем КПЛ. После оккупации Люксембурга нем.-фаш. войсками (10 мая 1940) З., находясь в подполье, руководил деятельностью КПЛ, возглавившей Движение Сопротивления люксембургского народа. В 1941 З. был арестован гестапо. Умер в нацистской тюрьме в г. Касселе (Германия).

I.

• Zeno,

босфорский царь, сын Полемона. Во время распри между армянами и парфянами армяне, которых он уже давно расположил к себе принятием их нравов, избрали его царем. Германик утвердил его в этом звании в 18 г. от Р. X. Tac. ann. 2, 56. Suet. Calig. 1.

II.

• Zenon,

Ζήνων, имя различных греческих философов и писателей:

1. из Элеи (Cic. tusс. 2, 22, 52), процветавший ок. 460 г. до Р. Х., ученик Парменида, с которым он ездил в Афины к Солону. Его борьба с тираном Неархом и его предполагаемая гибель не подтверждаются историей. Его последователи назывались Eleatici (ср. Elea, Элея); его сочинения написаны прозой; сохранились незначительные отрывки (собранные Mullach'oм, Eleat. philos. fragmenta., 1845);

2. из Китиона на Кипре, основатель стоической философии, Stoicus (см. Стоики); жил ок. 300 г. до Р. X., в одно время с Эпикуром. Торговые путешествия с отцом рано познакомили его с философскими сочинениями; таким образом явилась в нем любовь к этим занятиям, которая вполне овладела им после кораблекрушения во время путешествия его в Афины. Он слушал сначала циника Кратета, потом Стилпона Мегарийского и Диодора, наконец академиков Полемона и Ксенократа. Через 20 лет он основал свою собственную школу, встреченную с большим одобрением. За свою высокую нравственность он пользовался высоким уважением. Афиняне подарили ему золотой венец; афиняне и кирийцы поставили ему памятник, когда он умер в глубокой старости; он был погребен в Керамейке за счет общественной казны. Довольно многочисленные сочинения его не дошли до нас;

3. из Тарса, ученик и преемник стоика Хрисиппа; его немногие сочинения потеряны;

4. эпикуреец, которого часто и охотно слушали Цицерон и Аттик. Cic. fin. 1, 5, 16;

5. из Родоса, современник Полибия; написал историю своего родного города, которая, по мнению Полибия, была гораздо лучше по форме, чем по содержанию. Отрывки у Müller'a, fragm. hist. Graec., III, p. 174 слл.

I.

• Zeno,

босфорский царь, сын Полемона. Во время распри между армянами и парфянами армяне, которых он уже давно расположил к себе принятием их нравов, избрали его царем. Германик утвердил его в этом звании в 18 г. от Р. X. Tac. ann. 2, 56. Suet. Calig. 1.

II.

• Zenon,

Ζήνων, имя различных греческих философов и писателей:

1. из Элеи (Cic. tusс. 2, 22, 52), процветавший ок. 460 г. до Р. Х., ученик Парменида, с которым он ездил в Афины к Солону. Его борьба с тираном Неархом и его предполагаемая гибель не подтверждаются историей. Его последователи назывались Eleatici (ср. Elea, Элея); его сочинения написаны прозой; сохранились незначительные отрывки (собранные Mullach'oм, Eleat. philos. fragmenta., 1845);

2. из Китиона на Кипре, основатель стоической философии, Stoicus (см. Стоики); жил ок. 300 г. до Р. X., в одно время с Эпикуром. Торговые путешествия с отцом рано познакомили его с философскими сочинениями; таким образом явилась в нем любовь к этим занятиям, которая вполне овладела им после кораблекрушения во время путешествия его в Афины. Он слушал сначала циника Кратета, потом Стилпона Мегарийского и Диодора, наконец академиков Полемона и Ксенократа. Через 20 лет он основал свою собственную школу, встреченную с большим одобрением. За свою высокую нравственность он пользовался высоким уважением. Афиняне подарили ему золотой венец; афиняне и кирийцы поставили ему памятник, когда он умер в глубокой старости; он был погребен в Керамейке за счет общественной казны. Довольно многочисленные сочинения его не дошли до нас;

3. из Тарса, ученик и преемник стоика Хрисиппа; его немногие сочинения потеряны;

4. эпикуреец, которого часто и охотно слушали Цицерон и Аттик. Cic. fin. 1, 5, 16;

5. из Родоса, современник Полибия; написал историю своего родного города, которая, по мнению Полибия, была гораздо лучше по форме, чем по содержанию. Отрывки у Müller'a, fragm. hist. Graec., III, p. 174 слл.

Зенон, Zeno, из Вероны, ум. ок. 371 г. н. э., латинский христианский писатель. Родился в Мавритании. С 362 г. до смерти был епископом Вероны. От писательского творчества З. Сохранилось 16 больших и 77 малых проповедей на догматические и нравственные темы. Борясь с арианским влиянием, З. часто затрагивал темы о Св. Троице и Богоматери. В его сочинениях мы встречаем множество реминисценций из Апулея, Тертуллиана, Киприана, Лактанция.